苏武李白的诗百度百科 李白的《苏武》和温庭筠的《苏武庙》都表达了对苏武的凭吊，在写法上有什么异同

李白的《苏武》和温庭筠的《苏武庙》都表达了对苏武的凭吊，在写法上有什么异同  

李白的《苏武》和温庭筠的《苏武庙》都表达了对苏武的凭吊，在写法上有什么异同

表现手法和思想感情

苏武庙表达了诗人什么情感。

表达了诗人对英雄主义和民族气节的赞扬。

《苏武庙》的理解

作者:温庭筠
苏武魂销汉使前， 古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月， 陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐， 去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印， 空向秋波哭逝川。
苏武是历史上著名的坚持民族气节的英雄人物。武帝天汉元年（前100）他出使匈奴，被扣留。匈奴多次逼降，他坚贞不屈。后被流放到北海牧羊，直至昭帝始元六年（前81），才返回汉朝，前后长达十九年。这首诗就是作者瞻仰苏武庙后追思凭吊之作。
首联两句分点“苏武”与“庙”。汉昭帝时，匈奴与汉和亲。汉使到匈奴后，得知苏武尚在，乃诈称汉朝皇帝射雁上林苑，得苏武系在雁足上的帛书，知武在某泽中，匈奴方才承认，并遣武回国。首句是想象苏武初次会见汉使时的情景。苏武在异域渡过漫长岁月，历尽艰辛，骤然见到来自汉朝的使者，表现出极为强烈、激动、复杂的感情。这里有辛酸的追忆，有意外的惊愕，悲喜交加，感慨无穷，种种情绪，一时奔集，难以言状，难以禁受。诗人以“魂销”二字概括，笔墨精炼，真切传神。第二句由人到庙，由古及今，描绘眼前苏武庙景物。“古祠高树”，写出苏武庙苍古肃穆，渲染出浓郁的历史气氛，透露出诗人崇敬追思之情。李白《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”茫然即渺然久远之意。古祠高树两茫然，是说祠和树都年代杳远。这就为三、四两句转入对苏武当年生活的追思缅想创造了条件。
“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”这是两幅图画。上一幅是望雁思归图。在寂静的夜晚，天空中高悬著一轮带有异域情调的明月。望着大雁从遥远的北方飞来，又向南方飞去，一直到它的身影逐渐消失在南天的云彩中。这幅图画，形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦。下一幅是荒塞归牧图。在昏暗的傍晚，放眼远望，只见笼罩在一片荒烟中的连天塞草，和丘陇上归来的羊群。这幅图画，形象地展示了苏武牧羊绝塞的单调、孤寂生活，概括了幽禁匈奴十九年的日日夜夜，环境、经历、心情相互交触，浑然一体。
颈联遥承首句，写苏武“回日”所见所感。《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。上句说苏武十九年后归国时，往日的楼台殿阁虽然依旧，但武帝早已逝去，当日的“甲帐”也不复存在，流露出一种物是人非、恍如隔世的感慨，隐含着对武帝的追思。史载苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。李陵《答苏武书》中也有“丁年（壮年）奉使，皓首而归”之句。下句说回想当年戴冠佩剑，奉命出使的时候，苏武还正当壮盛之年。“甲帐”、“丁年”巧对，向为诗评家所称。此联先说“回日”，后述“去时”，诗评家称之为“逆挽法”，认为可以“化板滞为跳脱”（沈德潜《唐诗别裁》）。其实，由“回日”忆及“去时”，以“去时”反衬“回日”，更增感慨。一个历尽艰苦、头白归来的爱国志士，目睹物在人亡的情景，想到当年出使的情况，能不感慨欷歔吗？
“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”末联集中抒写苏武归国后对武帝的追悼。汉宣帝赐苏武爵关内侯，食邑三百户。武帝已经长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武封侯受爵了，苏武只能空自面对秋天的流水哭吊已经逝去的先皇。史载李陵劝降时，苏武曾说：“武父子之功德，皆为陛下所成就。……兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”回国后，昭帝“诏武奉一大牢谒武帝园庙”。这种故君之思，是融忠君与爱国为一体的感情。最后一笔，把一个带着历史侷限的爱国志士的形象，更真实感人地展现在我们面前。
晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐。表彰民族气节，歌颂忠贞不屈，心向故国，是时代的需要。杜牧《河湟》诗云：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”温庭筠这首诗，正塑造了一位“白发丹心”的汉臣形象。

