荀子中的一句名言是什么 荀子名言二十一句，導之以禮樂而民和睦

荀子名言二十一句，導之以禮樂而民和睦  

譯文:所以說：本性
是人天生的材質;人為
是盛大的禮法文理。沒有本性
那麼禮法文理就沒有地方施加
沒有人為
人本始的天性就不能自己變得美起來。
2.天地合而萬物生
陰陽接而變化起
性偽合而天下治。天能生物
不能辨物也;地能載人
不能治人也;宇中萬物、生人之屬
待聖人然後分也。《荀子?禮論篇》
譯文:天地和諧
萬物才能生長
陰陽相接
世界才能變化
人的天性和後天的禮義結合
天下才能能到治理。天能產生萬物
卻不能治理它;地能養育人
卻不能治理人;世界上的萬物和人類
必須依靠聖人制定禮法
然後才能各得其位。
3.喪禮者
以生者飾死者也
大象其生以送其死也。故如死如生
如亡如存
終始一也。《荀子?禮論篇》
譯文:喪禮
就是用生前的樣子去裝飾死者
大致模仿他活著的時候的樣子把死者送走。所以侍奉死者如同生者
侍奉死去的人如同他活著的時候
對於生死存亡都能按照禮的規定來做。
4.刻死而附生謂之墨
刻生而附死謂之惑
殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死
使死生終始莫不稱宜而好善
是禮義之法式也
儒者是矣。《荀子?禮論篇》
譯文:刻薄死者而厚待活著的人
這是墨家的主張
刻薄活著的人而厚葬死去的人
這是糊塗
殺死活著的人去陪葬死者
這是害人。大致模仿一個人活著時候的情形去為他送死
使得生死始終無不合宜完善
這是禮義的法則儀式
是儒家的主張。
5.上取象於天
下取象於地
中取則於人
人所以群居和一之理盡矣。《荀子?禮論篇》
譯文:禮的制定
上取法於天
下取法於地
中間取法於人
人們共同居住、和諧統一的道理全在這裡了。
6.人不能不樂
樂則不能無形
形而不為道
則不能無亂。先王惡其亂也
故制《雅》、《頌》之聲以道之。《荀子?樂論篇》
譯文:人不可能沒有快樂
有快樂就不能不有所表現
有所表現而不去引導
就會流於亂。先王憎惡這種亂
所以製作了雅、頌的音樂以引導它。
7.夫樂者
樂也
人情之所必不免也
故人不能無樂。樂則必發於聲音
形於動靜
而人之道
聲音、動靜、性術之變儘是矣。《荀子?樂論篇》
譯文:音樂
就是高興
是人不可能避免會有的情感
所以人不能沒有音樂。高興就一定會嗟嘆歌詠
發抒於聲音
手舞足蹈
表現於動作
而人之所以為人
就是因為在嗟嘆歌詠、手舞足蹈中
喜怒哀樂的情感全部都表現出來了。
8.夫聲樂之入人也深
其化人也速
故先王謹為之文。樂中平則民和而不流
樂肅庄則民齊而不亂。《荀子?樂論篇》
譯文:音樂生於人心
感人的力量最深
改變人的情感也最快
所以先王非常謹慎地制定音樂。音樂中正平和
百姓就和睦而不至於淫放
音樂嚴肅莊重
百姓就整齊而不陷於紛亂。
9.樂者
聖人之所樂也
而可以善民心
其感人深
其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。《荀子?樂論篇》
譯文:音樂
是聖人所喜歡的
它可以改善人心
它的聲音感人至深
容易移風易俗
所以先王用禮樂來引導百姓而使其和睦。
10.故樂者
所以道樂也
金石絲竹
所以道德也。樂行而民鄉方矣。《荀子?樂論篇》
譯文:所以音樂是用來引導快樂的
金石絲竹之聲
是用來引導道德的。音樂得到推行人們就會朝著正確的方向走。
11.為之無益於成也
求之無益於得也
憂戚之無益於幾也
則廣焉能棄之矣。不以自妨也
不少頃干之胸中。《荀子?解蔽篇》
譯文:做了卻無益於成功
追求卻無益於得到
憂愁卻無益於解決危機
對於這樣的事
就應當將它拋棄得遠遠的。不因為它而妨礙自己
也不讓它對心有片刻干擾。
12.不慕往
不閔來
無邑憐之心
當時則動
物至而應
事起而辨
治亂可否
昭然明矣。《荀子?解蔽篇》
譯文:不羨慕過去
不憂念未來。沒有憂愁或憐憫的心情
時機合適就行動
事物來了就應對
