佛陀涅槃 佛陀和佛教的立

佛陀和佛教的立  

佛陀和佛教的立>>：什是佛教?>答：佛教，地，它是一宗教，包括它的典、式、、教的等等；地，它就是佛所的言教；如果用佛教固有的，叫做佛法Buddha Dharma。>>：“法”是什意思?>答：“法”字的梵是磨Dharma。佛教字的解的是：“任持自性、生物解。”就是，每一事物必然保持它自己特有的性和相，有它一定，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的性，它有水的一定，使人一便生起水的了解；反，如果一件西有性，它的不同於水的，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛中常到的“一切法”、“法”字，就是“一切事物”或“宇宙有”的意思。照佛教的解 ，佛根自己一切法如的了解而宣示出的言教，它本身也同具有“任持自性、生物解”的作用，所以也叫做法。>>佛陀和佛教的立>>：佛是神?>答：不，佛不是神。他是公元前六世代的人，有名有姓，他的名字是悉多Siddhārtha，他的姓是摩Gautama。因他於迦Sākya族，人又他迦牟尼，意思是迦族的人。>>：什他佛呢?佛的意是什?>答：佛字是“佛陀”的，是Buddha的音如果用今天的音，是“布”，佛陀的意是“者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教它加了三涵：①正一切法的性相，增地、如地了；②等或遍不自，即自己悟，而且能平等普遍地他，即使人悟；③或上自他的智慧和功行都已到最高的、最的境地。>>：除迦牟尼外，有有另外的佛?>答：佛教去有人成佛，未也有人成佛，一切人都有得到悟的可能性，所以：“一切生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”>>：如佛是不是迦牟尼，是另一人?>答：“如”名是梵tathāgata出的。“如”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真，它又包含“如”Yathābhūtam的意。佛“如”的解是：“乘真如之道而”，又“如而”。“如”是一通用名，它是“佛陀”的名。如迦牟尼佛，可以迦牟尼如；阿陀佛，可以阿陀如。>>：阿陀佛和迦牟尼佛不是一人?>答：不是。阿陀佛是另外一世界上的佛。阿陀佛是梵Amitābha的音，意是“量的光明” 。>>：“南佛”是什意思?什起是“那摩佛”?>答：“南”是梵Namo的音，念成“那摩”，是保持原古代的音。代、福建一部分地，仍保持古音，它的意是“敬”。今天印度人相，互道“那摩悉”，就是：“敬了”。>>：迦牟尼的一生可以略介一下?>答：可以。迦牟尼的代，公元前六世中，正是我春秋代，孔子同。他是迦毗Kapilavastu王的子，父名Suddhodana，母名摩耶，在下休息的候，生下了悉多王子。>>：毗尼花在有址留存下?>答：公元七世，我玄奘法曾到毗尼。根他的，他曾看到在他之前八百多年阿育王Ａsoka在那建立的石柱，志著佛陀生之，但石柱已被雷破，柱倒在地下，已是衰落的情景了。後由於有人能得柱上的文字，因此佛陀生的地址久已湮。直到1897年才被人了阿育王的石柱，考古家出上面的文字，才掘出毗尼的址，在附近且掘出古代的市，其中有些可以相信是於的迦毗城的。今天尼泊政府已把地方作地加以建和保。>>：迦牟尼幼年教情是怎?>答：摩耶夫人後不久就死了。幼年代的迦牟尼是由他的姨母波波提夫人ｐｒａｊāｐａｔｉ>育的。他自小婆者文、哲、算等等，知很博；又武士武，是一射的能手。他父王因他天慧，相貌奇，他期望很大，希望他承王位後，建功立，成一“王”一天下的君主。>>：那，他後什不承王位呢?答：悉多王子在幼年的候，就有沉思的，世多象，他看到，都容易引起他的感和深思：渴困乏、在烈日下耕田的人，索鞭打、口喘汗流拖著犁耕地的牛，蛇弱肉食的情景，衰丑的老人，呻吟的病人，朋哭泣送葬中的死人，些都促使他思索著一--如何解世界的苦痛。他的吠陀Ｖｅｄａ，婆典不能解他的。他到的知和他未的王位、力也都不能解他的。於是他很早就有了出家的念，後於了王位。