诗《苏武庙》的赏析

“苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然”，首句着笔就写苏武突然见到汉使，得知他已经获释可以回国时悲喜交加的激动心情。“魂销”二字栩栩如生地描绘出苏武当时内心与外在的的的非常情态，深刻地显示出其思国若渴的爱国精神。这句是苏武生前事蹟的一个特写镜头。次句写苏武庙中的建筑与古树本是无知物，它们都不知道苏武生前所历尽的千辛万苦，更不了解苏武坚贞不屈的价值，寄寓了人心不古、世态炎凉的感叹。这句是写苏武的身后。 “云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟”两句，是用逆挽法来追忆苏武生前的苦节壮举，怀念苏武崇高的爱国精神。“云边雁断”句不仅叙出了苏武被流放北海时与国音讯断绝的史实，而且表现出苏武只要一息尚存就念念不忘故园，每天希望鸿雁传书于国、直盼到月上中天的爱国忠心。这句主要写苏武思国的心境。“陇上羊归”句则主要写他胡地牧羊时环境的艰辛、荒凉，表现出贫贱不能移其爱国之志的胸怀。颔联两句是从广阔的空间角度来写苏武留胡时内心与外在动态、环境。 “回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”，这两句是从相隔迢遥的时间的角度上写苏武出使和归国前后的人事变换。苏武出使是汉武帝为之赐节饯行，他自己那时也正在壮年，可是归汉之“回日”，汉室江山虽然依旧，然而人事却迥然有异于前了，这里面包含了极其深沉的感。“回日”句是写朝廷人事的变更，“去时”暗示了苏武个人生命历程的转换，两句通过对时间转换的形象描绘，显示了苏武留胡时间之长，读者从此也可以想象到十九年中苏武所经受的磨难之多。 结尾二句“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川”，是说苏武归汉后，倍加怀念汉武帝，因为派他出使的汉武帝已寝居茂陵作古，不能亲眼见他完节归来，表彰其爱国赤心。这样就使他更加为岁月的流逝而伤叹。
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苏武庙尾联运用的表达技巧

⑶末联运用了借代、衬托、化用（或用典）的技巧。借代，“茂陵”是汉武帝的陵墓，用它代指去世的汉武帝。衬托，以哀景衬哀情，用“茂陵”“秋波”等哀景衬托苏武的伤感之情。化用，从《论语》中的“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”化用出“逝川”二字，这也可说是用典。这一联集中抒发了苏武归国后对武帝追悼思念的悲凉之情，这是融忠君与爱国为一体的感情。（“三个表达技巧”各1分，“情感”1分，共4分）

苏武庙 习题答案

答：诗人见到了苏武庙的古祠高树。先是想到了苏武“魂销汉使前”的故事，想象当年苏武骤然见汉使的情景，将其羁留匈奴十九年的种种难以言状的情感，尽写入“消魂”二字。颔联继而追思苏武当年，用工整的句子绘成了两幅画面：一是望雁思归图，二是荒塞牧归图，概写了苏武幽禁在异域的漫长岁月。颈联想到苏武归来，宫殿楼台已非，人亦早已衰老。尾联遥想苏武归来后哭悼武帝。本诗“见”是发端，而后全是想象，追思历史。抒发了对苏武的崇敬之情和世事变迁的怅惘之情。