事情發生了就處理
這樣什麼是治
什麼是亂
什麼要肯定
什麼要否定
就一清二楚了。
13.仁者之行道也
無為也;聖人之行道也
無強也。仁者之思也恭
聖人之思也樂。此治心之道也。《荀子?解蔽篇》
譯文:仁者推行道
並不刻意去做;聖人推行道
不必勉強去做。仁者在思慮道時
是恭敬的
聖人在思慮道時
是樂在其中的。這就是治心的根本方法。
14.精於物者以物物
精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正
以贊稽物則察
以正志行察論
則萬物官矣。《荀子?解蔽篇》
譯文:精通於某種具體事物的人
可以讓他來治理這一類事物
精通於道的人
卻可以治理各種事物
所以君子專一於道
能夠用道幫助考察萬物。專心於道
心志就純正不偏
用它來幫助考察萬物
就能明察
用純正的思想
明察的行為去對待萬物
那麼萬物都可以得到治理了。
15.虛壹而靜
謂之大清明。萬物莫形而不見
莫見而不論
莫論而失位。《荀子?解蔽篇》
譯文:虛心、專一
安靜
才能達到認識上的極其透徹、沒有遮蔽的境界。進入這種境界
世界萬物沒有不顯現出來的
顯現出來的都能加以歸類、排列次序
能排列次序的都會讓其各得其位。
16.心枝則無知
傾則不精
貳則疑惑。以贊稽之
萬物可兼知也。身盡其故則美
類不可兩也
故知者擇一而壹焉。《荀子?解蔽篇》
譯文:思想分散就不能獲得對事物的了解
心思不專一認識就不精深
三心二意就會疑惑。專一於道
並用來幫助考察萬物
那麼萬物都可以被認識了。一個人只要明白其中的道理
並儘力去做了
就能做到身美
凡萬事萬物的道理
都不能執兩端而得
所以明智之人選擇一端而專心以赴。
17.人生而有知
知而有志。志也者
臧也
然而有所謂虛
不以所已臧害所將受謂之虛。《荀子?解蔽篇》
譯文:人天生有認識的能力
有認識能力就有記憶。有記憶就是貯藏
然而也有所謂虛
所謂虛
就是不因為已經獲得的去妨礙將要接受的。
18.聖人知心術之患
見蔽塞之禍
故無欲無惡
無始無終
無近無遠
無博無淺
無古無今。《荀子?解蔽篇》
譯文:聖人知道思想方法偏頗的壞處
看到了蔽塞的禍害
所以不特別喜好一樣東西
也不特別憎惡一樣東西
不過分強調開始
也不過分強調結局
不偏重近
也不偏重遠
不過分博大
也不過分淺近
不泥古
也不薄今。
19.先王惡其亂也
故制禮義以分之
使有貧富貴賤之等
足以相兼臨者
是養天下之本也。《書》曰：「維齊非齊。」此之謂也。《荀子?王制篇》
譯文:古代的君主痛恨混亂
所以指定了禮儀來加以區分
使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別
使自己能夠憑藉這些差別來全面統治他們
這是治理天下的根本原則。《尚書》上說：「要做到整齊劃一
關鍵在於不整齊劃一。」說的就是這個道理。
20.選賢良
舉篤敬
興孝弟
收孤寡
補貧窮
如是
則庶人安政矣。庶人安政
然後君子安位。《傳》曰：「君者
舟也;庶人者
水也。水則載舟
水則覆舟。」此之謂也。《荀子?王制篇》
譯文:選用賢良之人
提拔忠厚恭謹之人
提倡孝順父母
敬愛兄長
收養孤兒寡母
資助貧窮的人
像這樣
百姓就服從統治了。百姓服從統治
然後君王的統治地位才能穩固。古書上說：「君王好比船;百姓好比水。水能浮起船
也能掀翻船。」說的就是這個道理。
21.人有氣、有生、有知
亦且有義
故最為天下貴也。力不若牛
走不若馬
而牛馬為用
何也？曰：人能群
彼不能群也。《荀子?王制篇》
譯文:人有氣、有生命、有知覺
而且講究義氣
所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大
奔跑不如馬快
但牛、馬卻被人役使
這是為什麼呢？就是因為：人能結成社會群體
而它們不能。
來稿請投：shiwenxuexi@163
歡迎讀者朋友以個人名義分享，未經授權，禁止轉載用於商業目的。