宇文泰问苏绰 宇文泰与苏绰对话是假的，宇文泰和苏绰的对话

宇文泰与苏绰对话是假的，宇文泰和苏绰的对话  

宇文泰和苏绰的对话

有史料~~据说2人曾于密室内密谈三天三夜~~所以虽见于史料，但可信性仍然不高。其实你不必纠结于真实性。他们说的话的确是很有道理的

宇文泰和苏绰的对话

有史料~~据说2人曾于密室内密谈三天三夜~~所以虽见于史料，但可信性仍然不高。其实你不必纠结于真实性。他们说的话的确是很有道理的

宇文泰问计苏绰，有真实历史典故吗？寻出处。

假的，后人杜撰。这段对话与苏绰其人生平言行相去甚远。曾经在国内各网络媒体上，广泛流传的宇文泰与苏绰“用贪官与反贪官”（又称具官论）的对话故事，并说此段对话出自《北史卷六三·苏绰传》。

其实，很容易查到《北史卷六十三》，是赵煚和元寿十四个人物的合传，其中并无苏绰，也无“苏绰传”，更没有这段对话的记载。然而，在《周书-苏绰传》里，倒是记载了宇文泰与苏绰两人谈论通宵，但并未记载具体对话内容。下面这段文字，虽然有托名之嫌，但的确很有道理。

有苏绰者，(《北史》有传，见卷六三) 深谙治 国之术，孔明、王猛之流也。宇文泰以治国之道问于苏绰，二人闭门密谈，至三昼夜乃罢。

宇文泰问曰：国何以立？苏绰曰；具官。问：何以具官？曰：用贪官，弃贪官。问：贪官何以用？曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？又曰：奈何？予其权，以权谋利，官必喜。

问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。

宇文泰移席，谦恭就教曰：先生教我！苏绰大笑，曰：天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。

问：何故？曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。宇文泰大喜，啧啧有声。苏绰厉声曰：君尚有问乎？宇文泰大惊，曰：尚有乎？苏绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？

宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消也。

又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。

宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不知东方之既白。

扩展资料

一次，宇文泰与公卿们前往长安的昆明池观看捕鱼，走到城西汉代仓库遗址，宇文泰回头问左右的人此地的故事，没有人能回答。有人说：“苏绰博识多知，请问问他。”宇文泰便召见苏绰。苏绰详细作答，宇文泰十分高兴，又进一步询问天地造化之由来，历代兴亡的遗迹。苏绰能言善辩，对答如流。

宇文泰更加高兴，就与苏绰并马缓行到昆明池，竟然连捕鱼也没有看就返回。宇文泰又把苏绰留下来直到深夜，向他询问治国之道，宇文泰躺着听他说。苏绰陈述指明帝王之道，并进述申不害、韩非的精要。宇文泰于是起身，整衣端坐，不知不觉移坐而前。苏绰一直说到天明，宇文泰还未厌倦。

次日，宇文泰对周惠达说：“苏绰真是个才能出众的人，我要委任他政事。”随即任命苏绰为大行台左丞，参预决定机密大事，从此对他的宠爱礼遇越来越优厚。苏绰创制文案程式，用红黑两色分别书写出入公文，又制定计账、户籍之法。

大统三年（537年），东魏丞相高欢兵分三路，进攻西魏，诸将都打算分兵抵抗，只有苏绰与宇文泰意见一致。于是合力抵御窦泰，在潼关将其活捉。

大统四年（538年），加卫将军、右光禄大夫衔，封爵美阳县子，食邑三百户。又加通直散骑常侍，晋封美阳伯，增邑二百户。

大统十年（544年），授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。苏绰为改革制度所草拟的《六条诏书》（治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役），最为后世称道。

宇文泰立于座右，令百官习诵，规定不通计帐法及六条者，不得为官。后又草成《大诰》，痛斥六朝以来的浮华文风，作为范文，西魏作文皆仿其体。并奉命据《周礼》改定官制。

苏绰勤俭朴素，不经营产业，家里没有多余的财产。由于天下尚未平定，常把国家大事当作自己份内的职责。广泛访求贤能英杰之士，共同弘扬治国之道。凡是他所推荐提拔的，后来都当了大官。宇文泰也对他推心置腹，委以重任，彼此之间没有猜忌。

有时宇文泰外出巡游，便把预先签字的空白纸张交给苏绰，如果有急需处理的政事，苏绰可根据情况决断，宇文泰回来时，也只是打开看一下。苏绰曾说，治国之道，应当像慈父那样爱惜百姓，像严师那样教育百姓。

参考资料来源：百度百科-苏绰

北周武帝宇文邕问政于苏绰,有这事吗?