苏武庙的李陵碑怎么来的

公元前100年，汉武帝为了答复匈奴求和的善意，派中郎将苏武出使匈奴。苏武到了匈奴，送上礼物。没想到此时出了件意外的事儿。苏武出使匈奴之前，有一个生长在汉朝的匈奴人，叫卫律，在出使匈奴后投降了匈奴，单于特别重用他，封他为王。卫律的部下虞常，对卫律不满。看到苏武来到匈奴，就跟苏武的副手张胜商量，想杀了卫律，劫持单于的母亲，逃回中原去。张胜表示同情，不料虞常的计划没成功，被匈奴人逮住。单于大怒，叫卫律审问虞常。张胜怕受到牵连，将底细告诉苏武。苏武说：“事情已经到这个地步，定会牵连到我。如果让人家审问以后再死，不是更给朝廷丢脸吗？”说罢，就拔出刀来要自杀。张胜眼快，夺去他手里的刀。虞常受尽酷刑，承认跟张胜是朋友。单于大怒，想杀死苏武，被大臣劝阻。单于又命卫律去逼迫苏武投降。苏武说：“我是汉朝使者，如果违背了使命，丧失了气节，还有什么脸见人。”拔出刀来向脖子抹去。卫律慌忙把他抱住，苏武的脖子已受了重伤，昏了过去。卫律赶快叫人抢救，苏武才慢慢苏醒过来。单于派卫律审问虞常，让苏武在旁边听着。卫律先把虞常定了死罪，杀了；接着，又举剑威胁张胜，张胜贪生怕死，投降了。卫律对苏武说：“你的副手有罪，你也得连坐。”苏武说：“我既没有跟他同谋，又不是他的亲属，为什么要连坐？”卫律无言以对，劝苏武说：“我是不得已才投降匈奴的，单于待我好，封我为王，享尽富贵荣华。先生如果能够投降匈奴，也和我一样，何必白白送死呢？”苏武怒气冲冲地说：“卫律！你是汉人的儿子，背叛父母，背叛朝廷，厚颜无耻，甘当汉奸，还有什么脸面和我谈话！”卫律碰了一鼻子灰，向单于报告。单于把苏武关在地窖里，想用长期折磨的办法，逼他屈服。时值入冬，天降鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃著充饥。居然没有饿死。
单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）去牧羊，还对苏武说：“等公羊生了小羊，就放你回去。”苏武到了北海，唯一和他做伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给口粮，他就挖草根充饥。一直到了公元前85年，单于死了，匈奴发生内乱，分裂成三个国家。继任的单于没有力量跟汉朝打仗，打发使者求和。那时，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎说苏武已死，使者信以为真。第二次，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗汉朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴著一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”单于听了，大吃一惊，他向使者道歉说：“苏武确实还活着，我们把他放回去就是了。”苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的百姓看见苏武头发花白，手里拿着光杆的旌节，无不倍受感动，说他是个有气节的大丈夫。
苏武回国那天，李陵设宴款待苏武。李陵是陇西成纪（今甘肃静宁南）人，他怎么会在匈奴呢？原来，公元前99年夏天，汉武帝派宠妃李夫人的哥哥李广利率兵讨伐匈奴．任总指挥。大将李陵（字少卿）不甘心让这个不学无术的庸才当总指挥，请求带五千士兵作战，汉武帝想让李陵负责后勤工作，就答应了。李陵率部出居边塞（今内蒙额济纳旗）以北千余里，行军三十日，到达龙勒水（今蒙古人民共和国西部），和单于三万人遭遇，连战十余日，匈奴死伤无数。单于惊恐万状，准备溃逃。李陵部下有个叫管敢的，因被校尉所辱，一怒之下降了匈奴，说李陵的给养跟不上，再战必胜。单于出动全部人马，将李陵围困在山谷之中。单于占据山头，李陵仰攻困难，伤亡甚众。在孤立无援、弹尽粮绝的情况下，李陵被迫投降。
李陵战败降敌的讯息传到长安，汉武帝大怒．满朝文武，察言观色，生怕说错话而小命不保。汉武帝发现司马迁沉默不语，便询问他对这事件的看法．司马迁说：“李陵只率领五千步兵，就能杀死一万多敌人，在走投无路的情况下，还奋勇杀敌．他投靠了匈奴，一定是想日后寻找适当的机会报答朝廷。”汉武帝认为，司马迁是在贬低他夫人的哥哥李广利，于是将司马迁打入大牢。汉武帝将李陵老母、妻儿满门抄斩，断绝了李陵返汉的愿望。
传说李陵死后，葬今甘肃嘉峪关市西北的草湖边上，墓前竖碑，人称李陵碑。到了宋代，杨业（杨继业）兵败，被契丹大军围困于李陵碑附近，碰碑而死。
据《宋史·杨业传》记载：杨业是山西太原人，屡立战功，所向披靡，人称杨无敌，“契丹入雁门，业领麾下数千骑，自西陉而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大败”。杨业是在山西雁门陈家谷被擒后绝食而死的，那里也不存在什么“李陵碑”。
有人也许会问：碑上村既不是苏武牧羊的地方，也不是李陵战斗过的地方，更不是杨业碰碑的地方，那么，当地为什么会有苏武庙和李陵碑呢？为什么会有杨业碰碑的传说呢？
大家知道，北京有不少杨家将的传说，古北口的杨令公庙是北京著名的古蹟。想当初，明末清初著名学者顾炎武，不满异族统治，“记政事，察民隐”，实地考察古北口的杨令公庙，他在《昌平山水记》上书中说，杨业与契丹作战的陈家谷不是古北口，“祠于斯者误矣”。他说陈家谷不是古北口，无疑是正确的，但对古北口建立杨业祠（杨令公庙）很不理解。他绝没想到，英雄人物是不受民族、地域所限制的，会受到普遍尊敬的。至于苏武牧羊的形象，已经成为千百年来“忠”与“节”的样板。苏武、李陵、杨业，在世代传承的民间舆情中，有非常高的地位。这也许就是碑上村有李陵碑和苏武庙的原因所在吧？