>>：他父怎他出家呢?>答：王了他子的心思後，曾想各法防止他，特是企生活的享受上羁縻他。悉多王子十六，王便他娶了的王女耶陀Ｙasodharā妃，生了一子叫怙Ｒāhula。但是一切都有能阻止他，於在一天夜深人的候，他偷偷地出了城，入一森林中，去王子的衣服，剃去，成一修道者。於他出家的年，有不同，一是十九，一是二十九。>>：出家以後的情形怎?>答：他父曾力他回去效，只好在族中派五人他一起，五人的名字是：如Ｋaundinya，跋堤Ｂhadrika，跋波Ｖāspa，摩诃男Ｍahānāma，阿示Ａsvajit。悉多王子和他的侍者先後三有名的者，他道，但都不能足他的要求。於是他知道哲思想中有真正解之法，便了他，走到尼禅河Ｎaira〖AKn～D〗janā在叫做Ｌilaian岸的林中，和那的苦行人端刻苦修行的人在一起。了求解，他了苦辛酸，持不懈，六年之久。但是果徒功，方才悟到苦行是益的。他於是走到尼禅河去沐浴，洗去了六年的垢，後受了一牧女供的牛奶，恢了力。他的五人到他的情景，以他放了信心和努力，便了他，前往波奈城Ｂenares去他的苦行。王子於是一人走到一棵Ｐippala下，上了吉祥草，向著方腿坐著，誓：“我今如不到上大，可此身粉碎，不起此座。”他便在下思解之道，於在一夜，了最後的魔障，得了底悟而成了佛陀。>>：迦牟尼成佛，有留存?>答：迦牟尼成佛，自古菩提或菩提伽耶Buddhagaya，那的，因佛坐在下成道的故，得到了菩提之名。此，所有都叫做菩提。“菩提”就是“”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈省伽耶城Gaya的南郊。那棵菩提在二千百年中曾次遭到斫伐，一次遭拔，但都重生了新芽，在的菩提是原那棵的曾。下迦牟尼坐有石刻的金座。的面有一座宏的塔寺，名叫大菩提寺，至今有一千八百多年的史，附近有多佛的和古代石刻建。1956年印度比哈省政府了地的建和管理，立了一性的咨委。中佛教接受了邀，指派了名代表加。：迦牟尼成佛後的事，可以略地一?答：迦牟尼成佛的年，也有不同的，有的三十，有的三十五。此後五十年或四十五年中，直到他八十逝世前，他有他的法工作。他到游行，向大宣示他自己悟的真理。他最初到波奈城去找了他的五侍者，他法。佛教把佛陀第一次法，叫做“初法” 。>>：“法”是什意思?>答：“”Cakra，是印度古代中用的一武器 ，它的形象子。印度古代有一，征服四方的大王叫做王，他出生的候，空中自然出此，示他的前途。以比喻佛所的法。佛的法出於世，一切不正的解、不善的法都破碎余，所以把法叫做法。佛初法是鹿野苑Sārnāth，在今天波奈城Benares。近代的掘，鹿野苑了不少有值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世石刻的佛初法像等等，且掘到古代塔寺的址。鹿野苑有佛寺、博物和，都是近十年建起的。佛初法的鹿野苑，和佛生的毗尼、佛成道的菩提伽耶、佛逝世的拘那伽Kusinagara，是佛教四大。值得指出的是：近代者些以及其他一些古的掘和修，主要都是根我古代高僧法、玄奘等的。>>：佛初次法的地方什要比其他法的地方看得重要呢?>答：佛在鹿野苑初法件事是佛教的一件大事。那起，始建立了佛教；那起，始具足了三。>>：“三”是什?>答：佛陀是佛，佛所的法是法，佛的出家弟子的--僧伽sangha是僧。之，是因它能令大止行善、苦得，是可尊的意思。佛初法，如等五人都依佛，出家弟子，於是形成了僧伽。所以，那起始具足了三。>>：什叫做依?>答：依的意思是：身心向它、依靠它。依三的人是佛教徒。“依”也可以成“皈依”，“皈”“”的音和意相同。>>：佛在世的候，依的人多?>答：是的，佛初法後鹿野苑到摩揭陀Mandaha去的一路上，受到他的教化而依的人就很多。其中有拜火教的婆姓迦的三兄弟，都改了原的信仰，率他的弟子一千多人依了佛教。佛到了摩揭陀首都王城Rājagrha後，依的人更多。其中最有名的出家弟子有利弗Sāriputta、摩诃目犍Māhānaudgalyāyana、摩诃迦Mahākasyapa等人。