周期最短的彗星 “贵格会彗星”是你从未听说过的最伟大的废奴主义者

“贵格会彗星”是你从未听说过的最伟大的废奴主义者  

1738年9月19日，一位名叫本杰明·莱伊的男子大步走进新泽西州伯灵顿的贵格会会馆，参加费城年会的最大活动。他穿着一件大外套，里面藏着一件军装和一把剑。在他的外套下面放着一本挖空了的书，里面有一个秘密的部分，他在里面塞了一个绑着的动物膀胱，里面装满了鲜红的神奇宝贝汁。因为教友会没有正式的牧师或教堂仪式，人们说话时的精神感动了他们。莱伊，一个贵格会教徒，等着轮到他了。

他最终站起来向这群“有分量的贵格会教徒”致辞。在宾夕法尼亚州和新泽西州，许多朋友在大西洋美世公司（Atlantic merce）发财，许多人购买了人类财产。向他们大声宣告，全能的神，无论贫富，无论男女，无论白人或黑人，都平等地尊敬万民。他说，留奴是世上最大的罪，就说，自称金科玉律的百姓，怎能留奴呢？然后，他脱掉大衣，露出军装、书籍和刀锋。

一声喃喃地在大厅里响起，先知高呼着他的判断：“这样上帝就可以流那些奴役他们同胞的人的血。”他拔出剑，把书举过头顶，把剑刺了进去。当红色的液体从他的手臂上喷下来时，人们都在喘息；女人们都昏倒了。令所有人震惊的是，他把“血”溅到了奴隶主身上。他预言了一个黑暗、暴力的未来：没有听从先知的召唤的教友会成员必须期待肉体、道德和精神上的死亡。

房间爆炸成一片混乱，但躺在那里静静地站着，“就像一尊雕像，”一位目击者说。几个教友会很快包围了上帝的武装士兵，并把他抬出了大楼。他没有反抗。他已经表明了自己的观点。

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这场精彩的演出是Lay生活中众多游击队戏剧中的一个瞬间。将近四分之一个世纪以来，他在费城及周边地区的一次又一次贵格会会议上痛斥奴隶制，用一种野蛮的、最不符合贵格会的愤怒来对抗奴隶主和奴隶贩子。他坚持认为“偷人者”是完全堕落和罪恶的，在他看来，他们是撒旦的真正产物。他认为揭露并驱赶他们是他的神圣职责。当奴隶制度在全世界许多人看来像太阳、月亮和星星一样自然和不可改变时，他成为最早呼吁废除奴隶制度的人之一，也是对抗性公众抗议的化身。

他以他的体格而闻名。本杰明·雷是个矮子，或者说“小个子”，身高只有四英尺多。他之所以被称为驼背，是因为他的脊椎极度弯曲，一种被称为脊柱后凸的疾病。一位贵格会的同僚说：“他的头和身体成比例很大；他的面容显著，轮廓鲜明，面容严肃和善。。。他的腿很细，看起来几乎不足以支撑他，像他的身躯一样矮小。“然而，我没有发现任何证据表明莱伊认为自己在任何方面有所减弱，或者他的身体阻止他做任何他想做的事情。他自称“小便雅悯人”，但他也把自己比作杀害歌利亚的“小大卫”。他对自己和自己的想法并不缺乏信心。

Lay十年来在新泽西州伯灵顿的会议厅举行了一次引人注目的抗议活动，当时暴乱席卷了奴隶主的世界，从非洲到北美再到加勒比。（礼貌之友历史图书馆）费城最著名的知识分子之一本杰明·拉什（Benjamin Rush）写道，在他那个时代，“雷脾气的动荡和严重是唤醒麻木情绪的必要条件”。（本杰明·拉什，作者：托马斯·萨利/罗伯特·尼罗尼/费城宾夕法尼亚医院历史收藏馆提供）

他的对抗方法让人们谈论：关于他，他的思想，教友会主义和基督教的本质，最重要的是奴隶制。他的第一位传记作家本杰明拉什-医生、改革者、废奴主义者和《独立宣言》的签署者指出，“有一段时间，这位著名的基督教哲学家的名字……为宾夕法尼亚州的每一个男人、女人和几乎每一个孩子所熟悉。”，每个人都在讲关于本杰明·雷的故事。

，但他只是偶尔出现在废奴的历史中，通常是作为一个小的，丰富多彩的嫌疑神智的图形。到了19世纪，他在智力上被认为是“病态的”，后来又被认为是“头脑中的裂痕”，这一形象在很大程度上延续了现代历史。废奴主义历史学家大卫·布莱恩·戴维斯（David Brion Davis）认为他是一个精神错乱、执迷不悟的“小驼背者”。业余贵格会历史学家和许多专业的贵格会历史学家都对他给予了更好的待遇，他们将他纳入了反奴隶制圣徒的万神殿。但他在历史学家中仍然鲜为人知，几乎完全不为公众所知。

