历史上真实的窦太后 龙阳君是谁，历史上真实的龙阳君是什么样

龙阳君是谁，历史上真实的龙阳君是什么样  

龙阳君是谁呀

龙阳君生活在大约前243年前后的年间，是魏安釐王的男宠，像美女一样婉转媚人，得宠于魏王，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，龙阳之癖也成了同性恋的代名词。

《战国策·魏策》 载：“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而泣下，王曰，有所不安乎？如是何不相告也？对曰，臣无敢不安也。王曰，然则何为涕出？曰，臣为王之所得鱼也。王曰，何谓也？对曰，臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，臣直欲弃臣前之所得矣；今以臣之凶恶，而为王拂枕席；今臣爵志人君，专人于庭，避人于途；四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸王也，必亲上而趋大王,臣亦犹恐臣之前所得鱼也,臣亦将弃矣;臣安能无涕出乎?魏王曰,误,有是心也,何不相告也?于是布令四境之内,曰有敢言美人者族." 也是“龙阳之好”的由来了。

历史上的龙阳君结局如何？

龙阳君生死不明，他不是靠出卖色像的，他是当时魏国数一数二的剑客，并且对政治也有很大的见解。他不像别的男宠那样君王死后跟着完蛋。魏王死后他一直在朝中也有很大的地位，直到秦灭六国，他不知是隐了、遁了一直是个迷。可以参考龙阳君百科。

《寻秦记》里的龙阳君是男还是女

龙阳君是男的，由盖鸣晖反串饰演龙阳君；在剧中和项少龙关系很好。

战国时期的魏国，就是战国七雄“齐楚燕韩赵魏秦”之一的魏国（今河南附近），有一位非常漂亮的男人，像美女一样婉转媚人，得宠于魏安釐王，后宫美女在他面前都黯然失色，被大家称为“龙阳君”；

相传龙阳君不仅艳名远播，同时也是魏国数一数二的剑术高手，对政治有极高的敏感性，也经常代表魏国出使他国，完美地完成任务，同时兼具美人、计谋家、武术家、外交家等多重而复杂的身份。

扩展资料

小说中关于龙阳君的描写

一把柔婉悦耳似男又似女的声音腻腻地在门外道：信陵君为何如此大动肝火，是否奴家有甚麽地方开罪了你呢？那龙阳更要进来陪罪了。

项少龙听得全身汗毛倒竖，想不到龙阳君只是声音已教人受不了。

信陵君哈哈一笑道：陪罪大可免了！接著喝道：还不让贵客进来！

房门大开。

五个人鱼贯而入，

项少龙瞪大眼睛，看著领头进来的龙阳君，立时为之绝倒。

他的俏秀俊逸敢说空前绝后，皮肤比女子更白嫩滑，一对秀长凤目顾盼生妍，走起路来婀娜多姿，有若柔风中的小草，摇摇曳曳，若他肯扮女子，保证是绝色美人儿。

他的高度最少比项少龙矮了半个头，可是骨肉均匀，手足纤长，予人修美合度的感觉。

身穿的武士服更考究精工，以墨绿作底色，然后在上边以漂亮的丝线绣出花纹图案，非常夺目。

他戴的虎头帽更是精采，以棉料仿出虎面浪漫夸张的造型，帽后还垂著一条虎尾巴。

项少龙虽不好男色，仍不得不承认龙阳君的确很漂亮。

若非他腰佩长剑，项少龙怎也记不起信陵君曾说过他是魏国三大剑手之一。

参考资料来源：百度百科-龙阳君

龙阳君怎么死的

龙阳君没有死，他不是靠出卖色像的，他是当时魏国数一数二的剑客，并且对政治也有很大的见解。他不像别的男宠那样君王死后跟着完蛋。魏王死后他一直在朝中也有很大的地位，直到秦灭六国，他不知是隐了、遁了一直是个迷。可以参考龙阳君百科。

龙阳君什么人呢?历史上有这个人么?

　　龙阳君生活在战国年间，是魏安釐王的男宠。他貌美妩媚，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国历史上较早有记载的男同性恋，龙阳也成为后世男色的代名词之一。龙阳之癖也成了同性恋的代名词。对政治有极高的敏感性，也经常代表魏国出使他国，完美地完成任务，同时兼具美人、计谋家、武术家、外交家等多重而复杂的身份。

　　刘向《战国策》：“由是观之，近习之人，其挚谗也固矣，其自篡繁也完矣。今由千里之外欲进美人，所效者庸必得幸乎？假之得幸，庸必为我用乎？而近习之人相与怨我，见有祸，未见有福；见有怨，未见有德，非用知之术也。”

龙阳君叫什么名字？

历史上这个人名字与天子相冲！他本为平息战乱而来，师授有疑难找鬼谷，后得鬼谷真传先知先觉及后知后觉，遇李斯韩非……与魏王的故事属权谋之策，那段论鱼真有其事，魏王老朽“好骗”而已。龙阳是封地，那时人人都知封地争封，龙阳君是魏王送的。后来他能不倒也是因为新王比较聪明看出一些端倪，也想借龙阳当皇帝，所以依旧重用，龙阳君后来去了秦国，换了身份所以龙阳君灰飞烟灭。

"历史上真实的龙阳君是什么样

历史中的龙阳君生活在战国年间，是魏安厘王的男宠。他貌美妩媚，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国历史上较早有记载的男同性恋，龙阳也成为后世男色的代名词之一。龙阳之癖也成了同性恋的代名词。对政治有极高的敏感性，也经常代表魏国出使他国，完美地完成任务，同时兼具美人、计谋家、武术家、外交家等多重而复杂的身份。

刘向《战国策》：“由是观之，近习之人，其挚谗也固矣，其自篡繁也完矣。今由千里之外欲进美人，所效者庸必得幸乎？假之得幸，庸必为我用乎？而近习之人相与怨我，见有祸，未见有福；见有怨，未见有德，非用知之术也。”[2] 真实(47)历史上(70)