投入比 怎通征判友投入六道中的哪一道？

怎通征判友投入六道中的哪一道？  

一、投生六道的相

大王知若人命地有十五相。生鬼有八相。生畜生有五相。生人天各有十相。

投生地道的相

大王何等名生地十五相。

一者於自夫妻男女眷眼瞻。二者其手扪摹空。三者善知教不相。四者悲啼泣咽流。五者大小便利不不知。六者目不。七者常覆面。八者啖。九者身口臭。十者膝掉。十一鼻梁欹。十二左眼。十三目赤。十四面而。十五身左著地而。大王知若有具十五相如是生。定生阿鼻地。

投生鬼道的相

大王知若有人。命有八相。知必焰摩界鬼趣中。

何八。一者好舐其唇。二者身如火。三者常患渴好食。四者口不合。五者目干枯如雕孔雀。六者有小便大便漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故。心悭吝乃至於水不人故。大王若具八相。命定生鬼中。

投生畜生道的相

大王知若有人。命有五相。是人定畜生趣。

何五。一者染妻子不。二者手足指。三者遍流汗。四者出粗。五者口中咀沫。大王若具此五者。命定畜生趣。

投生人道的相

大王知若有人。命有十相。是人定生人趣中。

何十。一者生於善念。生柔心福德心微妙心喜心起心心。二者身痛苦。三者少能似一心念所生父母。四者於妻子男女作愍心。如常瞻恚。耳欲於兄弟姊妹姓名。五者於善於心不。六者其心正直有谄诳。七者知於父母友眷善念我。八者所理心生。九者家事藏示之令出。十者起信心佛法僧面敬。言南谟佛陀南谟摩南谟僧伽我今依。若佛世五通仙。大王若命具此十相。定得於人趣中生。

投生天道的相

大王知若有人。命有十相定得生天。

何十。一者起愍心。二者起善心。三者起喜心。四者正念前。五者臭。六者鼻欹。七者心恚怒。八者於家妻子眷心。九者眼色清。十者仰面含笑想念天迎我。若命具此十相定生天。

大王如是善之相汝知。阿世王佛已。自思念如此。是事是邪。世尊具足才此理。如知阿世王心之所念。即以神力令阿世其相。忽有地苦器充。有卒持苦具。量生地如雨。卒嗔目振威。指阿世而作是言。此是逆父之人。速擒付於阿鼻大地中而苦治之。

以上中的容出自《守界主陀尼》之阿世王受品第十，因文字很好理解，就不多作述。

於文中提到的阿世王，末介一下。阿世王受提婆多的惑，父囚母，篡王位，犯下五逆重罪，罪是要直地的。後阿世王得到佛陀的化和，生大愧大忏悔之心。土宗典《量佛》即是以“阿世王的母提希夫人因阿世王的逆之行，生了出世的心，求生”起的。部佛下品下生章中特到五逆十生地相前，遇善知示阿陀佛光明名的威神功德，生起至信心，忏悔念佛十，即仗佛威神慈力，地火妙，往生西方。由此可知土法的殊，阿陀佛的大慈大悲、力功德不可思！具的，可以：下品下生章五逆十者往生之深

二、六道中身入胎的相

中身，又“中身”、“中有”、“中有”。“前已，後未至，中前。”，就是六道生前一期的命已，後一期的生命未始的中段。一般而言，生死後皆有中身。於人道生，大善大者有中身。大善者，信念佛，不中身，直接蒙佛接引往生西方世界，生就出三界六道，快速成就佛果。亦有生前未信土法，但善修福，敬三，感得生天之，也不中，直接升天，但是，天道未出三界回，天福了，要再落。大者，放嗔，鼓身口意造作五逆十多行，地相前，不中，直地。善者，其或善或的重相，感召相的投生之。在善未判，果前的段，又因善深不同，中段也或或短。短日，四十九日（特殊情的，甚至有超四十九日的中段）。所以，地藏上才，要利益亡故的人，在四十九天早亡者供三、施善行，以仗三力的加持，令亡者消障增福，投生善道。而超度亡人最殊的佛事就是“念佛”，念一佛，八百部《地藏》罪相等！（什念佛功德最大？）

