道教三不起 男女者，陰陽之本也 | 談道教的女性觀

男女者，陰陽之本也 | 談道教的女性觀  

道教奉老子爲教祖，將道家理論與鬼神巫術、神仙方術結合在一起，形成一套獨特的宗教神學體系。儒家和道家分別是父權制和母權制在文化觀念上的不同反映，儒家尚剛知雄崇陽，道家貴柔守雌主陰。

道教以“陰陽平衡”、“貴柔守雌”的原則爲指導，特別反對殘害婦女。《太平經》說：“今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。

天道法，孤陽無雙，至枯，令天不時雨。女者應地，獨見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災害益多，使王治不得平。”在道教裏，女者應地，女性象徵大地，對女性的迫害就是對地母不尊。

如果地氣斷絕、地母發怒，就會有災害發生。這說明道教認爲不尊重女性，不給女性以相應的社會地位便不能“與天地法相應”。

道教從宇宙論的高度爲婦女地位定性，女性作爲人類社會中陰的象徵，也是“道”的體現。《道德經》中的母、“穀神”、“玄牝”、水、柔弱、慈、儉，無不與女性有關。

老子認爲，母是根，女性是本，宇宙萬物是作爲大母神的“道”創生的，宇宙創生前的混沌狀態與嬰兒誕生前的母胎狀態完全一致。

老子以“穀神”、“玄牝”來證明道的本源性、永恆性，“穀神”、“玄牝”代表女性或其生殖器官，“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。老子把山谷喻爲雌性的生殖器官“玄牝”，雌性的生殖器官“玄牝”喻爲天地之根，生出天地萬物，綿綿不斷，用之不竭，認爲女性在人類社會發展中具有舉足輕重的作用。

“穀神”爲什麼“不死”並成爲“玄牝”呢！是靠水。

與“道”同質異構的水是“綿綿不絕，用之不勤”的。張道陵在《五斗經》中，將北斗星奉爲衆星之母，“北斗”是陰，主水，是女性的象徵，在道教中受到普遍的崇拜。

老子主張把女性的陰柔之美德用在政治、戰爭、人生上，肯定女性的直覺能力，欣賞古代女性“足不出戶而知天下”的認知方法，讚美萬物之母“生而不有，爲而不恃，長而不宰”的“玄德”。

老子提出了“牝常以靜勝牡”的觀點，認爲女性在某些方面還勝男性一籌，能以靜制動，常常能達到以柔克剛的效果。老子常說的柔弱不是軟弱，而是柔韌，是生命的底蘊深厚、堅韌不拔，對外力的衝擊有較大的彈性，適應環境的能力強。

“人之生也柔脆，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”“堅強處下，柔弱處上”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”、“柔弱勝剛強”、“守柔曰強”。

道教受道家崇“陰柔”思想影響，以女性的柔弱爲貴，要求人們保守雌性特徵，“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔”。道教崇尚不爭和柔弱勝剛強。爭奪激烈、代價巨大的“以兵強天下”遭到道教的反對。老子認爲“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上”。

道教中的女性尊神西王母，她授予世人長生不老之道。《道德經》中充滿了“母性主題”和“女性至上”。所有的偉大母親的象徵——黑暗、夜晚、裂縫、深淵、山谷、溝壑、子宮——都出現在道的描述中。

道是空器皿，是風箱，是快要降臨的黑暗，道先於所有神，是天地之門的神祕女性，是母親，是母雞，是母馬，是偉大的母親。道也是水，哺育和滋潤萬物；道是有生長能力的山谷。

道教認爲哺育生命不可或缺的溫柔、體貼、自給和被動的女性特質也是神的屬性；強壯、寧折不彎、好鬥的男性之途是夭折之路。

道教反覆強調無意識的本能生活的無上幸福，強調萬物在母體內的和諧與根基，沒有自我認同性的事物才能永久。“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

道教還從“陰陽平衡”的角度主張男女性別平等，認爲男人和女人都是世界的重要組成部分，把男女和合、平等上升到自然之道的高度。就人類社會的存續而言，女性和男性一樣是必不可少的。

道教認爲：“男女者，陰陽之本也。” “天地之性，半陰半陽。”“男不能獨生，女不能獨養。”男女之間是一種相互依存、相互尊重、和睦相處的關係，社會的發展進步僅僅依靠男性是不現實的。除教義上貴柔、尚陰和主張男女平等之外，在道教的修煉、教義、組織方面女性同樣受到重視。