温庭筠<<苏武庙>>中诗人见到了什么?想到了什么?抒发了什么思想感情?

苏武庙
温庭筠
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
苏武是历史上著名的坚持民族气节的英雄人物。武帝天汉元年（前100）他出使匈奴，被扣留。匈奴多次逼降，他坚贞不屈。后被流放到北海牧羊，直至昭帝始元六年（前81），才返回汉朝，前后长达十九年。这首诗就是作者瞻仰苏武庙后追思凭吊之作。
首联两句分点“苏武”与“庙”。汉昭帝时，匈奴与汉和亲。汉使到匈奴后，得知苏武尚在，乃诈称汉朝皇帝射雁上林苑，得苏武系在雁足上的帛书，知武在某泽中，匈奴方才承认，并遣武回国。首句是想象苏武初次会见汉使时的情景。苏武在异域渡过漫长岁月，历尽艰辛，骤然见到来自汉朝的使者，表现出极为强烈、激动、复杂的感情。这里有辛酸的追忆，有意外的惊愕，悲喜交加，感慨无穷，种种情绪，一时奔集，难以言状，难以禁受。诗人以“魂销”二字概括，笔墨精炼，真切传神。第二句由人到庙，由古及今，描绘眼前苏武庙景物。“古祠高树”，写出苏武庙苍古肃穆，渲染出浓郁的历史气氛，透露出诗人崇敬追思之情。李白《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”茫然即渺然久远之意。古祠高树两茫然，是说祠和树都年代杳远。这就为三、四两句转入对苏武当年生活的追思缅想创造了条件。
“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”这是两幅图画。上一幅是望雁思归图。在寂静的夜晚，天空中高悬著一轮带有异域情调的明月。望着大雁从遥远的北方飞来，又向南方飞去，一直到它的身影逐渐消失在南天的云彩中。这幅图画，形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦。下一幅是荒塞归牧图。在昏暗的傍晚，放眼远望，只见笼罩在一片荒烟中的连天塞草，和丘陇上归来的羊群。这幅图画，形象地展示了苏武牧羊绝塞的单调、孤寂生活，概括了幽禁匈奴十九年的日日夜夜，环境、经历、心情相互交触，浑然一体。
颈联遥承首句，写苏武“回日”所见所感。《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。上句说苏武十九年后归国时，往日的楼台殿阁虽然依旧，但武帝早已逝去，当日的“甲帐”也不复存在，流露出一种物是人非、恍如隔世的感慨，隐含着对武帝的追思。史载苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。李陵《答苏武书》中也有“丁年（壮年）奉使，皓首而归”之句。下句说回想当年戴冠佩剑，奉命出使的时候，苏武还正当壮盛之年。“甲帐”、“丁年”巧对，向为诗评家所称。此联先说“回日”，后述“去时”，诗评家称之为“逆挽法”，认为可以“化板滞为跳脱”（沈德潜《唐诗别裁》）。其实，由“回日”忆及“去时”，以“去时”反衬“回日”，更增感慨。一个历尽艰苦、头白归来的爱国志士，目睹物在人亡的情景，想到当年出使的情况，能不感慨欷歔吗？
“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”末联集中抒写苏武归国后对武帝的追悼。汉宣帝赐苏武爵关内侯，食邑三百户。武帝已经长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武封侯受爵了，苏武只能空自面对秋天的流水哭吊已经逝去的先皇。史载李陵劝降时，苏武曾说：“武父子之功德，皆为陛下所成就。……兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”回国后，昭帝“诏武奉一大牢谒武帝园庙”。这种故君之思，是融忠君与爱国为一体的感情。最后一笔，把一个带着历史侷限的爱国志士的形象，更真实感人地展现在我们面前。
晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐。表彰民族气节，歌颂忠贞不屈，心向故国，是时代的需要。杜牧《河湟》诗云：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”温庭筠这首诗，正塑造了一位“白发丹心”的汉臣形象。