那，六道生中段入胎的相如何呢？末特摘《大》佛入胎藏中的相文。方便理解，附白。

此中形，有其二。一者形色端正，二者容貌丑陋。

中神形成的色身形貌有形色容貌端正和丑陋的。

地中有，容貌丑陋，如杌木；傍生中有，其色如；鬼中有，其色如水；

地中身就像焦了的扭曲的木；畜牲中身其色相就像；鬼中身其色相就像水一。

人天中有，形如金色；色界中有，形色白；色界天，元中有，以色故。

欲界的人道、天人道、天阿修道的中身形色是金的；色界的中身形色白；色界的中身就看不到了，因色界是有色，只有受想行四的。

中有情，或有二手二足，或四足多足，或足。其先，托生，所感中有，即如彼形。

上述些中身，有的是只手、只，有的是四只，或者很多的，也有的是有――佛在俱中六道有情生可分四：胎生，如人和牛羊等；如卵生，由卵出生者，如各蛇等；如化身，如天人、地、部分鬼。如生，由沼臭所聚、草地等之所生，如一些蠕等。著每生投生前所造的善因，所感召的中身形就和其要投生道的生命形相所。比如要投生人道的中身就人形，要投生的中身就形，要投生的中身就形。

若天中有，便向上；人、傍生、鬼，行而去；地中有，直向下。

如果因善所感，生天上，中身的就朝上、上升而去；如果生人，或者畜牲、鬼，中身就著身形而去投生；如果下地，中身的就向下而落下去。

凡中有，皆具神通，乘空而去。如天眼，生。

不哪一中身，他都有相似神通，所天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通力，或者五通。此“神通”，是方便法，真正的神通是生本具佛二的佛性的自然妙用，生通戒定慧的修行而所得，而只有佛陀，得了漏通，才算是真正的神通。中身的相似神通，其力所感，可乘空而去，毫不受山河大地，或者房屋壁等有形物的阻隔。他同具了如天眼般的特功能，即使相隔，也能感和察到跟自己有的受胎。然，也由於生力所限，相似神通也不可能完全自主。

陀，何中有得入母胎】

中身如何才能入母胎呢？

若母腹，中有前，欲事，如上多患，父母及子，有相感，方入母胎。

如果母不於月期，父性合行欲染之事，正好中身前；而且父母方又都有前文所述的不利於得孕的患和缺陷；同，父母和中身，又有相互感的；，因聚合，中身才能入母胎。

彼中有欲入胎，心即倒。若是男者，於母生，於父生憎；若是女者，於父生，於母生憎。於去生所造，而起妄想，作邪解心。

中身在要入胎的候，因引，就生一些倒的妄想。如果投胎男身的，母生欲，而憎父；如果投胎女身的，就父生欲，而憎母。佛陀入胎中的解，我就可以理解心理上有母父情，面相上有女象父，子象母的象了。是外。

生寒冷想，大大雨及想，或大。作此想已，劣，起十妄之相。何十？我今入宅，我欲登，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入，我入草，我入林，我入孔，我入。

由於生各自阿耶所含藏的力子的形，中身或生出寒冷的感受，或大、大雨大的境界，或到很多人的吵。些幻的境界之後，中身是真，了避寒、躲、躲雨、回避喧的吵，那著生自身的不同，上又另一番妄的境界（有十）。或者想入屋宅，或者想走上高，或者升入台殿，或者坐上高床高座，或者入草庵，或者入搭起的小棚，或者草，或者躲到林，或者孔，或者穿入。

陀，其中有作此念已，即入母胎。

候，只要心念以假作真，之而，中身就入母胎了。

老和尚在《地藏菩本》，一案例：

[我到命，神昏昧的候，你平常的心在候就了，你什，就著你的心而什境界。如果你著境界一你就落了。不是你看要狗，那你抗拒的；但到你迷迷糊糊的候，鬼神化出你平常玩的地方，你一去了，果你就入到狗的肚子了，生下就是狗。

在民初年，黑江省的下，有一位十二、三的小姑娘，她大概是重的感冒，了高。在村缺少物的，她母就她喝姜，喝糖水，拿被子起，她汗，果了了。在她昏迷中，她就看到有一大，北那都是大，匹，匹子拉的那大板。她看了上坐了四、五人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上玩，她也胡胡的，忘了她是害病；在神昏迷的候，就跳上一去玩了，就了村，西一院子，她突然一醒，就人家喊小狗下了五、六，她一我狗!的小狗都奶嘴去吃奶，她不吃，她憋，一憋她又死了。在她死的候又到家小孩子喊只小狗死了，她死了，她看看她汗有，被一揭她那又活了。她跟她：“我成狗了!”她：“你得胡了，怎了狗了?”她：“您到村西的家家，您看看他下了五、六小狗仔，其中有一只狗的皮跟我件衣服黑底白花一的就是我，您去看看!”她果真就去看了。

