佛教徒 佛教徒有的（上）

佛教徒有的（上）  

> 　　佛教有哪些呢？必先到佛教的容。佛教的容，便是佛、法、僧三。因此，佛教主要的，便是佛、法、僧三。因此，佛教主要的，也就是在於：佛教徒面佛、法、僧三形容，要如何的。 > 　　> 　　1、佛有的 > 　　> 　　先到佛教佛有的。 > 　　> 　　佛是指佛教的教主：迦牟尼佛，以及由他所出、在典中的十方佛。譬如：下生勒尊佛、琉璃光佛、阿陀佛……等等。 > 　　> 　　以迦牟尼佛，他是佛教的立者，我今天所以能佛法，受到佛教的滋，必先感他。於十方佛，我是人格的者――同，他於我，以及一切生，都有一比慈悲的心，於十方佛，我予一分的恭敬，也是身佛教徒有的貌。 > 　　> 　　如此，於佛――我到佛陀，有怎的呢？在迦牟尼佛生的印茺，是要行五投地的大，也就是我在所的“”。就是以面向地佛足；是一最恭敬的式。因，人所最高的，乃是，而人最卑下的，是足。以最高的部在佛足前，自然，是表示了心比的恭敬。 > 　　> 　　佛陀在世，佛教徒了佛陀，除了五投地的之外，有在之後，佛地式。是表示信徒佛陀的仰慕了。 > 　　> 　　如今，佛陀的化身早已入，在，我所能到的，只是佛陀的塑像或像，但是佛教徒地佛陀的敬仰，有因而稍。佛教徒了佛像，如果是在寺院、或者文件地方，仍然行五投地的，把佛像作佛陀的金身。 > 　　> 　　站在信徒自身，有一份恭敬，便有一份功德；同，也是折伏我慢的一方便，何而不呢？ > 　　> 　　因此，佛教徒在了佛像，不是在寺院、或在人家庭，都以行五投的正式的；就算不起也要行。就像我在路上，遇到了了，是要前打招呼、行鞠躬，或者，，是一的道理。如果若睹，我行我素而，就人一高我慢，有教的感。相信都不意人不良的印象吧？ > 　　> 　　2、 法有的 > 　　> 　　法指佛法。佛法是形的，它的存在必依附有形的西，比方：言、文字、籍、等等。所以，表了佛法，了佛未能的言、籍等佛教都必加以敬。 > 　　> 　　什要敬於佛法呢？不因它是佛所，因法是佛的老。〈〈大方便佛恩〉〉卷六：“佛以法，佛法生；法是佛母，佛依未能而住。”（大正藏第三一五七）可法的尊不下於佛。佛依法才得以解生死，乃於成佛，我了如此；佛是我的老，法也是我的老。所以，法佛，叫做“佛法”。金也：“若是典所在之，有佛。”（大正藏第八七五O上）哪此，我怎能不尊敬於法呢？ > 　　> 　　那，要如何尊敬呢？以，必妥保管，不得放、；有佛菩像或文的字也一。 > 　　> 　　遇到有法、居士演佛法，都心，以表示法的尊敬。 > 　　> 　　目前，印刷播，要看到佛教、到佛法，得很容易；得到的太容易了，往往也就不知惜。在古代，有印刷品的候，要看到佛，就不是那容易了。因此，佛也就恭敬常，不但要用手捧著，要以著，以示佛的高和得不易。看的候，更要搭衣端坐，恭恭敬敬，心二念的看。 > 　　> 　　然，我今天佛，不一定要像古人那，但起的尊敬，是要有的。 > 　　> 　　3、 僧有的蕞 > 　　> 　　（1）尊敬僧的意 > 　　> 　　僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙、沙尼、戒叉摩那尼等，不男女老少，都在僧的范。在家佛教徒通常呼出家人“父”或“法”，出家人的身份於在家佛教徒的心目中，是介於教父母之。那，在家中佛教徒“法”、“父”，有怎的呢？由於僧法、佛列三，僧的地位法和佛一。佛陀曾，不要把他看作跟人不同，“我亦僧”――佛陀也是僧的一部分。因此，僧的，有些地方，跟佛的一，比方：佛教徒了佛要，了出家，同也要。然，有些佛教徒，心中可能不以然。佛陀是教主，是德行者，佛弟子他是理所然；但，出家修程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家呢？ > 　　> 　　的，僧人中，要分真情，有菩僧、僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人的念，菩僧僧，在是值得尊敬；至於普通的凡夫僧，跟一般人有，只不是出了出家相而已，如何也跟僧，乃至佛陀同受信徒的遇呢？然，是有它的道理的。