七处征心有科学依据 七征心、八

七征心、八  

　　【七征心】

　　出楞

　　七征心者，佛於楞上，征诘阿心目所在之也。此由阿遭摩登伽之幻。佛敕文殊，咒往，提阿，佛所。佛其心出家之始，阿以佛相而答。佛遂征其心目所在，阿答以目在外，而心在。及佛征其心不在，又之在外。如是展逐征诘，至於所著。使其妄心所依止。由阿不知妙明心，遍一切，在不在，而妄分影事，以心相。佛欲破其妄想心，其妙明，故有七征心之也。(梵阿，言喜。梵摩登伽，言本性。文殊，梵具文殊利，言妙德。)

　　[一、在]，在者，阿因佛征心目所在，阿答：心居身，目在於外。佛遂：汝心若在身，先身中心肝脾胃等物，然後能外境。若不先身中之物，汝心在身。故：汝言了能知之心，住在身，有是。

　　[二、在外]，在外者，阿被佛征心非，又之於外，故以光譬之。生心在身外，不身中。如光在室外不能照於室也。佛又：汝心若在身外，身心，各不相知。若相知者，何在外。故汝言了能知之心，住在身外，有是。

　　[三、根]，根者，阿被佛征心非外，又伏根。(根，眼根。)故以琉璃眼喻，眼合於心，如琉璃於眼上，若眼物，心即能分，有障。如琉璃合眼，不於物也。佛乃其法喻不，汝若以琉璃喻眼，眼亦可眼，若可，即同於境矣。眼若同境，心境各。可心伏根，即分耶?故汝言了能知之心，伏根，有是。

　　[四、在]，在者，阿被佛征诘心不在根。又：生身腑藏在中，穴居外。如我今者，眼明，外。眼暗，。佛乃其汝眼暗之，此暗境界眼否?若眼，暗在眼前，何成。若不者，何成。故：汝言暗，名者，有是。

　　[五、所合]，所合者，阿被佛征诘，不在暗，又之。所合，心有。佛乃：汝言所合，心有者，是心，所合;心若有，汝以手自其身，汝心必能知。此知心出，外。若於出，身中;若外，先合面。既非外，出入，出入既，性何有?若有，合。故所合，心有者，有是。

　　[六、在中]，在中者，阿被佛征诘，心非所合而有。又心在於根中。佛又：汝心若在根之中，此之心兼於根，不兼於根，若兼於根，根有知而知，成立，何中。若不兼者，不根，即性，中何有相。故在中，有是。(成立者，根而成，有知知而成立也。)

　　[七、著]，著者，阿被佛征诘，心不在中。又之，一切著，名之心。佛又：汝言不著名心者，如世空水行，一切物象，汝心不著。此等物象，有。若言者，同毛兔角，何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在心亦在，何著。故一切著，名知心，有是。

　　【八】

　　出楞

　　者，也。者，分也。，即能之性也。八者，以所八可之境，而能之性不可也。此由阿不知有生，，而妄、分，故如以心、境二法，其真妄。言心曰：今示汝所地;言境曰：吾今各本所因。此所之境可，而能之性不可也。遂以八化之相以之。(梵阿，言喜。)

　　[一、明日]，：此大堂，洞方，日升天，有明曜，而言者，此堂，日出明，日暗，是明因於日，故於日也。然明是所之境，非能之性也。以境有生，性元生。是故所之明可，能之性不可也。若能之性亦可者，不明其暗矣。故曰明日。

　　[二、暗黑月]，：中夜黑月，晦冥，昏暗，而言者，以由白月明，黑月便暗;是暗因黑月，故於黑月也。知所之暗可，能之性不可也。若能之性亦可者，不暗其明矣。故曰暗黑月。

　　[三、通牖]，：牖之隙，通，而言者，以有牖通，若牖不通。是通牖，故於牖也。知所之通可，能之性不可也。若能之性亦可，不通其壅矣。故曰通牖。(隙者，牖之空也。)

　　[四、壅宇]，：宇之，壅。而言者，以有宇壅，若宇不壅，是壅宇，故於宇也。乃知所之壅可，能之性不可也。若能之性亦可者，壅不其通矣。故曰壅宇。

　　[五、分]，：分之，而言者，有分所之，有所之相，若所五之境，相而可分。是分，故於分也。知所分之相可，而能分之性不可也。若能分之性亦可者，不境，知其分矣。故曰分。(者，系也。心系色、、香、味、之五也。所之，即五之境也。)

　　[六、空]，者，知也。者，形相，然有知也。：之中，遍是空性，而言者，形相之，遍是空，若有形相不其矣。是即空，故於空也。知所之可，能之性不可也。若能之性亦可者，不其形相矣。故曰空。

　　[七、郁[土*孛]]，郁者，也。[土*孛]者，盛貌。：郁[土*孛]之象纡昏，而言者，以有象郁[土*孛]，不其昏。是郁[土*孛]於象，故於象也。知所郁[土*孛]之象可，能之性不可也。若能之性亦可者，不其清明矣。故曰郁[土*孛]。(纡者，萦也。)

　　[八、清明霁]，：澄霁氛，又清，而言者，以澄霁清，昏暗不能其明矣。是清明霁，故於霁也。知所清明之象可，而能之性不可也。若能之性亦可者，不明其昏暗矣。故曰清明霁。

　　《三藏法》明・一如等 撰