那我到了也不把件事一回事，後佛了，我就想起件事了。有中，我到有候很多的做不了主，本是假境界，我想一想，假如今天喜一件什事情境了，我的心上就增，上就著那欲望去做了，醒知道是，也得到也有得到，受了危，失生命了，在那一之下醒了，或一高之下醒了，醒了什也有。生跟死的情就是子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那善又跟不一，普通的心地善良，也利益人，也助人做的好事。到那些鬼神成你的六眷，成你的父母接引，你就著他落，“令道”。]

是一普通的未佛人的案例，再一修行人的公案。

[曾有修行人，有一次在坐中出了神，沿著房後面的小路，往林子走。一路走去，就是平常散步的小。再往前走去，是平常有去的地方，那有座房屋，大色的。他看得奇怪，大是前一直的，到底怎回事？好奇的走上前去，了，往探一看，有女的躺在床上，著腿，正在生孩子。

修行人一看，陡的一，得自己太不矩，回身子。面一婆模的人，看到他，笑嘻嘻的招呼他去，他怎也不肯，急急忙忙的往回走。一急，回神，自己竟然在屋打坐。

回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那小路，清清楚楚，方才出神所走的，就是。路的，著竹，平常不人去的，所以他一向也不往走。但是由於才坐中的境界，在奇怪，所以次他就往走。守子的人看，大叫嚷著，怎也不他去。理了半天，後他把打坐中奇怪的境象了出，那人算勉放行。了竹，沿著小路走，哪有什大的屋子，那地方正好是圈。守的人，方才母生了小，其中一只生下就死了。

修行人到，得一身冷汗。修行多年，差成了。要不是心存正念，如果著女人的下，了一邪念；或者昏昏的，被婆拉房寒喧，那他就母肚子了。是近代人的一公案，生在抗期。]

如果是一位一般有什功夫的修行人才遇到此境，那有修的大修行人再回的公案，可以下文章，大家就知道不仗佛力求生西方，靠自力修，想了生死、不再回多把握了：

如大安法所示：“此土（注：即我在所在的娑婆世界）自力修行，生死最得力，修狂慧，行力薄者，即悟深，真修干之大修行人，倘未除，免力者，所'十人九蹉路，境若前，瞥他去'（永明大）。唯有信持名，仗他力故，阿陀佛接引，放光注照，前安慰引，慈悲加佑，令行人正念，自在往生。修人去，自阿陀佛大悲力的重承。”

位有，慎作思：人身得，佛法，我等生累生累世蒙佛菩慈悲加佑，所量善根福德前，今生幸得人身，又幸佛法，更幸土法，如此稀有遭逢！而人命苦短，生死常，回路，若不好好把握此生，笃心念佛求生西方，大憾也！

三、死後往生西方及投生六道的相

印光祖示：死後面色光，柔，面笑容，炙手。此景相，均往生之瑞相。然面色光，柔，面笑容，生天者亦可有之。唯一事，生天者所。中死後生各道之，有偈，眼生天，人心鬼腹，畜生膝，地板出。以人死由下而上者，超升。由上而下者，落。若通身都冷，上者，超凡入。生西方，超凡入之最者，故曰。若在及眼者，生天。在心者，仍生人道。在肚腹者，生鬼道。在膝者，生畜生道。在板者，生地道。以通身全冷，唯此准。

未信土者和信念佛者往生前的表是反差大的。略列比案例：

我如今到了土法，真仰信了佛的慈悲和有力，仰信了土法的殊，就自然而然把各妄心安定下，老佛的，形一向念佛名求生西方不。善祖曾慈悲示：“知有出苦之捷，成佛之大利，若有即信行者，不惜身命，急之，若得一人苦出生死者，是名真佛恩。”人生如光火石，一不，即是命，若不生西方，必入三途，何能不生大怖畏！若能受陀的救度，又何忍父母人朋友未此法，失大利呢？信此者相互提，共出此三界火宅，於睹慈，聆佛音，永得安之！

本文的功德至心回向法界所有生，回向往生西方世界，以此功德，佛土。上四重恩，下三途苦。若有者，悉菩提心。此一身。同生。