加尔文的宗教改革思想 约翰·加尔文 （法国宗教改革家、神学家） (可编辑)doc下载

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约翰middot加尔文（法国宗教改革家、神学家）编辑约翰middot加尔文（法语：JeanChauvin德语：JohannesCalvin英语：JohnCalvin年月日mdash年月日）法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。人称日内瓦的教皇。中文名约翰middot加尔文外文名JeanChauvin别名喀尔文、克尔文、卢卡纽斯国籍法国民族拉丁出生地法国皮卡迪大区瓦兹省出生日期年月日逝世日期年月日职业宗教改革家、神学家毕业院校巴黎大学信仰基督教主要成就进行宗教改革建造日内瓦教会被誉为美国的ldquo信仰之父rdquo代表作品《基督教原理》观点圣灵论、救赎预定论、教会论目录人物生平▪生活背景▪信仰之路▪政治神学▪约伯般苦难▪日内瓦教皇神学思想▪概述▪圣灵▪救赎▪教会加尔文主义▪概述▪要点塞尔维特▪加尔文的想法影响评价人物生平编辑生活背景十六世纪初马丁middot路德发动的宗教改革运动半途而废路德教竟然堕落约翰middot加尔文成德国诸侯手里的工具统一国家的努力以失败告终。但是作为资产阶级运动的宗教改革仍然继续向纵深发展。不久在瑞士的苏黎世和日内瓦先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。

慈温利的宗教改革影响较小主要限于瑞士一地。加尔文则不同他的宗教改革在日内瓦取得胜利建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国并对欧洲的革命运动发生极大的影响。约翰middot加尔文教是新教中的一大支派至今在英国、美国和瑞士等地影响很大拥有信徒约四千万人。加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦使日内瓦成为归正宗的国际中心。加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献在理论上奠定了归正宗的基础他的神学名著是《基督教要义》并被誉为美国的ldquo信仰之父rdquo。信仰之路加尔文年月日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。父亲曾任主教的秘书颇有名望。母亲系堪布累一旅店主的女儿不幸早逝。加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。年月努瓦荣流行鼠疫加尔文随贵族子弟赴巴黎就读于巴黎大学的马尔奇学院。后来他又进入拉伯雷学习过的加尔文巴黎大学蒙太古学院深造。这时路德宗教改革之风已吹进古老的学校校园有人表示支持学院领导则加以反对斗争激烈。

年一位支持路德的学生领袖竟被焚死。这场斗争不能不使加尔文受到影响。年加尔文毕业获文学硕士。他本想攻读神学迫于父命改学法律。年月加尔文进入奥尔良大学就教于著名法学家雷图瓦尔并开始用人文主义观点研究法律。年秋意大利人文主义法学家阿尔恰提来法讲学加尔文长途跋涉去布尔日听讲。他依然不忘情于神学跟随路德的支持者、德籍教师韦尔马尔学习希腊语研究《新约》。年月加尔文的父亲去世他决定去巴黎专攻神学。他在巴黎研究了希腊文、希伯来文和拉丁文《圣经》要求按照古代基督教的面貌改造罗马教会逐渐倾向宗教改革。最迟不晚于年秋加尔文终于成为新教徒。有两件事可资证明。一件事是年月日加尔文的密友科普在巴黎大学演讲公开引用德希德里middot伊拉斯莫和路德的话为信仰得救辩护。巴黎当局疑惑加尔文是起草人下令追捕和抄家。加尔文只好逃离巴黎。另一件事是加尔文的表兄、新教徒奥立韦唐译《圣经》为法文于年初出版。年秋加尔文为之作序公开支持受迫害的新教徒。年月加尔文逃到巴塞尔化名卢卡纽斯继续研究路德派的著作和《圣经》。巴塞尔商业发达学者云集号称瑞士的雅典。年月加尔文在巴塞尔出版他的名著《基督教要义》。此书初版时仅六章到年最后修订版时达八十章篇幅为初版的五倍。

