桃花源记属于什么记 陶渊明《桃花源记》中什么人发现了桃花源？

陶渊明《桃花源记》中什么人发现了桃花源？  

陶渊明《桃花源记》中什么人发现了桃花源？

渔民

一千五百多年前，东晋大诗人陶渊明写了一篇千古名文《桃花源记》。说是武陵地方的一个渔夫，沿着一条小溪航行，忽然看到山中有一个缺口，就丢下船从这缺口里走进去，发现了另外一个世界。

《桃花源记》原是陶渊明《桃花源》诗前的什么？

陶渊明《桃花源》诗前的序文。

一、整体把握本文原是陶渊明《桃花源》诗前的序文，大约作于南朝宋武帝永初二年（421），其时作者57岁，隐居农村已十余年。文中所说的桃花源似乎有实际根据，在今湖南桃源县西南沅江之滨的桃源山腰上，有一个长约一百米的山洞，有人认为就是桃花源。但课文所叙述的故事纯属虚构。按作者的构想，桃花源跟桃花林仅一洞之隔，洞极狭，仅容一人进出；洞口在山上，其下正是溪的发源地，长达数百步的桃林恰好至此而尽。弄清这个背景再看故事，就会觉得头绪很清楚。故事颇有传奇色彩，曾被列入志怪小说一类。首先是渔人入桃源的经过甚奇。渔人沿溪行而“忘路之远近”，何以不返棹而一直走下去？究竟是什么事物吸引了他？千百株桃树夹岸，其中竟无一棵杂树，这是自然生成还是人工所为？洞口仅容一人通过，且深不可测，不知其中有何怪异，而渔人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若为仙，何以饮食起居、待人接物皆与常人无异；若为隐，何以凭一洞之隔便与尘世相去万里？最后，这个“世外桃源”消失得尤奇。渔人出洞后既已“处处志之”，何以再去找时竟茫然无所见？这样看来，此村似乎又不在人世间了!至于后来南阳刘子骥“规往”而“未果”，这是作者有意新增的一个尾声──有这位真实的历史人物出来作证，故事就更显得亦真亦幻，传奇色彩也就变得更浓了。作者虚构这个故事是有寄托的。他生活在东晋末期战乱纷乘的环境里，中年以后他长期隐居农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心目中的理想社会──世外桃源。在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰；人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在当时的条件下这样的理想社会是无法实现的。因此在这篇文章里，他既通过渔人的眼睛把这个理想的社会标本展示出来，又以渔人的复寻而迷失否定了它的存在──至少是不在这个现实世界之中。要寻找它就只能飘然高举，《桃花源诗》最后说的“愿言蹑轻风，高举寻吾契”，就是这个意思。不过这也仅仅是意愿而已，谁办得到呢？由此看来，刘子骥之后而无人“问津”，似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情。读这篇课文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的无法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的内容和写法。二、问题研究1．作者社会理想的实质“桃花源”是陶渊明理想中的社会。要弄清作者理想的实质，必须先看原诗，因为在某些实质性的问题上诗比记还要说得明确些。例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始共耕社会中“日出而作，日入而息”这种和平生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会“老有所终，壮有所用，幼有所长”这一原则的具体化。概括起来说，这些描写都表现了原始共耕社会的特点。记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想社会的轮廓。应当指出，作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。2．关于层层设疑的写法魏晋南北朝时期出现过不少以游仙为题材的作品，如曹植的《洛神赋》、郭璞的《游仙诗》等，多是假托游仙抒发作者的不平感和对现实的不满。《桃花源记》不是写作者本人“游仙”，但渔人的桃花源之行颇与“游仙”相类（唐王维《桃源行》中就有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句）。为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。因此，开头虽然交代了故事发生的时间和地点，但并未确切指出年代和地名；主人公也只说他是个渔人，不著姓名，这些都无从查考。接着写桃林奇景，似为人间所有又似为人间所无，又不说出它的确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。写桃林的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到渔人进入桃源后，眼前出现的又是一幅活生生的人间生活的图景。可是，后来渔人出而复寻，本已做好的标记却又全部消失，桃源似乎又成了一个虚无缥缈的世界，无迹可寻。最后再虚写一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者带来微茫的希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，桃源这个虚实难定的境界就真的成为“千古之谜”了。这种层层设疑的写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。练习说明2．“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”这句话中没有交代渔人的答语，试说说渔人是怎样回答的。3．“诣太守，说如此”这句话中的“如此”包括哪些内容？陶渊明的语言明净如一泓清泉，没有一点杂质，真正做到了将可有可无的字句一概删去，这种语言风格很值得探究。三个小题要学生注意的是作者行文时的省略笔法各不同，只让学生作答是不够的，还要作一点分析，使学生懂得其中的道理，这样才能提高学生阅读文言文的能力。下面分别进行说明：1．这是省略句子成分。在不妨碍理解的前提下，省略掉具体的指称，可以使行文简洁、流畅。这种省略不仅文言文中常见，在现代书面语和口语中也常见，只是在文言文中出现得更为频繁罢了。在分析过程中，最好不使用“主语”“宾语”或“施事者”“受事者”之类的概念。答案依次是：村人、渔人（可用“他”替代）、渔人、村人、渔人（可用“他”替代）。2．这可见作者的剪裁功夫。村人问“今是何世”，渔人当答以“今是晋”；村人会接着问“秦之后即晋乎”，渔人再答曰：“否，秦之后尚有汉魏，魏之后方为晋。”作者不正面地详细叙述这一对话过程，却用总叙的方式把它浓缩在“乃不知有汉，无论魏晋”这句话里。这种省略方式最能反映出陶渊明的语言风格。