为什么苏武庙里立有李陵碑？

苏武（前140—前60），字子卿，杜陵（今陕西西安东南）人。
公元前100年，汉武帝为了答复匈奴求和的善意，派中郎将苏武出使匈奴。苏武到了匈奴，送上礼物。没想到此时出了件意外的事儿。苏武出使匈奴之前，有一个生长在汉朝的匈奴人，叫卫律，在出使匈奴后投降了匈奴，单于特别重用他，封他为王。卫律的部下虞常，对卫律不满。看到苏武来到匈奴，就跟苏武的副手张胜商量，想杀了卫律，劫持单于的母亲，逃回中原去。张胜表示同情，不料虞常的计划没成功，被匈奴人逮住。单于大怒，叫卫律审问虞常。张胜怕受到牵连，将底细告诉苏武。苏武说：“事情已经到这个地步，定会牵连到我。如果让人家审问以后再死，不是更给朝廷丢脸吗？”说罢，就拔出刀来要自杀。张胜眼快，夺去他手里的刀。虞常受尽酷刑，承认跟张胜是朋友。单于大怒，想杀死苏武，被大臣劝阻。单于又命卫律去逼迫苏武投降。苏武说：“我是汉朝使者，如果违背了使命，丧失了气节，还有什么脸见人。”拔出刀来向脖子抹去。卫律慌忙把他抱住，苏武的脖子已受了重伤，昏了过去。卫律赶快叫人抢救，苏武才慢慢苏醒过来。单于派卫律审问虞常，让苏武在旁边听着。卫律先把虞常定了死罪，杀了；接着，又举剑威胁张胜，张胜贪生怕死，投降了。卫律对苏武说：“你的副手有罪，你也得连坐。”苏武说：“我既没有跟他同谋，又不是他的亲属，为什么要连坐？”卫律无言以对，劝苏武说：“我是不得已才投降匈奴的，单于待我好，封我为王，享尽富贵荣华。先生如果能够投降匈奴，也和我一样，何必白白送死呢？”苏武怒气冲冲地说：“卫律！你是汉人的儿子，背叛父母，背叛朝廷，厚颜无耻，甘当汉奸，还有什么脸面和我谈话！”卫律碰了一鼻子灰，向单于报告。单于把苏武关在地窖里，想用长期折磨的办法，逼他屈服。时值入冬，天降鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃著充饥。居然没有饿死。
单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）去牧羊，还对苏武说：“等公羊生了小羊，就放你回去。”苏武到了北海，唯一和他做伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给口粮，他就挖草根充饥。一直到了公元前85年，单于死了，匈奴发生内乱，分裂成三个国家。继任的单于没有力量跟汉朝打仗，打发使者求和。那时，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎说苏武已死，使者信以为真。第二次，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗汉朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴著一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”单于听了，大吃一惊，他向使者道歉说：“苏武确实还活着，我们把他放回去就是了。”苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的百姓看见苏武头发花白，手里拿着光杆的旌节，无不倍受感动，说他是个有气节的大丈夫。
