知止不殆 【不学无知止持可学事法九句三品】什么意思？如何解释？

【不学无知止持可学事法九句三品】什么意思？如何解释？  

亦名：三品持律、止持可学事法九句三品, 子题：识事识犯、上品持律之士 、中品持律、下品持律、可学事九句三品、上品止持、中品止持、下品止持、所持犯体有二、能持犯体有三、持犯方轨、学人、断学皆不学人,戒本疏‧持犯方轨：「先就止持，明罪有无轻重分齐。于可学事法，作九句，分三品。（一，历句法）（一、上品）上品一句，识事识犯。事谓杀盗三衣一钵，犯谓夷兰提吉，若能于此事法明了，无疑奉行，可谓上品持律之士。（二、中下二品）中下二品，各分四句：初识事疑犯，二﹑识事不识犯，三﹑识犯疑事，四﹑识犯不识事。下品四句：初疑事疑犯，二、疑事不识犯，三、不识事疑犯，四、事犯俱不识。（二，随难解）言不识者，犯谓不犯，迷轻谓重。疑中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重。（三，示罪相）（一、随品显数）（一﹑上品）上品一句，事犯俱识，不可以结不学无知。（二﹑中品）中品事犯，句虽兼识，然于罪事，生疑不识，随有迷处，皆结两罪，一﹑是不学，二﹑是无知。四句单双，罪则有八。犹自名为中品持律，以句带识，非是全迷。（三﹑下品）下品四句，罪事俱迷；随句有四，则十六罪。此则名为下品持律。然于末句最第九也。由涉疑故，是解家津（律家）。不识罪事，非智之甚（堪），可不然也。（二、总合）此中计罪有二十四，六波逸提、十八吉罗。无知故重，则不识是也；有疑不学，但是轻收。」（戒疏记卷四‧五五‧一）,行事钞‧持犯方轨篇：「今立两个九句，为持犯方轨。且据一事，以通余戒。先就止持，明有无轻重罪之分齐。（一，列句）初明可学事，作九句，分三品。上品一句：识事识犯。中品四句：初识事疑犯，二﹑识事不识犯，三﹑识犯疑事，四﹑识犯不识事。下品四句：初疑事疑犯，二﹑疑事不识犯，三﹑不识事疑犯，四﹑不识事不识犯。（二，解释）次解释中。（一、点前文）上言不识者，犯谓不犯，迷轻谓重。疑中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重也。（二、示罪数）（一﹑正示）上品俱识，故无不学无知罪。中品带识，故于罪于事，生疑不识，故有八罪，各有不学无知。下品四句，十六罪也。此中二十四罪，有六波逸提。十八吉罗。以无知故得重也。余有疑不学者，皆吉罗也。（二﹑结宗）并不犯根本，名为止持。上品俱识，故名上品止持。中品罪少，名中品止持。下品极多，故名下品。皆止于一事。」资持记释云：「今下，示所立。标云今者，简诸古师，句法异故。此二九句，即能所体状，相对而论。所体有二：即事与法，事法之下，各带犯相。能体有三：一﹑识，二﹑疑，三﹑不识。以此三心，历事历犯，各有三心，交络互织，则成九句。法中亦尔。即上事犯，心容迷倒，复为九句；此之二九，披括心境，用历一切尘沙事法，检察心行，无不通达。事法无量，二九遍该，楷模一定，故云方轨。且下，例通。据一事者，谓举少出法，非定一事；如下止持作犯，略举杀盗，作持止犯，但引房长是也。通余戒者，戒相万别，句法齐通；以通贯别，无不尔故。止持，标中，有无者，识则俱无，疑及不识俱有。轻重有二，一者不学轻，无知重；又无知中，疑心轻，不识重。……次科，初二句举宗。谓对境守戒，不了事犯，虽枝条有犯，望根本名持。上下，分品，戒疏谓之三品持律。皆下，遮疑。恐见三品，谓为多事；应知随止一事，九心不同；且如止婬，九人各解，但望结罪有无多少，故分三类耳。问：『疏中既云三种持律，那云句法唯不学人？』答：『虽是不学，对境止非，本罪不犯，故名持律。识事识犯，即同学人精持无异，故云上品。然此九人，虽容有识，无非断学，皆不学人。』问：『前约持戒以定学人，今既成持，何名不学？』答：『非谓不学，一向无持；非谓学人，永无有犯。但望学心有进有止，故两分之。』问：『既是不学，何有事犯俱识？』答：『如前所出，三种不学，自可明之。』」（事钞记卷二七‧三‧一三）