陶渊明 桃花源记翻译

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听讯息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。
这是比较准确的课本翻译

陶渊明“桃花源记”中的“桃花源”究竟在哪里？陶渊明“桃花源记”中的“武陵”人是现在的哪里人？

陶渊明“桃花源记”中的“桃花源”在现在的湖南省常德市桃源县境内。陶渊明“桃花源记”中的“武陵”人是指现在的沅水流域上、中游地区的人，也就是说历史上的“武陵郡”人。
《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会。据湖南常德本地历史学家、中国收藏家协会会员周新国先生的《武陵藏珍》中的一篇“武陵地域考”考证：“武陵是常德历史上的第二个行政区划。魏晋以后，武陵郡辖沅水流域诸县。”
《武陵地域考》
--该文节选自《武陵藏珍-沅澧流域历史文化图说》
武陵郡，是常德历史上的第二个行政区划，这里最早的行政区划名称叫“黔中郡”。《水经注·沅水》云：“汉高祖二年（前205），割黔中故治为武陵郡。”西汉时，武陵又别称“义陵”。刘禹锡《武陵书怀五十韵》序称：“常林《义陵记》云：初，项籍杀义帝于郴，武陵人曰：‘天下怜楚而兴，今吾王何罪乃见杀？’郡民缟素哭于招屈亭。高祖闻而义之，故亦曰义陵。”
武陵郡治城，西汉时设于“索县”，《汉书·地理志》有明确记载。西汉武陵郡所辖区域，据《汉书·地理志》记载共辖13县：索、孱陵、临沅、零阳、沅陵、镡成、无阳、迁陵、辰阳、酉阳、义陵、艮山、充。其中在今常德地区的有4县：索县，其地包括今汉寿县和鼎城区东北一部。索县是文献记载中汉寿最早建县的开始。临沅县，其地包括今武陵区、鼎城区大部和桃源县，治城在今常德市城区东部。《水经注·沅水》说，临沅因为“县南临沅水，因以为名。”孱陵县，其地包括今澧县一部和津市、安乡、南县、华容、岳阳及湖北公安，治城在公安。零阳县，其地包括今慈利、石门、临澧和澧县一部，治城在慈利零阳乡，以在零水之北得名。
新莽统治时期，更天下郡县名。武陵郡改为建平郡，临沅县改为监沅县，孱陵县改为孱陆县。东汉时，刘秀将王莽更易的郡县名称一一改回原名。据《后汉书·郡国志》载，东汉武陵郡辖境与西汉基本相同，辖12县：临沅、汉寿、孱陵、零阳、充、沅陵、辰阳、酉阳、迁陵、镡成、沅南、作唐。其中有5县在今常德地区之内：临沅县，辖今武陵区、鼎城区大部及桃源一部，同时也是武陵郡治所在地；汉寿县，原西汉的索县，东汉大部分时期称索县，到东汉后期的阳嘉三年（134），始更名为汉寿，辖今鼎城区东北部和汉寿；沅南县，建武二十六年（50）分西汉临沅县地新置，辖今桃源南部等地，因在沅水之南故名，是今桃源县前身；作唐县，建武二十六年（50）分西汉孱陵县地新置，辖今安乡、津市和澧县一部，作唐是今安乡在历史上独立建县的开始；零阳县，与西汉零阳县同，辖今慈利、石门、临澧和澧县一部。东汉武陵郡治，据《后汉书·郡国志》载，是在临沅（即今常德市城区）。此后，历朝的武陵郡治，以及唐朗州、宋鼎州、元常德路、明清常德府，一千数百年来其治所一直未再变更。
魏晋以后，武陵郡沿设，但辖区缩小，只辖沅水流域诸县。南朝萧梁时，将武陵郡置为武州。《隋书·地理志下》：“武陵郡，梁置武州。”陈朝后期，又改武州为“沅州”。《陈书·宣帝纪》载：“太建七年（575），改武州为沅州。”据《隋书·地理志》开皇九年（589），隋灭陈后，废陈在武陵郡所置的沅州，改武陵郡为“朗州”。但隋炀帝大业三年（607），又将朗州更名为武陵郡。原陈朝武陵郡下辖的4县（临沅、沅南、汉寿、龙阳），隋将其并为两县。即将临沅、沅南、汉寿合并为 “武陵县”。这是武陵县在历史上的最初设定。龙阳县则依旧。所以，隋代武陵郡仅辖两县：武陵县和龙阳县。郡治在武陵县。
到唐朝，据《旧唐书·地理志》载：“隋武陵郡，武德四年（621）平萧铣，置朗州。天宝元年（742），改为武陵郡。乾元元年（758），复为朗州。”故唐代习惯称这里为“朗州武陵郡”，或单称“朗州”。唐朗州辖地同隋代，仍然是武陵和龙阳二县。