虽然加尔文对最后修订版仍不满意但它不失为他毕生研究新教和在日内瓦从事宗教政治活动的全面总结是宗教改革时期一部影响最大的新教百科全书。政治神学年月加尔文去意大利访问。由于法王弗朗索瓦一世同德皇查理五世的战争重新爆发加尔文打算绕道回巴塞尔或斯特拉斯堡于年月来到日内瓦。加尔文在这里恰巧遇到老友法莱尔经老友相劝停留下来于是原来只是偶然路过的日内瓦竟成了后来加尔文宗教改革活动的大本加尔文营。此后除了有三年多的时间（年月mdash年月）因市民中的保守分子掌握了政权反对激进的宗教改革加尔文被迫离开除到斯特拉斯堡法国移民中充当牧师以外。十六、十七世纪欧洲资产阶级刚刚兴起还不够强大不能建立同自己阶级地位完全适应的意识形态需要借用宗教作为自己意识形态的外衣。资产阶级曾经一度找到路德教作为自己意识形态的外衣但是不够理想。路德叛变以后资产阶级继续寻找真正适合自己阶级利益的宗教外衣于是加尔文教应运而生。加尔文也主张信仰得救但把它解释成先定论（Calvin#sPredestination）。他认为先定论是他整个宗教观的核心不承认先定论就是否认上帝。加尔文说：先定论ldquo乃是上帝的永恒旨意就是神自己决定他对世界每一个人所要成就的。

因为人类被创造的命运都是一样的永恒的生命是为某些人前定了的对于另一些人却是永远的罪刑。rdquo原来成功与失败、永生和犯罪甚至贫富荣辱在加尔文看来都是上帝先定的人的意志无法改变。用先定论否定中世纪沿习已久的对教皇的盲信否定封建主阶级的出身和特权的意义在宗教改革时期是有积极意义的。加尔文把资产阶级的发家致富和劳动人民的贫困破产也说成是上帝的先定却掩盖了资本主义的剥削关系。他还一再把劳动人民的反抗斗争、把再洗礼派污蔑为受了魔鬼的诱惑。所以先定论是资产阶级反对封建制度的理论又是奴役劳动人民的工具。加尔文把先定论说得玄而又玄说它是神的智慧的最隐秘之处只能崇拜不能了解更不许追究探索。想在神的话以外去了解先定论是愚蠢的好象走进死胡同一样。他说只能根据《圣经》去了解先定论神一住嘴我们也赶快住嘴不再追问。加尔文把先定论描写得如此神秘是有一定道理的。在十六世纪世界市场开始出现商业和价格的变化是空前的殖民掠夺已经开始。那时候发财和破产成功和失败并不是个人的意志或行动所能决定得了的而是取决于未知经济力量的摆布。人们相信谋事在人、成事在神这位神就是商品生产和商品交换的经济规律即价值规律。它使一部分生产条件较好的人以及靠殖民掠夺拥有廉价商品的人在竞争中处于有利地位发财致富使另一部分生产条件差的人贫困破产。

即少数资本家发财致富多数劳动者贫困破产。由于当时人们并不了解它的秘密只好借助于神加以解释。加尔文加尔文主张大大简化教会组织规定教职人员从信徒中民主选举产生从而彻底改革了教会组织。他把复杂的天主教七礼减去五个（坚赎礼、赎罪礼、涂油礼、授职礼、婚礼）也不许望弥撒、崇拜偶象、朝圣和斋戒。他认为在真正的教会里只有牧师、教师、长老和执事四种人是不可缺少的其他人员一律精减。牧师负责执行圣诫施行圣礼发出规劝。教师负责讲解《圣经》。执事经管信徒捐款和教会的收入用来发放教职人员的薪俸、修理教堂和救济穷人。长老的职责是监视每个人的行为对ldquo做坏事或生活无节的人rdquo进行劝告并且还是权力很大的宗教法庭的成员。所以在加尔文教里长老的地位十分突出人们称之为宗教改革的警察也称加尔文教会为长老会。有时声望高的教师和牧师亦称长老。加尔文要求长老品行高尚、完美无缺、敬畏上帝高于一切并在精神上能够深思远虑。上述四种人又称ldquo监督rdquo均由信徒投票选举产生。据加尔文说古代基督教会原是这种民主和简单的组织在教皇制出现后遭到破坏当务之急就是恢复古代的这种教会制度。当然他举起恢复古代教会的旗帜并非真的要原封不动地恢复古代的教会。