假的，很明显是现代人的托古伪作，以古讽今宇文泰字黑獭，鲜卑族，西魏王朝的实际建立者和权臣，也是北周政权的奠基者。西魏禅周后，追尊为文王，庙号太祖。苏绰是北周重臣，被宇文泰视为“王佐之才”。朱熹在谈论夫妇之道时曾提及：“昔宇文泰遗苏绰书曰：吾平生所为，盖有妻子所不能知者，公尽知之。”（《朱子语类》）可见两人相知之深。 但各种媒体上广泛流传的宇文泰与苏绰“用贪官与反贪官”的对话则是以讹传讹伪造的。所流传对话题目或作《苏绰具官论》或《苏绰论用官》，大意是：“用贪官可以建死党，反贪官可以除异己，杀贪官可以得民心，没收贪官可以充实国库。”云云，并说此段对话出自《北史卷六三·苏绰传》。 查《北史卷六十三》，是赵煚和元寿十四个人物的合传，其中并无苏绰，更非“苏绰传”，当然也没有这段对话。《周书-苏绰传》倒是记载两人谈论通宵，并未记载具体对话内容。原文如下： “太祖与公卿往昆眀池观鱼，行至城西汉故仓地。顾问左右，莫有知者。或曰：苏绰博物多通，请问之。太祖乃召绰。具以状对，太祖大悦。因问天地造化之始、历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道。太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐。不觉膝之前席，语遂达曙不厌。” “指陈帝王之道，兼述申韩之要。”便是苏绰谈话的内容，主要以帝王之道为主，同时介绍了法家学派的要点。帝王之道即王道政治（帝道也属于王道范畴），强调为政以德，《尚书·洪范》如是描述：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶， 遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。” 下段提到“大统三年”，那时宇文泰约三十岁左右，皇帝是元宝炬而非宇文泰。伪对话中宇文泰自称“寡人”，荒谬之至。史载苏绰素性俭朴，不置产业，家无余财。遇有贤才，竭力举荐，皆至高官。依苏绰的文化素养和生平表现，也完全不可能说出伪对话中的那番话来。况伪对话言辞粗劣，一看就是现代人假冒的。 大统七年九月，宇文泰颁行了苏绰草拟的《六条诏书》，曰：治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役，包括了修身养性、道德教化、生产富民、人才选拔、法律公正、税役分配等六个方面。《六条诏书》条条与伪对话相悖，充满儒家精神，富有现实意义，特录其一共赏。其一、先治心： “凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。 其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。” 这一条是正君心和正官心，最高领导和各地长官要自治其心，做到心和志静，“率至公之理以临其民“，同时亲自实践仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约等等美德，还要继之以无倦，兢兢业业；加之以明察，不被欺蒙，没有冤情。 其二敦教化，强调了教化的必要性和可行性。第一句指出“天地之性，唯人为贵。”“天地之性人为贵”出自《孝经》，体现了儒家的人本精神，也是教化之所以可能和必须的哲学依据。接着提出教化的内容： “夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。” 以上两条充分体现了德治的精神，牢牢抓住了政治的纲要。即使现在读来，依然句句精彩。宇文泰将《六条诏书》立于座右，令百官习诵，规定不通计帐法及六条者，不得为官。 苏绰虽非醇儒，但颇有德养；宇文泰虽然枭雄，能高度尊儒，其强盛和成功无疑得力于儒家文化的支持，而绝非靠对贪官的利用---苏绰不可能那样说，宇文泰不可能那样做。 宇文泰执政期间勤政爱民很有作为，在苏绰的辅助下整饬吏治并进行了一系列制度改革。如创建府兵制，改良选官制，根据《周礼》把辅政大臣分成六官，成为后来隋唐三省六部制的基础，“租庸调制”影响直至隋唐。李光地说：“唐太宗事事料理过，又承苏绰之后，所以治效为三代以下所仅见。”（《榕村语录》） 宇文泰苏绰以后，北朝政治高度儒化，吏治也相当清明。儒家文化对于强盛北魏军政和消化民族矛盾，起到了决定性作用。钱穆说：“自宇文泰、苏绰以来，北朝君臣大体均能注意吏治。隋承其风而弗替。”、“苏绰、卢辩诸人，卒为北周创建了一个新的政治规模，为后来隋唐所取法。将来中国全盛时期之再临，即奠基于此。”云（《国史大纲》）这才是历史的真相。

