女神瑶姬 神话中的巫山女神瑶姬简介

神话中的巫山女神瑶姬简介  

中文名：瑶姬

别号：姚姬、巫山神女、阳台女、巫娥

国籍：中国

职业：神话人物

重要造诣：护佑楚民族，助禹治水；与楚之先王交合以增进楚国繁荣富强

代表作品：《高唐赋》、《神女赋》

祭奠场合：神女庙，后更名“凝真观”

瑶姬人物引见

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在祛除十二恶龙之后又资助大大禹治水，而又更矜恤庶民而化作神女峰保卫大地。二说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省疆域，东北一东北走向，高1000余米）之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐床笫，后宋玉随侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的仙颜仙女。今后，“巫山神女”常用以比方玉人，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

“优美的梦留下优美的难过/人间天上，代代相传/……与其在绝壁上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”女墨客舒婷的《神女峰》表达了对神女坚毅传说的哀叹与深思。巫山神女作为女性坚毅的意味进入高中语文课本（《中国古代诗歌散文浏览》）

瑶姬，她在中国历代诗文中，逐步沉淀为一种排遣不开的“巫山神女情结”。

自有此情结今后，中国文明中对女性的立场，除“昵”以外，又增添了一分“敬”。好比，贾宝玉关于女性的立场就是“昵而敬之”的。神女的梦境特性，曾经逾越了女性的本义。此时，本来形貌女性的文本，指向了超女性的涵义：如优美的抱负、人生的寻求等等。(胡晓明《文选讲读》）

曾为历代文人墨士歌颂的巫山的神女，是兴云降雨之神。西王母之女（一说为南边天帝，即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用真人”，当大禹引导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁互助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，今后她定居巫山，为民造福，经年累月，她的身影化为姣美的神女峰。巫山群众竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡百姓”的“正神”。md1956年《水调歌头·泅水》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊天下殊。”借感人的神话传说，展示了新中国大禹传人的豁达气势和壮志胆识。

《md三峡行》：“md主席饶有兴趣地考核长江三峡。……神女峰！人人争相寓目这座虚无缥缈令人神往的山岳。只见那云雾绕绕的山岳上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，彷佛被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，人人很天然地谈起那些咏叹神女的墨客和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐代李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋朝陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。

余秋雨《文明苦旅·三峡》：“人们在她身上倾泻了最绮丽的传说，彷佛下决心让她汲足人间的至美，好与天然精灵们争胜。说她资助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王（此处有误，见注①）幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时满身异香。然则，传说归传说，她究竟结果只是巨石一柱，险峰一座，只是天然力对人类的一个诙谐慰藉。”

注①【襄王有梦，神女无意】在《神女赋》中，神女贞亮洁净，意态高远，以礼矜持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的谢绝。襄王“难过垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦守候直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他干系。此即“襄王有梦，神女无意”。

详见本词条“历史渊源--谁梦神女”

瑶姬汉典释义

巫山神女：相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，午睡，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人傅会，为之立像，称为“巫山神女”。 宋·陆游《入蜀记》卷六：“过 巫山凝真观，谒 妙用真人 祠。真人，即世所谓 巫山 神女也。” 宋·陈德武 《清平乐·咏雨》词：“经旬一见彻夜，仿佛身在蓝桥，记与巫山神女，不由暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后捧场得无以复加，说她是巫山神女下凡。”