北宋初年，常德仍沿唐、五代之旧，称“朗州”。到宋真宗大中祥符五年（1012），“朗州”改名为“鼎州”。“鼎州”名称的由来，据说是因武陵县境有鼎水（即古渐水）。这次更名的原因，南宋《方舆胜览》卷三十《常德府》云：“国朝祥符，避圣祖讳，改鼎州。”北宋时鼎州下辖3县：武陵、龙阳、桃源。南宋时，鼎州又更名为“常德府”。关于常德府的设定和得名，它首先缘于北宋后期在鼎州设定的军事辖区“常德军”。据《舆地纪胜·常德府》载：“政和七年（1117）” 鼎州置“常德军节度”。“常德军”何故以“常德”命名？据《方舆胜览·常德府》记载，是因为《诗经·大雅》中有一篇《常武》其诗序中有这样一句：“有常德以立武事。”“常德军”便从这里取名取义。“常德军”是军事辖区名称，不是行政辖区名称。《宋史·地理志》载：“乾道元年，（鼎州）以孝宗潜藩升（常德）府。”乾道元年即1165年，这一年“常德”正式成为本地行政区之名称。
元代，常德府改称“常德路”。据《元史·地理志》载，至元十四年（1277），常德府改为“常德路”，治所在武陵县，下辖：武陵县、桃源州、龙阳州。龙阳州下辖沅江县。常德路辖区实际与南宋常德府相同。据《明史·地理志》载：明朝在1364年改元代的常德路为“常德府”，下辖武陵、桃源、龙阳、沅江4县，府治在武陵。清康熙三年（1664），分湖广为湖北、湖南两省，这是历史上湖南正式建省的开始。清代，在“省”下设“道”“府（州）”“县”。今常、澧各地属“岳常澧”道，道治在巴陵（今岳阳）。清代沿设“常德府”，下辖4县与明代同：武陵、桃源、龙阳、沅江。府治在武陵。
“武陵郡”自汉高祖二年（前205）设定，沿用至唐乾元元年（758），历时963年，以后不再使用。其所辖地区，先后改称（隋唐）朗州、（北宋）鼎州、（南宋）常德府、（元朝）常德路、（明清）常德府。“武陵县”自隋开皇九年（589）设定开始，沿用至中华民国二年（1913），历时1324年。“武陵”一词，在唐以前一般是指“武陵郡”。如陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，此武陵人当是“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋湖济（尚书郎）《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”，因“武陵县”之名，此时还不存在。唐以后至清末，一般才是指“武陵县”。不过，无论唐以前或唐以后，在文人笔下，仍时有把原属于“武陵郡”的湘西北大部分地区，习惯地泛称“武陵”。

为陶渊明的《桃花源记》中的桃花源写广告词

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陶渊明的《桃花源记》（古诗）

桃花源诗
陶渊明
嬴(yín）氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮（qǐ）之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮（yān），来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩（qì）。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎(zǔ)豆犹古法，衣裳无新制。
童孺(rú)纵行歌，班白欢游诣（yì）。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧！
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑（niè）清风，高举寻吾契（qì）。

陶渊明诗词桃花源记

陶渊明《桃花源记》后面附的《桃花源诗》：
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！
奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

陶渊明的《桃花源记》中描绘了~~~~~

刻画一个与污浊对立的美好境界。寄托自己政治理想与美好情趣。
但他所设想的境界远离实际，无法得到和实现，这是时代的侷限。
他面对黑暗社会，只一味逃避现实，只能虚构一个理想王国聊以自慰。

汪曾祺的桃花源记与陶渊明的桃花源记的区别

东晋政治黑暗，奸佞横行，百姓生活苦不堪言，陶的桃花源记是怀才不遇及对光明社会、生活的向往，渴望美好的生活，自身的才华得到发挥，，至于汪曾祺的没学过所以不知道，你问度娘吧。