北周开国的奠基者宇文泰向苏绰讨教治国之道的对话是什么？

原文：

宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。 宇文泰问曰：国何以立？ 苏绰曰：具官。 问：何为具官？ 曰：用贪官，反贪官。 问：既是贪官，如何能用？ 曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？ 问：奈何？ 曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。 问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？ 曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。 叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？ 曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。 宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！ 苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？ 此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。 问：何故？ 曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。 宇文泰大喜。 苏绰厉声曰：君尚有问乎？ 宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？ 苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？ 宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。 苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。 又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？ 曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之： 用贪官，以结其忠， 罢贪官，以排异己， 杀大贪，以平民愤， 没其财，以充宫用。 此乃千古帝王之术也。 宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！ 而不觉东方之既白。

宇文泰用苏绰为行台郎中，居岁余，泰未知之也。

周文帝就把苏绰召来，任命为行台郎中。苏绰在位一年多，没有被周文帝赏识。不过行台的各位官员遇到疑难的问题，都是向苏绰请教后再决 定。各部门发布的公文，苏绰又为它们拟定条款格式。行台中的官员都称赞苏绰的才干。周文帝与仆射周惠达讨论政事，惠达不能回答，请求出外面找人商议。于是 叫来苏绰，把讨论的事情告诉他，苏绰立即为他酌情裁定。惠达进入里面呈报，周文帝叫好，问：“谁为你出这个主意的？”惠达说出苏绰的名字，于是称赞他有辅佐帝王的才能。周文帝说：“我也听说他很久了。”不久就任命苏绰为著作佐郎。有一次，苏绰跟随周文帝和公卿们去昆明池看鱼，走到城西汉代原来的仓池，周文帝回头问随从的人，没有一个知道的。有人说：“苏绰知识渊博，见多识广，请允许问问他吧。”周 文帝就叫来苏绰询问，苏绰将有关情况全部作了回答。苏绰既有口才，应对如流。周文帝更加赞赏他，于是留住苏绰一直到夜里，继续询问治理国家的方略。周文帝 整理衣裳端正地跪坐着，不觉膝行移坐到了坐席的前端。就这样一直谈论到天亮也不觉得厌倦。第二天一早上朝，周文帝对周惠达说：“苏绰真是个奇才，我现在要任命他处理政事。”立即授予苏绰大行台左丞职位，参与主管机要事务。从此对苏绰的宠信日益深厚。 而苏绰创制的文案程式朱出，墨入，以及其记账和管理户籍的方法，多为后人所用。

为什么一定用贪官治国，千古帝王术，你懂吗

贪污是一种文化构成

人世间发生的任何一种现象，究其根源皆是其民族文化的结果，中国历代贪官为什么那么多，而西方文化中贪官相对较少，其根本原因在于文化。我们想一下中华传统文化讲求的是，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，这是儒家的君子之道。风雷以为是世界真理，但随着礼崩乐坏，人心日下，中国历代能做到这十二个字的，都在曲阜孔庙里供着，历代的读书人，也只是当做理想，做到几乎不可能。 汉代以前天下大乱，当权都是直接掠夺，向下层人民宣传礼义，用不着贪污，直接拿来就是了。到了汉武帝以后，儒家登上历史大舞台，帝王以文治天下，都号称圣人门徒，皇帝也是人，也要钱也要女人，而且比一般人要的更多，皇帝为达到自己的目的，可是又怕百姓造反。这时候就要使用官员，问题来了，用什么官，贪官还是清官，作为百姓当然要用清官，但作为皇帝是断然不会多用清官的，能清浊同用已经是好皇帝了。 贪官与帝王心术 贪官能用吗？回答是：“能用，好用。”我们来看一段苏绰与宇文泰的对话，我敢肯定你会懂很多。 宇文泰问：如何治理国家？ 苏绰答：用官。 宇文泰问：如何用？ 苏绰答：用贪官，反贪官。 宇文泰感觉不可思议，不解地问道：“怎么能用贪官？” 苏绰答：“做为帝王，大臣们的忠心是第一位的，臣忠则君安，君安则国安，想让人家死心踏地跟随您，必须给人家好处。官多钱少怎么办？给他们权利，让他们以权谋私，权利是您给的，贪官们自然会维护您。” 宇文泰又问：“既然用贪官，为什么又要反贪？” 苏绰道：“贪官必用，又必反，此乃权术的奥妙所在。 其一，天下没有不贪污的官，官不怕贪，怕他不忠，以反贪为名除去异已，内可安枕，外可得民心，何乐而不为。 其二，官员只要贪，把柄就在您的手里，您有把柄，贪官们就害怕，越害怕越忠心，所以说，反贪是驭官之道。不用贪官，何来反贪？如果国内清一色清官，君就危险了。” 宇文泰道：“用清官怎么会危险？” 苏绰解释说：“清官自恃清廉，如果不听话，你能罢免吗？如果弃清官，百姓就不高兴，百姓不高兴就有怨气，人民有怨气国必危亡，所以，清官不可用。” 宇文泰似乎明白其中的道理，说道：“如果所用贪官激起民怨怎么办？” 苏绰道：“发文即可，一而再，再而三，做出愤怒之状，不断强调不许贪，使全国上下都知道您恨贪官入骨髓，使老百姓都以为您是英明之主，而贪官才是罪恶之源，国之不国，非君之罪，乃贪官的罪过，民怨就可以消啦。如果有大贪，民愤极大，怎么办呢？” 苏绰自问自答道：“抄其家，没其财，民怨平息，老百姓会歌颂您，简而言之，用贪官换忠心；反贪官除异已；杀大贪平民愤；没收贪官们的财产充实国库，此乃千古帝王之术”。 苏绰的这一段话影响了中近2000年，你们仔细想想。