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本杰明·雷1682年出生在埃塞克斯，当时英国的一部分以纺织生产、抗议和宗教激进主义著称。他是第三代贵格会教徒，比他的父母或祖父母更热衷于信仰。19世纪90年代末，一个十几岁的本杰明离开父母的小屋，到剑桥郡东部一个同父异母兄弟的农场当牧羊人。当他开始独立生活的时候，他的父亲把他带到了科尔切斯特埃塞克斯村的格洛弗大师那里当学徒。本杰明很喜欢当牧羊人，但他不喜欢当一个幸灾乐祸的人，这可能是他在1703年21岁时跑到伦敦去当水手的主要原因。

无所畏惧的本杰明雷：贵格会矮人，他以激情和历史的严谨成为了第一个革命废奴主义者

，雷迪克把他定位为一个热情洋溢的人他在近三百年前实践了一种独特的激进主义混合体，体现了民主和平等的理想。在接下来的十几年里，他“购买”

“交替地生活在伦敦和海上，在那里，一次几个月，他与多民族的同事住在狭小的宿舍里，在严格的等级制度下进行合作一个具有极端纪律能力的船长，可以在世界各地运送船只和货物。包括听水手们讲奴隶贸易的故事在内的经历给了他一种来之不易的、边缘化的世界主义。后来，在巴巴多斯当了18个月的店主，他看到一个被奴役的人自杀，而不是屈服于另一次鞭打；在那个英国殖民地，那和无数其他野蛮人都给他造成了创伤，并驱使他对反奴隶制的热情。

虽然他的正规教育有限，他研究了教友会主义的历史，并从英国革命的起源中汲取灵感，当时，一帮傲慢的货币主义者利用骑士（保皇党）和圆头（议会）精英之间的争吵，提出自己解决当今问题的办法。其中许多激进分子被谴责为“反犹太主义者”——他们认为没有人有权利或权力控制人类良知。雷从来没有用过这个词，这在很大程度上是一个绰号，但他是一个深刻的反犹太主义者。这是他激进主义的源泉。

最早的记录，Lay积极参与有组织的教友会起源于1717年的美国。尽管他当时住在伦敦，但他还是乘船去了波士顿，请求当地教友会批准他嫁给英国德普福德的莎拉·史密斯。她和他一样是个小人物，但和他不同的是，她在贵格会教区是一个受欢迎和受尊敬的传教士。当马萨诸塞教友会出于尽职调查的目的，要求莱伊在伦敦的家庭会众证明他是一位信誉良好的朋友时，回信中说他“没有债务，也没有与婚姻有关的妇女”，但补充说：“我们相信他相信事实，但他不想保持低调和谦卑，因为一种轻率的热情而不能出现在我们的公众面前莱因叫出那些他认为被世俗财富腐蚀的“贪婪的人”，扰乱了教友会的和平，因此“教友彗星”（后来被称为“教友彗星”）被载入史册。他得到了与莎拉·史密斯结婚的批准，但随之而来的却是一辈子的麻烦事。他被剥夺了在英国的两个教会的所有权，或被正式驱逐。1732年3月中旬，当这对夫妇登上一艘开往费城的船时，进一步的冲突仍在继续。要走在时代的前面是不容易的。

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本杰明和莎拉期待着加入威廉·佩恩的“神圣实验”。和成千上万的其他人一样，他们航行到了他称之为宾夕法尼亚的“这片好土地”，他们期待着“大自由”的未来。费城在北方美国最大的城市，它包括世界第二大贵格会。

它的中心是伟大的会议室，在市场和第二街，费城每月会议的家。在那些通俗地被称为“名人”的人中，有小安东尼·莫里斯、小罗伯特·乔丹、老以色列·彭伯顿和小约翰·金赛。他们领导着殖民地的宗教和政治生活，甚至通过贵格会监督委员会审查所有出版物。事实上，他们是早期教友会历史的一个缩影，朋友们来到宾夕法尼亚州是为了“行善”，然后又是为了“做得好”——实际上，是为了根据他们积累的财富和权力来判断。其中三位领导人，可能四位都拥有奴隶。大多数费城教友会教徒也是如此，

在英国生活了十年，那里几乎没有奴隶制度，当他来到费城时，雷感到震惊。可以肯定的是，他在新家里的束缚与十多年前在巴巴多斯所看到的完全不同；只有十分之一的人在这个城市被奴役，而在这个岛上几乎只有十分之九的人被奴役。暴力和镇压的程度明显较低。但是，在兄弟之爱的城市里，奴役、暴力和压迫是每天都要面对的现实。

被奴役的男人，Lay注意到，他们会“犁地、播种、打谷、簸箕、劈开铁轨、砍柴、开垦土地、修沟渠和篱笆、喂牛、跑马和赶马。”他看到被奴役的女人忙着“在奶牛场和厨房里干所有的苦活，他把这些磨磨蹭蹭的劳动与奴隶主的懒惰、被奴役者的咆哮、空虚的肚子和主人的“懒惰、不虔诚的肚子”作了对比。更糟糕的是，他越来越愤怒地解释说，奴隶主会把这些工人作为财产，留给“骄傲、娇小、懒惰、轻蔑、专横和经常乞讨的孩子，让他们专横地支配”，从而使这种不平等永久化。