他精心描绘的古代教会的图景实际却是当时庞杂而腐朽的罗马教会的对立物是一个资产阶级中意的廉价的教会。民主选举也不是毫无限制的候选人必须经过严格的审查。民主选举和组织简化的结果产生了一个资产阶级分子层层控制的加尔文教会。所以加尔文教穿着古代教会这个受人尊敬的圣衣演出的内容却是历史的新篇章。加尔文的国家观是保守的。他虽然在宗教问题上纵横驰骋一往无前但在国家问题上却畏首畏尾徘徊不进。他仍然囿于把基督徒分为属灵和属世的两种本质把基督徒的自由只限于属灵方面的成见同时神化一切国家政权和官吏把他们说成是代表神来进行治理的。百姓对官吏即使是对暴君也只能尊敬服从千万不能自己动手激起骚乱。遇到暴君群众首先应当ldquo省察自己rdquo如何违背神的旨意神就是用苦恼来管教人们最多对暴君的命令ldquo置若罔闻rdquo千万不能自己去ldquo纠正暴政rdquo。在特殊情况下三级会议可以行使职权反对暴政因为它是神派来保障人民自由的。至于如何消除暴政加尔文并没有回答。既然上帝的王国已经民主化、共和化那么人间的王国也不能从属于君王、主教和领主也必须民主化、共和化。加尔文的英国信徒们不久以后终于讲出他本人不敢讲的话即主张王权的源泉存在于人民之中未经人民同意的王权是非法的！原先日内瓦处于萨伏依公爵及其代理人日内瓦主教的封建管辖下。

年月即加尔文到日内瓦后一个月日内瓦在伯尔尼的支持下打击了教会的权威取得了反对萨伏依公爵的胜利成为独立的共和国。这给加尔文在日内瓦获得了实践其理想的机会。约伯般苦难年月加尔文与伊德莉特middot司徒德一位重洗派寡妇结合。伊德莉特从前夫带来一儿一女。年月日他们头生儿子雅各出生不幸于二周后离世。加尔文在写给朋友威雷的信中说道主借着我们幼子之死施予沉重苦痛的创伤。但是主自己就是一位父亲他最知道什么是对他儿女有益的。ldquo伊德莉特从此一直身体羸弱。他们又生了两个孩子孩子都在出生时或出生后不久故去。年月日伊德莉特病逝病因很可能是肺结核。加尔文为了缓解他的胃病和偏头痛一天只吃一顿饭且从不加餐。有时一个月要讲道二十次左右办神学讲座十二次之多仍然要抽时间探望病人勉励信徒料理教会事物。日内瓦教皇年月加尔文向日内瓦议会提出成立新的市政府方案未获批准。年月加尔文重返日内瓦时方案被议会通过定为法律。方案主张成立由长老、市议员和市政官等组成的宗教法庭密切监视每个人的生活和行动。从宗教法庭的所做所为同样可以清楚地看出加尔文宗教改革的加尔文资产阶级性质。加尔文规定：长老发现干ldquo坏事rdquo的人马上提醒教区长进行规劝邻居和亲属也有相劝的责任规劝无效就发出警告并向全体教徒公布如果仍然无效则开除出教。

开除出教的人被认为是受魔鬼支配的人可听传道受教育但不能与信徒随便交谈。方案规定每个居民必须ldquo表白和说明他们的信仰rdquo以便长老知晓ldquo谁赞成福音谁不赞成福音并喜爱教皇的王国甚于耶稣基督的王国rdquo。宗教法庭每星期四举行一次例会称ldquo星期四晨会rdquo任务是检查有无违法乱纪现象共同商量应当采取的补救措施。加尔文虽非宗教法庭正式成员但经常出席法庭例会是法庭的实际负责人。宗教法庭虽然镇压天主教会的反抗活动但对群众的控制也很严稍有不从便施加劝告、罚款、监禁甚至驱逐出境或活活烧死。我们从加尔文拟定的关于日内瓦郊区农村的法规可以看到对群众的控制达到何等程度。法规规定：星期天除非遇到有人需要留在家里照料孩子或家畜全家人都应当去听讲道。如果有人在讲道开始以后到会予以警告。假如还不改正罚款三个苏铜币。还规定：对念玫瑰经、崇拜偶像、朝圣、望弥撒、举行天主教斋戒、遵行宗教节日以及对所谓攻击上帝的语言或渎神的人根据不同情节进行劝告、监禁、以口吻地、罚款或送交法庭惩处。为了提倡资产阶级的节俭加尔文规定：凡唱下流放荡的歌曲、跳维罗拉舞或其它任何舞蹈者监禁三天然后送交议会。对喝醉酒、赌博、吵架的人也照此办理。