我看一段文―― > 　　> 　　〈〈大乘本生心地〉〉卷二：“善男子，世出世有三僧：一、菩僧；二、僧；三、凡夫僧――文殊利及勒等，是菩僧：如利弗、目犍等，是僧――若有成就解戒，真善凡夫，乃至具足一切正，能他演，示道法利生，名凡夫僧，款能得漏戒定及慧解，而供者敬量福――如是三名真福田僧。 > 　　> 　　“有一名福田僧，於佛利及佛形象，法僧所制戒深生敬信。自邪，令他亦然，能宣正法，一乘；深信因果，常善，其犯，悔除障。知是人信三力，外道百千倍，亦四王，何余一切生，如爵金，然萎悴，一切，正比丘亦如是，余生百千倍；禁戒不正，以是因，名福田僧。若善男子善女人等，供如是福田僧者，所得福德有，供前三真僧，所功德正等量”（大正藏第三二九九下及三 OO上） > 　　> 　　段文中，就可以知道，然是凡夫僧，跟普通人似乎有，但因他深信佛法僧三戒律；心中有邪，也除他人不要有邪，且佛未能宣成佛的得；做事情又不敢背因果，所以他心中是充善念的；自己偶一不小心有了失犯，就上忏悔改。如此的出家人，然是凡夫，也值得我加以敬；就算有些出家人犯了重戒，但只要不失正，仍然是生的福田，尊敬、供於他，依然福我量！ > 　　> 　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了事情，就加以蔑、呵，是佛陀所不允的。〈〈地藏十〉〉卷三曾到一出家人―― > 　　> 　　“若有破戒，行法，腐，非沙，自沙；非梵行，自梵行……而有情睹其形相，生十殊思惟，量功聚。何等十？（文不，大正藏十三七三六中）――善男了，於我法中出家者，破戒行，而有情睹形相，生此十殊思惟，量功聚。是故一切王、大臣、宰相，定不合以鞭杖等打其身、或牢、或呵、或支解其身其命。 > 　　> 　　“次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒行、腐，如螺……所、覆、如是比丘，破禁戒，行行，而一切天、……人、非人等作善知，示量功德伏藏。如是比丘，非法器，而剃、被服袈裟、止威，同。因彼故，量有情善根皆得生；又能示量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至戒、我尚不王及余王、大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢、或呵、或支解其身其命，依非法。” > 　　> 　　“大梵！如是破戒行比丘，於我法毗奈耶中，名死，而有出家戒德余，能量有情作大益…… > 　　> 　　“是故大梵！如是破戒行比丘，一切白衣皆守、恭敬、供；我不在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯清，於布或自瓷令出，一切施四方僧物、食具不受用，一切沙毗奈耶事，皆令出不得在。而我不其鞭杖系命。”（大正藏十三七三六下至七三七上） > 　　> 　　三然以佛首，且依佛而有法、僧；但佛陀寂之後，三以僧首，佛法皆依僧而立。《忏》卷三十六：“今末法之，僧上首，若皈於僧，了成皈三之福；乃至破戒僧，皈敬，何持戒之僧。”（藏一二八六五四下） > 　　> 　　然，因果是公平的，不因是出家人造就不必受；善有善，有，出家人仍然跟一般人一。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，然犯了禁戒，暗行行，在家人依然必尊敬其身份――就作佛陀的後代，加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何而不？至於犯戒造的出家，有一天，自然受到他得的，不用心不公平。 > 　　> 　　佛陀，寂已久，佛法――佛又都是古代的文，不是代的每人都看得懂，得有人心出家，心研究佛法、修持佛法，而弘佛法，不值得人尊敬？ > 　　> 　　出家，是要世俗的欲，且，割；另外，也要忍受解佛法者的，和某些外道的意攻。出家，是容易的？ > 　　> 　　由於出家的不易，所以，佛陀要求人出家，不凡、不男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以敬。佛法的流，主要是靠僧的弘，然在家也可弘佛法，但不能彰出佛法所要到的目――清五解的相貌。而出家，一件袈裟或一身袍，的， 自然他一清、解的感，便人心向於佛法。