在刚到费城不久，就和拉尔夫·桑迪福德（Ralph Sandiford）交上了朋友，后者已经发表了一份关于奴隶制的起诉书三年前监督委员会的反对。雷发现一名男子健康状况不佳，遭受“许多身体疾病”的折磨，更令人不安的是，“心痛”，雷认为这是由于受到贵格会领袖的迫害。桑德福德最近从费城搬到了东北9英里处的一个小木屋，部分原因是为了躲避敌人。雷在将近一年的时间里定期探望这位“非常温柔的人”，这是桑迪福德在“一种精神错乱”中躺在病床上的最后一次，他注意到，1733年5月，他“在精神极度困惑中”去世，享年40岁。雷的结论是“压迫……让一个聪明人发疯。”然而他开始了桑迪福德的斗争。

雷开始发动公众抗议，以震惊费城的朋友，使他们意识到自己在奴隶制方面的道德败坏。他意识到在制作烟草和糖等装饰品时需要付出艰苦的、被剥削的劳动，于是出现在贵格会的一次年会上，“胸前插着三根大烟斗”，他坐在男女长老和部长的长廊之间。会议结束时，他愤怒地默默地站了起来地狱般的“罪，一种“灵魂罪”，“世界上最大的罪”。他认为“任何男人或女人，无论男女，都不应该受苦，在我们的会议上假装宣扬真理，而他们却生活在（奴隶的）奴役中；这都是谎言。”他认为，这种虚伪是无法忍受的。由于奴隶看守者身上带有“野兽的印记”——他们在地球上体现了撒旦，他们必须被赶出教堂。

这本书反映了17世纪30年代教友会对奴隶看守的一代人的斗争，当时教友会对这一特殊制度的态度开始改变。雷再三说，他最坚决的敌人是“长者”，其中许多人都很富有，像安东尼·莫里斯、以色列·彭伯顿和约翰·金赛；其他人则是部长，像约旦。有一次，雷宣称是时候“把这些生锈的旧烛台搬离它们的位置了。”还有一次，他亲自攻击长者，比如当他提到“愤怒的龙”时，这是一个来自启示录的恶魔，给予“邪恶的野兽他的力量和他的座位，他担任首席法官的职位——这是对金赛的一个暗示，金赛是费城年会的书记员，不久将成为宾夕法尼亚州总检察长和宾夕法尼亚州最高法院首席法官。

关于这个问题的辩论很少被记录下来或发表，所以很难确切知道普通朋友是如何收到雷的书的。然而，监工们的反应被记录下来了。那年秋天，董事会发表了一份由约翰·金西签署的正式谴责书，宣称这本书“包含了严重的虐待行为，不仅针对他们的一些成员，而且还针对整个社会”，并补充说：“作者不是他们的宗教团体的成员。”在阿宾顿的会议也是如此，驱逐了作者。

于是在1738年成为少数教友会成员中最后一个因抗议奴隶制而否认的。

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否认并谴责，雷仍然参加礼拜仪式并为奴隶制的罪恶而争论。但他也开始建立一种新的革命性的生活方式，一种对人类可能性更广泛、更激进的看法。

他建造了自己的家，在阿宾顿“靠近泉水”的地方选择了一个地点，并在一个“在地球上自然挖掘”的洞穴里建立了一个小别墅。他用石头把入口衬起来，用常绿的树枝搭了一个屋顶。洞穴显然相当宽敞，有一个旋转珍妮的房间和一个大图书馆。他在附近种了苹果树、桃树和核桃树，照料着一个100英尺长的蜂群。他种植土豆、南瓜、萝卜和西瓜。

Lay和贵格会教徒一样，生活简朴，风格朴素，但他走得更远：他只吃水果和蔬菜，只喝牛奶和水；在这个词发明前的两个世纪，他几乎是一个素食主义者。因为他在所有生物中都能看到神的神性泛神论存在，所以他拒绝吃“fleesh”。动物也是“神的生物”。他自己做衣服是为了避免剥削其他人的劳动，包括动物。

除了抵制奴隶劳动所产生的一切变化外，还躺在他身边榜样和他的作品向社会提出挑战，要求消除一切形式的剥削和压迫，依靠“地球上的无辜果实”生活。1757年，雷75岁时，

的健康状况开始恶化。他的头脑和精神一如既往地清醒，但他放弃了习惯性的长途旅行，呆在家里。他照料他的花园，纺纱和从事其他“家庭职业。”

第二年，一位游客带来了新闻。一群教友会改革者发起了一场内部“净化”运动，呼吁回归更简单的生活方式、更严格的教会纪律和逐步结束奴隶制，所有这些都是为了安抚愤怒的上帝。现在，雷被告知，费城年会，在从下面的许多骚动之后，已经开始了一个过程，纪律，并最终否认了那些交易奴隶的教友会。奴隶自持