如何破解“苏绰定律？”

苏绰，字令绰，西魏京兆武功人（今陕西武功），汉族。出身世宦豪门。苏绰少好学，精通算术。供职北周太祖大行台左丞。草拟《六条诏书》，宇文泰立于座右，以为座右铭。 （在线律师网—提供律师免费咨询） 史载，宇文泰曾向苏绰讨教治国之道，二人密谈了三日三夜，才有了让人回味无穷的“苏绰定律”。 “苏绰定律”的核心是乃是用贪官反贪官，在他看来这是江山永祚的法宝。这个理论的起点是的人自私性：要想让人给你卖命，必须给他好处，你又没有那么多钱，就只有让他们用给的权去贪贿。这样他们的把柄就攥在你的手上，他就不敢的异志，就得死心跟随你。用贪官反贪官，可以清除异己，可以让他们人人自危，与你同心同德。一旦民怨沸腾，那就杀之以谢天下，抄其家，没其财，颂声起，天下太平。一番对话，让宇文泰自以为得到了千古帝王之术。 苏绰有思想，他的理论有着几千年的历史事实做为支撑。几乎所有的皇帝都反贪官，但也都在用贪官，即如盛世乾隆不也是养着一个历史上最大的贪官和坤吗？贪官像春天的韮菜，割掉一茬，又生一茬，生生不息，朱无璋最恨贪官，反腐败也最坚决，最彻底，最无情：官吏赃满银六十两者，杀。甚至把贪官“剥皮实草”，置于新官的公座之旁，也仍然没能阻止贪官一无反顾的贪腐步伐。朱无璋曾无奈地感叹：“我欲除贪赃官吏，奈何朝杀而暮犯？” 由此让人想到今天的贪官的前赴后继。现如今，反贪的力度不可谓不大，杀的高官也是一个接着一个，前几天最高法院一天就核准两个地市级的领导干部的死刑，严厉程度有过而无不及。然而现在反腐败形势如何？任何人都不会乐观！ 在延安窑洞里，毛泽东与黄炎培也有过一个对话，就是如何如何跳出人亡政息的周期律，毛的回答就是：让人民监督政府。我们也是天天在让人民监督政府，但是效果并不明显。根本还在于：我们的政治还是官场政治。官员不是人民选的，而是更大的官任命的，虽然形式有所不同，但是这个要命的症结依然没有破解。外国的官员怕人民，因为人民可以选择他，也可以抛弃他。我们的官员怕领导，因为领导可以让他当官，也可以让他下台。这个问题不解决，苏绰定律就永远不会过时。如此说来，“苏宇对”要比“毛黄对”更直接，更有深意，更值得思考。 以下摘录《北史卷六三·苏绰》） （宇）问曰：国何以立？ （苏）曰；具官。（即配备官员） 问：何以具？ 曰：用贪官，弃贪官。 问：贪官何以用？ 曰：为君者，以臣忠为之大。臣忠则君安，君安则社稷安矣。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？ 曰：为之奈何？ 曰：予其权，以权谋财，官必喜。 曰：虽然，官得其利，寡人何所得？ 曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎御位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。 上叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？ 曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之髓也。 （宇）移席，谦恭就教曰：先生教之！ （苏）笑对：天下无不贪之官，贪墨（指贪污）何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此一也。 其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。 问：何故？ 曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官多不可用也。…… 绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？ （宇文泰）上再移席而匍匐问计。 绰笑曰：斥之可也。斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消。 又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？ 曰：杀之可也。检其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？遂言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。（在线律师网—提供律师免费咨询） 上称善。[法界评论] “天津彭宇”案引发关注 专家点评二审值得期待

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