许多优秀的人物包括著名的学者、医生和大批再洗礼派信徒因批评加尔文的主张横遭迫害。著名的人文主义者、教师卡斯特里奥批评加尔文后长期受迫害只好离开日内瓦。医生波尔赛克因为在星期五的群众大会上公开批评先定论被驱逐出境。神学思想编辑概述加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威认为人类在亚当堕落之后完全败坏失去意志自由主张因信称义不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论从上帝的至尊谕令和全能出发认为上帝在创世以前即预先选定一些人得救和决定另一些人沉沦这种预定论是加尔文神学体系的基石。在政教关系上加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的要为人民造福并捍卫纯正的教义和教会。关于圣餐礼加尔文的立场介于路德和U茨温利两人之间从形式上看似乎更接近茨温利但从实质上分析应该说更接近路德。他反对天主教的变体论和路德的同体论但也否定纪念说。他明确地肯定在圣餐中凭信心所领受的是一种真实的但是属灵的身体。这种主张后被称为灵性的ldquo真实存在论rdquo。加尔文还在可见的教会和不可见的教会之间作了明确划分并强调教会自治的原则。圣灵虽然他在《基督教要义》中未另辟一章节还清楚说明他的圣灵论但是从他的论述中可以知道他对圣灵工作的观点。

对加尔文来说上帝的灵与上帝的工作同时进行而促成人的ldquo相信rdquo当圣灵在人心中运行光照人心使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰亦非用理性确认圣经的权威而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。救赎虽然救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产但主要架构非他独创或原创。就救赎预定论可分ldquo救赎rdquo及ldquo预定rdquo两点来说对于预定加尔文认为得不得救在乎神的拣选人的选择在这件事上是毫无主权的。至于人们疑惑为什么有人不被捡选他引加尔文用了申命记：：ldquo隐密的事是属耶和华我们上帝的惟有显明的事是永远属我们和我们子孙的好叫我们遵行这律法上一切的话。rdquo人不可能理解上帝为什么施恩于人属神的心意人无法明白但对于拒绝救恩人类依然需负责任。至于救赎他发展了马丁middot路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出直到马丁middot路德时发展出ldquo法庭式的称义rdquo。二人不同在奥古斯丁认为ldquo义rdquo是内在的当神赐给人恩典时ldquo义rdquo便成为人的一部分。对马丁middot路德及加尔文而言这ldquo义rdquo是属外在的是ldquo算作rdquo、ldquo当作rdquo、ldquo归给rdquo人依然是罪人只是在人们因着信神就算我们ldquo为义rdquo。

而加尔文更提出ldquo双重恩典rdquo说在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时信徒便可进入更新的过程使其内在生命更像基督。教会加尔文的教会论涵盖非常广包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等其中他所认为真教会的特质应该包括了：ldquo传扬圣道rdquo及ldquo遵行圣礼rdquo。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是：ldquo神赐恩给我们的证据是一种外在的印志和我们对他的敬虔之互相印证加以确认。rdquo其中必要圣礼特别是指ldquo洗礼rdquo与ldquo圣餐rdquo。ldquo洗礼rdquo：加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼是加入教会的表记好叫人们被接入基督成为神的儿女。加尔文反对私人洗礼因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职私人不可擅自施洗且受洗者必须要先充分明白真理才可施洗。加尔文强调通过圣餐使得信徒得以与基督连结。他并不重视饼跟杯他主张ldquo在圣灵里耶稣基督身体真实的临在rdquo。也就是说人在圣灵里改变而体验到耶稣基督的临在体验到耶稣基督的身体与血。但是在领受圣餐时必须传扬神的道。

所以对于当时天主教保留饼和杯给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒这些作法加尔文并不赞成因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐是没有意义的。加尔文主义编辑概述（法语：Calvinisme英语：Calvinism）法国著名宗教改革家、神学家约翰middot加尔文毕生的许多主张的统称在不同的讨论中有不同的意义在现代的神学论述习惯当中加尔文主义的意思是指ldquo救赎预定论rdquo跟ldquo救恩独作说rdquo。加尔文支持马丁middot路德的ldquo因信称义说rdquo主张人类不能透过正义的行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说ldquo救恩独作说rdquo、反对逐渐成为天主教神学主流的ldquo神人合作说rdquo因此加尔文建立的教会命名为ldquo归正宗rdquo或ldquo改革宗rdquo。主要支派有长老会（流行于苏格兰）、公理会（流行于英国及美洲）等。归正宗的主要流传区域为瑞士、荷兰、苏格兰、法国、南非、德国西南部、比利时、澳大利亚以及美国和加拿大的若干地区。加尔文主义出现于世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义宗基本相似也承认人因信仰基督而蒙恩称义归正宗的主要特点是选举长老监督教务由牧师和不受神职的长老集体管理教会认为任何人都不得享有无限权力并且认为教会人士可以参加政治活动使世俗更加接近上帝的旨意。