後佛回到故去，他的母弟陀Nanda、堂兄弟阿陀〖AKA－〗nauda、提婆多Devadatta和他子怙等都他出了家。有廷中一剃工奴波Upāli也出家加入了僧，後成有名的佛教戒律大。佛的姨母波波提也依了佛，是第一出家女弟子。至於不出家而依三的弟子更多。佛的出家弟子，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼bhiksunī；在家弟子，男的叫做邬波索迦upāsaka，女的叫做邬波斯迦upāsikā，合四弟子。>>：迦牟尼一生游行教化的域，是哪些地方?>答：根和掘的料，佛自己足所到的地方，主要是中印度；他的弟子分到四方游化，可能更一些；但是斯卡和甸都有佛曾到留下足印的。佛居住的地方以摩揭陀的王城和拘Kosala的城Srāvasti的最多。在王城外有一竹林，是毗娑王Bimbisāra佛和僧居住的，後人竹林精；在城有一林是地一富商多Sudatta和拘王子陀Jeta共同佛的，後人祗精。佛常往，所以竹林、祗法的重地。王城南面的鹫山Grdhrakūta也是佛常和弟子法的地方。佛逝世前由王城北行到毗Vaisāli城今印度比哈省境，又由毗向西北行，最後到了拘那伽今印度合省伽夏城Kasia，佛是在拘那伽逝世的。在佛逝世，掘出佛火化的地方和石刻的佛涅像以 及其他古。印度政府了念佛涅二千五百年，曾地予以必要的修和建。>>：什叫做“涅”?>答：在不解答，可解“逝世”。>>：佛涅前後的情形是怎?>答：佛在毗城的候，己有了重病，在那度雨季後，偕弟子向西北走去，路上受了匠陀Cunda供的食品，病更加。最後走到拘那伽一河，洗了澡，在一四方各有棵娑的中安置了床，枕著右手身著。後所有佛像即佛涅像都是的姿式。佛告知弟子要涅，弟子都守候著。夜有婆者跋陀Subhadda去佛，阿陀想住他，佛知道了，他到床前他法，於是跋陀成了佛的最後的弟子。佛在毗出前和在途中弟子作了多次的教，到了那天半夜逝世前又最後咐弟子不要以失了，以法，要努力精，不要放逸。佛逝世後，行火化。摩揭陀人和迦族等八佛的利分八份，各在他的本土上建塔安奉。其中摩揭陀安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世，被阿育王取出，分成多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊南境掘迦毗故址，一利塔，塔藏有石瓶石函等物；有一瓶放在和水晶迭的函，面有金花，花上安放著佛骨。函上刻的文字知道就是迦族供的佛的利。>>：利是什?>答：利Sarīra就是，但名一般只用於佛和有德行的出家人的。>>：塔是作什用的?>答：“塔”又“塔波”，是梵Stūpa省略的音，完整的音是“堵波”，意是“高”或“”。塔一般是藏利的。也有不藏利而作念之用的。>>：佛涅的年代，有有不同的算?>答：於佛涅的年代，南佛教徒一般是公元前545年，所以1956年和1957年各都行佛涅二千五百年盛大念。我於佛涅年代有很多不同的法，一般公的年代是公元前486年，南佛相差59年。>>：佛的涅日是哪一天?>答：我一般二月十五日是佛涅日，四月初八日是佛生日，十二月初八日是佛成道日。南方各以公五月月日相於我四月十五日佛日Vai'sākha，佛生、成道、涅都在一天。>>：了上面的，迦牟尼佛的一生事已有了廓的了解。在想你一佛教立的史背景。答：是一的，因第一於印度古代史料缺乏，第二我自己在方面少研究。但是我仍然意一些我所知道的材料和所想到的索，提供你考、研究和判。>>：很好。我，任何宗教和思想都是史的物，能了解一些社的情，是有助於佛教的了解的。希望你就主要的一，能明一大概就行了。>答：先的形起吧。你知道古代印度曾有一域叫做“中”?：倒不知道。那是在印度的什地?答：大三千五百年到四千年前，雅利安Arya人逐由中入印度河流域，征服了那的土著民族，且吸收了他的文明，在那定居下，建立了好些家，因此期成雅利安人政治文化的中心也就是婆文明的中心，那地被“中”Madhya Desa。至於方和南方的河流域的大地，被是化外的“地”。但是到了迦牟尼代，形有了很大的改。原“中”地方的家已始衰落，而南地的家勃然起。迦牟尼居住最久、教化最盛的摩揭陀就是新的霸。