苏武回国那天，李陵设宴款待苏武。李陵是陇西成纪（今甘肃静宁南）人，他怎么会在匈奴呢？原来，公元前99年夏天，汉武帝派宠妃李夫人的哥哥李广利率兵讨伐匈奴．任总指挥。大将李陵（字少卿）不甘心让这个不学无术的庸才当总指挥，请求带五千士兵作战，汉武帝想让李陵负责后勤工作，就答应了。李陵率部出居边塞（今内蒙额济纳旗）以北千余里，行军三十日，到达龙勒水（今蒙古人民共和国西部），和单于三万人遭遇，连战十余日，匈奴死伤无数。单于惊恐万状，准备溃逃。李陵部下有个叫管敢的，因被校尉所辱，一怒之下降了匈奴，说李陵的给养跟不上，再战必胜。单于出动全部人马，将李陵围困在山谷之中。单于占据山头，李陵仰攻困难，伤亡甚众。在孤立无援、弹尽粮绝的情况下，李陵被迫投降。
李陵战败降敌的讯息传到长安，汉武帝大怒．满朝文武，察言观色，生怕说错话而小命不保。汉武帝发现司马迁沉默不语，便询问他对这事件的看法．司马迁说：“李陵只率领五千步兵，就能杀死一万多敌人，在走投无路的情况下，还奋勇杀敌．他投靠了匈奴，一定是想日后寻找适当的机会报答朝廷。”汉武帝认为，司马迁是在贬低他夫人的哥哥李广利，于是将司马迁打入大牢。汉武帝将李陵老母、妻儿满门抄斩，断绝了李陵返汉的愿望。
传说李陵死后，葬今甘肃嘉峪关市西北的草湖边上，墓前竖碑，人称李陵碑。到了宋代，杨业（杨继业）兵败，被契丹大军围困于李陵碑附近，碰碑而死。
据《宋史·杨业传》记载：杨业是山西太原人，屡立战功，所向披靡，人称杨无敌，“契丹入雁门，业领麾下数千骑，自西陉而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大败”。杨业是在山西雁门陈家谷被擒后绝食而死的，那里也不存在什么“李陵碑”。
有人也许会问：碑上村既不是苏武牧羊的地方，也不是李陵战斗过的地方，更不是杨业碰碑的地方，那么，当地为什么会有苏武庙和李陵碑呢？为什么会有杨业碰碑的传说呢？
大家知道，北京有不少杨家将的传说，古北口的杨令公庙是北京著名的古蹟。想当初，明末清初著名学者顾炎武，不满异族统治，“记政事，察民隐”，实地考察古北口的杨令公庙，他在《昌平山水记》上书中说，杨业与契丹作战的陈家谷不是古北口，“祠于斯者误矣”。他说陈家谷不是古北口，无疑是正确的，但对古北口建立杨业祠（杨令公庙）很不理解。他绝没想到，英雄人物是不受民族、地域所限制的，会受到普遍尊敬的。至于苏武牧羊的形象，已经成为千百年来“忠”与“节”的样板。苏武、李陵、杨业，在世代传承的民间舆情中，有非常高的地位。这也许就是碑上村有李陵碑和苏武庙的原因所在吧？

温庭筠的《苏武庙》，是一首吊古诗，诗人见到了些什么？又抒发了诗人怎样的思想感情？

原题：
（1）诗人见到了苏武庙的古祠高树。（2分）
（2）先是想到了苏武“魂销汉使前”的故事，想象当年苏武骤然见汉使的情景，将其羁留匈奴十九年的种种难以言状的情感，尽写入“消魂”二字。颔联继而追思苏武当年，用工整的句子绘成了两幅画面：一是望雁思归图，二是荒塞牧归图，概写了苏武幽禁在异域的漫长岁月。颈联想到苏武归来，宫殿楼台已非，人亦早已衰老。尾联遥想苏武归来后哭悼武帝。本诗“见”是发端，而后全是想象，追思历史。（4分）
（3）抒发了对苏武的崇敬之情和世事变迁的怅惘之情。（2分）