所以归正宗掌权的国家一般教徒更重视经济、民主制度和公众教育长老制教会治理模式亦对美国的政治产生深远的意义。要点完全无能力（Totalinability）或全然败坏（Totaldepravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。无条件选择（Unconditionalelection）上帝对于罪人拣选是无条件的他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点也非他预见了人将发生的信心。有限的代赎（Limitedatonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人不是为世上所有的人。不可抗拒的恩典（Irresistiblegrace）人类不可能拒绝上帝的救恩上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠无法被人拒绝。圣徒蒙保守（Perseverenceofthesaints）已经得到的救恩不会再次丧失掉上帝必能保守其拣选的。这五点教义的英文首字字母恰Tulip即ldquo郁金香rdquo之义。塞尔维特编辑迈克尔middot塞尔维特是西班牙人他认为：上帝不是三位如果那样上帝就成了三头怪物。岁那年他将这些当时教会看来惊世骇俗的思想写成书出版。新教领袖们都把他的书视为亵渎上帝的异端之物。

路德、梅兰希顿、布塞尔、茨温利、布林格都公开予以谴责。而罗马天主教西班牙宗教审判团最高议会立即下令要不惜一切代价作者逮捕并带回该国新教拒绝了他、禁了他的书罗马教廷要把他直接送上火刑架。后来塞尔维特改名叫米歇尔middot迪维兰奴夫（他出生地的城市名）隐姓埋名过了年。年月塞尔维特罗马教廷逮捕处以火刑但在第三天清晨四点塞氏逃跑城里疯狂地大肆搜捕但未抓到他。维埃纳市法院通了了判决火烧塞尔维特的模拟像。四个月后塞尔维特来到日内瓦有人认出他来告诉了加尔文加尔文立即通知议会将他逮捕。随后小议会以全票判决如下：ldquo本议会决定将你定罪并作出如下最终判决：判处迈克尔middot塞尔维特和你的所有书籍以火刑。年月日塞尔维特和他的书被一起捆在火刑架上他就这样死于火焰之中。从此以后这个人的名字就永远与加尔文的名字连在了一起。今天在塞氏赴刑的山坡上立着一块石碑那是多年后跟随加尔文的人们立的上面用法文刻着下面这段文字：ldquo我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔特批判他的这一错误这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与福音的真正意义相信良心的自由超乎一切特立此碑以示和好之意。年月日rdquo加尔文的想法加尔文从未因卷入塞尔维特之死表现出过任何自责。

去世前几年在给MarquisdePoeumlt的一封信中加尔文写道：ldquo名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭就像我消灭弥贵尔middot塞尔维特那个西班牙人一样。rdquo！rsquordquo影响评价编辑首先加尔文是位神学家是公认的基督教宗教改革教义的系统神学领袖。与教会先驱们像奥古斯丁、教会学者托马斯middot阿奎那相比那更具有系统性更为有条不紊加尔文主义神学建立在保罗书信中对罪与恩典的深刻透彻的分析之上他具有一种极为罕见的能力能够作清晰、有力、具有说服力的论证、说明。他建立起一整套教义后人以他的名字来命名。加尔文的第二个位置是立法者与纪律执行者。他是教会新秩序的奠基人此新秩序使新教教会协调起来、团结起来。一方面具有与罗马天主教的强大组织结构相抗衡的能力另一方面又防止了宗派林立、互不信任的破坏性趋势。由加尔文的纪律所产生出来的此种精神从法国传到荷兰从荷兰延伸到苏格兰并且以其一贯的新教自由的力量在这些土地上延续。此种精神武装起了英国议会来对抗查理一世激发起了克伦威尔将军的辉煌胜利更成为推动五月花号上清教徒移民先辈们的动力将文明的种子第一次播种在西方那片新大陆上。加尔文的影响不仅仅限于宗教信仰上和道德规范上它同样影响到法国的文学、知识界。他在法国的语言、文字上占有极其重要的地位正如路德在德文上一样。