候，文明的中心已移到摩揭陀的王城，拘的城，跋耆的毗城等新都市，其中王城尤重要。>>：些新家除了力盛之外，在社、、文化方面有有什特?>答：我初步地研究，有三情值得一提：①在族上，矛盾的增多；②在上，社生力的展；③在思想上，反婆教的新思想的起。三情都反映在“姓制度”上。>>：什是姓制度?答：姓制度是雅利安人入印度之後立的。“姓”是是梵“Varnā”翻的，它的原的字是“色”或“品”。照他的法，色白的雅利安人是品高的族，深色皮的毗荼Dravida族和其他土著民族是品低的族。制度原是用以分雅利安人和非雅利安人的界限的。後著工作和的分化的展，本用以分雅利安人和非雅利安人的姓差，也在雅利安人自己中起了反映，於是有四姓四姓的分。最高的姓是婆Brāhmana，是掌握祭祀文教的僧到後婆也可以王；其次是帝利Ksatriya，是掌握政的王和武士；其次是吠Vaisya，是商人、手工者，也有事耕的民；最下的姓是首陀Sūdra，是人、牧人、役和奴。前三者是雅利安人，後者是非雅利安人。各姓有它的世的，不被婚姻混，尤其禁首陀和的姓混。首陀男子和的姓女子合所生的混血，特有法律，予一名，如首陀男子婆女子的混血名旃陀Candāla。他的地位最低，不能一般人接，被“不可者”。人世世代代操著下的，如抬死、屠宰、子手之。姓制度不在法律面，而且神不可地定在宗教教和教中。在婆教力盛的“中”地方，姓制度最格。>>：在新家地方也有姓制度?>答：著雅利安人力的展，些家都不能不受到婆文化的影，然也都存在著姓制度，但姓制度所遇到的困就比多得多。第一，在些家，土著人民占的比率大；第二，雅利安非雅利安族混合情比普遍；第三，了固雅利安人在那些地方的治，有不少土著部族的首通入教式被安排在帝利姓之列。在姓制度下，治的婆和帝利之一向存在著矛盾，尤其是非雅利安人的帝利婆的越地位的反抗，更加著。研究，摩揭陀的人多半是吠和首陀的混血，婆法典他是半雅利安、半野的下等族。後一印度的摩揭陀阿育王，就是首陀的血。在境中，反婆姓制度教的，容易大所接受和迎，而迦牟尼倡的“四姓平等”之，事上反映著那些新家的人民姓制度的不。>>：迦是不是雅利安?>答：於迦的族，有不同的法，有的是蒙古，有的是雅利安。但是的地理看，迦毗地僻，又是小有人研究，它是拘的附庸，因此它的王族不是雅利安的可能性大，而且佛上不只一次迦牟尼的身是紫金色，可以迦族不於白色的雅利安的一。>>：能不能姓制度上的矛盾粹是族的矛盾?>答：不能那。我看，它反映著社生力的展所的矛盾。>>：迦牟尼代印度的社是不是奴社?>答：近代在印度河流域的掘，明在公元前3500-2750年之，那的土著民族可能就是毗荼族，早已有了人的城市文明。他有城市，有下水道；有三建房，有公私浴室；街道上有和店，有和陶。事推翻了西方者一向定印度文明是雅利安人的法，事上是游牧民族的雅利安人接受了土著的高文明。根掘的材料看，土著民族已入了奴社，而且可以定他有了相的。至於雅利安人定居下很期一千年以後，到了姓制度立了的期，那的社是否仍然是奴社，值得研究。婆的法典看，首陀不是奴，只是有一部分人奴，而奴只是事役，在生部很少加，然奴不是主要生者，因此很定是奴社。>>：你看是什制度的社呢?>答：佛中的料，王每年有一固定的日期，在自己的田地行耕式，人民都在替他耕田。婆的法典定的靠自己生的首陀人要以向王的文相合。根我古代的注，“帝利”的原字是“田主”。索推，似乎“姓”制度始完地立的期，印度已入了封建主治的奴社，而到了迦牟尼代，在新的家，情形又有所演。根佛的料，的商很，有相模的和航的商，商人掌握著雄厚的力量。例如把一座林送佛的大富商多，他有力量以金布地和拘的王子比富；手工也很，有密的分工，自由的小工商在生上占重要地位；有了的自由民，有佃。可以想，在吠人和首陀人混合族的新家，帝利可能不是主，而是新地主的代表。印度在公元前一千年己有了器，到期，制器具更已普遍使用，上生力有了很大的展。在的情下，封建主的割，是不利於商、手工，特是的展的。史明，一修水利和灌溉系是促成阿育王一印度的重要原因。然阿育王是佛逝世二百年以後的人，但是佛在世，人就有“王一天下”的理想。佛幼年，他的父王和人曾期望他做王。佛然了王位，但是他也推重王的理想人物。