因果轮回是什么意思 史上四次佛的因果

史上四次佛的因果  

佛教印度入中近千年的史河中，有有衰辱程？

我首先查了五台山“清志”等佛教的很多料，果一蛛也未查到，最後，又查了不少中史料，才得知中佛教的展程非一帆，不有曲折，而且劫甚多。“中通史”等料“在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗昌五年(公元845年)和後周世宗德二年(公元954年)”的四次佛，即佛教史上的“三武一宗”法。

首次法是在北魏掉北後，北魏治者面的各社矛盾，道武帝固其治地位，推行了一些改革措施，如：屯田、展、注意改善民族系等，佛教也松，故使佛教在短的五六十年，得到了快的展。但好景不，後因太武帝信了道教的片面言，佛教是外宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其它多因素，他就然放了佛教的支持而向道教，年也改“太平真君”，於太平真君七年(公元446年)3月，悍然了大模的佛，其之烈，著令人可怕，逢寺就，僧人不是被，就是出，行俗。然，五台山寺也逃此劫，同被焚殆。就是中佛教史上的第一次法。

太武帝的法，表面上看，已完全被禁，但作一意形和公民的人信仰，靠暴力行或是的行政命令手段去打是根本不可能如以的，往往是事。看：隔不到六年，文成帝位後的第三年，就太武帝的法措施全部除，同，推行了和展佛教的措。他首先在北魏的都城平(今大同)附近，大模地石窟，接著在五台山被寺的墟上大土木，如五台山的大孚鹫寺（今通寺)首先工新建，特是北魏孝文帝即位後，鹫寺又行了建，在寺周又新建了善院、真容院等十二院。他不在台大修寺，而且在台外，也新建了不少寺，如佛光寺、嵌寺等。故而佛教展之快、模之大、僧人之多和寺的急增加，令世人。史料，到北，五台山寺就增到近二百余，到了隋朝隋文帝又下诏在五台各建一寺，使佛教展出了史上第一高峰。

第二次法，是在周武帝建德三年，因帝宇文年幼，大掌握在堂兄宇文手中，次年宇文立宇文邕帝，即太武帝，建德元年，新帝宇文邕了堂兄，自己掌朝政，他其治，在兵制、等方面行改革後，即首先向佛教刀，後率六大攻，亡後，北周一了北方大部；周武帝(公元578年)死後，子位，政，又宣布恢奉行佛教。次年(公元581年)逼帝禅位，自立帝，建立隋朝。

第三次法，盛唐期，佛教展很快，寺由政府田，以免、免役等特，而使佛教的展出了史上的第二次高峰，如五台山的寺就猛增到近三百六十余座，僧尼人最多近人，的五台山就已成我最著名的名山之一，也是名符其的佛教地。尤其武天政期，更是佛教的金年代，佛教居其它宗教之上，此，社上乎形成了崇佛佛，社人士大多信佛，甚至有的官出家了和尚。寺也急增加，史料，寺院和地主富，乎占天下富的十之七八。面寺院和地方力的性膨，致使家政吃，正唐武帝束手策之，反佛代表人物唐奕站出，用儒家的理道德念揭露和批判佛教宣的唯心史，一血地：人的“生死天”是事物展的自然律。他把魏以的反佛代表人物“高”作反佛斗的武器。唐武帝本佛教就很，下，就更助了他佛的心，接著於昌五年(公元845年)四月，下令清查全寺院及僧人，八月又令限期拆全寺4600座和私立僧居四多所，如五台山留下一偏僻小南禅寺，命令僧尼全部俗回家，使佛教遭到了前所未有的重大打。就是佛教徒之的“昌法”。

第四次法，是“五代十”末期的公元954年，後周世宗位後，他吸取了史上前三次的佛教，在、政治及事方面行了整、改革後，佛有采用暴力手段，而是通行使政府能下令除全寺院30360所，僧居多，迫使僧尼俗回家，自出路，令寺佛全部熔，家是了利於商品交和促展。之，後周世宗的些重大措，展和加中央集都有重大意。但由於位封建君主正在大去的“五代”末期，政不到六年，就被(宋)匡胤亡了。

那我佛教史上的“四次”法和其它一些相的如何看待呢。

封建君主的佛看，都有因有果，非故，也非一心血潮。客些，也是形所逼。但我多文物古的重破，也中民族了法的巨大失，一，也是夏民族的一大劫。