“王”思想，是反映著一般人要求有一中央集政府代替主割的望，要求和望必然和姓制度生突。>>：迦牟尼和婆、帝利的系怎?>答：迦牟尼是公宣布反婆教的，所以一生遭到婆攻的事很多。但是也有不少婆教徒和者改了原的信仰而依了他。婆人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出。部法典一方面固然是了姓制度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》攻佛教的文句不明，但後出的《述氏法》把攻佛教的度明白地表示出。至於佛和帝利的系，你知道，佛是出身於帝利姓的。佛所游化的那些家的王，如摩揭陀的毗娑王，拘的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持者，後阿育王更大弘佛法。，新家的帝利佛是其尊重信仰的。值得注意的是，佛中提到四姓，改了原以婆首的次序即婆、帝利、吠、首陀，而把婆放在帝利之後，是反的，由此也可以看出他抑婆地位的度。>>：迦牟尼和平民的系怎?>答：迦牟尼教化的方式是接近平民的。他法不用婆的雅，而用平民的俗，就是一例子。前面迦牟尼曾接受一首陀人波弟子，佛的兄弟和子在僧行次在他之下，他都得向波拜。一般人不肯接的旃陀人，佛和弟子平等接受他的供。佛曾法和一不敢他的旃陀人相，他法。佛待所有不幸的人都是，他的弟子中有乞丐，也有青楼女子。有一次，佛了王的邀，而到一不幸的落的女人那去供。在古代印度社，女的地位和奴差不多。佛接受女出家弟子，她加僧的事，被是宗教史上一很大的革命。>>：佛然不幸的人表示同情，但是他有教他向治者行反抗，不是?答：然，佛有教他以怎的行反抗治者。佛主要教人除心的，以求解。同又世止行善的因，得世安的果，在方面可以，佛生活，是抱著容忍的度的。但是，他在思想上推倒了婆的神，宣布生平等，出“法常”的真理，的社起了步的作用。>>：思想界的情怎?>答：和我春秋代相仿佛，印度思想界也正在一“百家”的期。的，思想界有大潮流，一是正的婆教思想的潮流，一是端的反婆教思想的潮流，佛教於後者。>>：婆教的基本思想是什?>答：婆教是多神教而又著一神教的色彩，崇拜各自然的神，盛行祭祀祈以招福禳，而以梵Brahma造宇宙物的主宰。梵口生出婆，肩部生出帝利，腹部生出吠，足部生出首陀，以此定四姓的 ，就成姓制度的根。人服梵天的意旨，因此信奉《吠陀》，奉事婆，格遵守姓制度。後婆教有所展，它把“梵”抽象起做宇宙的本，或宇宙生起的最高原理；一方面又人察，“我”是人的主宰和本，人的身由“我”而生，人的活由“我”而起，外界物也都因“我”而存在。由此推出“我”“梵”本不二，人所努力的就是修行以到梵我一致的境地，才能免去回之苦而得到大自在。>>：反婆教的思想有多少派?>答：根佛所有九十六之多，最特出的有六教派，佛些教派的立者六。其中一就是耆那教Jainis的始祖尼乾子Nirgranthaputra，其余五人是富那迦Purana kāsyapa、末迦梨Mkskari Go 'sāliputra、阿耆多Ajitakambala、婆鸠多Kakuda katyayana、散若夷Sanjaya vairatiputra。除耆那教存在、有典籍可考外，其余五人都有正式，在只能反他的其他教派典籍中看到一一爪。他有的是否因果系的疑者；有的主欲；有的主苦行；有的人由四大地、水、火、四元素合而成，死後四大分散，於，否世，是唯物者。>>：佛教和各教派的系怎?>答：佛教一方面批判婆教，同也反非婆教的各教派。但是佛教和婆教以及各教派的思想都有源，佛教接受了他的某些思想，而根“起”和“”的理，予以另一解。如“三世因果”前世造因，今世受果，今世造因，世受果、“六道回”著自己善行，或生天界而天人，或生人界而人，或阿修--一和天人差不多的好斗的神，或畜生，或鬼，或地。一切生永升沉於天、人、阿修、地、鬼、畜生六道中，如有始地著，所以叫做回 、“四大和合”地水火四元素等等，接受了於天文地理的某些法。婆教的神，佛教也有否定他的存在，只是抑他的地位，做一生看待，他也不免回生死之苦。如於梵天，只是天界中的天人，也地。於些，以後可以。>>>