罗丽芬琉璃光怎么样 琉璃光如法的重要性！

琉璃光如法的重要性！  

一、　誓 >　　>推有情流生死的力量有力和力。生因力而在六道回，依力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要。到力，人都想到四弘誓，但只是一切菩的通，每位菩有自己的，方琉璃世界教主如，在因地曾了十二大。 >　　>第一生佛平等：成佛，自身光明照耀世界，具三十二相，八十形好，一切有情我。 >　　>第二事：成佛，身如琉璃放大光明，幽冥生，作事。 >　　>第三生：成佛，能以智慧方便，令生受用，永乏少。 >　　>第四安立大道：成佛，邪道者安立正道，小乘大乘。 >　　>第五戒行清：成佛，一切有情我法中修行，具三聚；既使犯，我名能清。 >　　>第六根具足：成佛，身下劣、根不具、盲喑?疾病有情，我名已，端正黠慧，根完具，有病苦。 >　　>第七身心康：成佛，身患重病有情，我名已，健康富乃至成佛。 >　　>第八女成男：成佛，女身有情，我名已，成男身，具大丈夫相。 >　　>第九回邪正：成佛，有情外道魔，出稠林，修菩道乃至成佛。 >　　>第十得：成佛，王法制裁，身心受苦有情，我名已，痛苦解。 >　　>第十一得妙食：成佛，食心渴所逼有情，我名已，先得美食後餐法味。 >　　>第十二得妙衣具：成佛，寒冷衣有情，我名已，先得上妙衣服，後具具。

十二大了如的慈悲和大。他予生所需要的一切：衣食、健康、、教育乃至未的幸福。十二大陀四十八然不同：陀力是成就土的殊，生往生彼；力有情世利益出，困的予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安，邪道的引入正道，落的使其超升，而令人到和生存的境地，怪生有困之要念如。 >>人活著希望能平平安安的日子，可有免出：比如大自然的水、火、、地震、人的、野的侵犯，以及自幽冥的，不和人了的痛苦，此，我倘若能一心如名，祈求如的加被，就能消免，逢凶化吉。 >　　 > 1、救土：一家面，如瘟疫流行、侵逼、叛、星宿怪、非雨、不雨等等。此，只要大家心力地念如名，建立法，由此善根和如的本力量，就能使家安，雨，谷稼成熟，一切相都不。 >　　 > 2、百怪出：有人中看到相，或有不的怪突然聚集到家中，或者在房屋的住出巨，然生些不的兆，一定我忐忑不安。此如果以妙具恭敬供如，相及不物都能。 >　　 > 3、一切怖畏：水、刀毒、、象、子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏象出在面前，如能念如恭敬供，一切怖畏都能解。 >　　 > 4、女人生：女人在要遭受大苦痛，如能至心念如句，供，苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，者喜，明伶俐，安少病，有非人其精。

人世的都是我的力所感，有共和不共。共是大家都能感受到的，如自然害所的痛苦；不共是唯有人才能感受的。由心造，然而，心既能造也能改力，要，我如能改自己的心，真忏悔，去修善，同至心念如名，依彼如本和功德的力量，就能消免；如果三依然故我，既使念供如，也是有用的。 >>健康是人人都希望的，但伴色身而的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面著死亡的威。面一切，我怎？求吃是一方面，但治病的能力非常有限，世上多疑症至今有妥善的解之道，最高明的生也束手策。此，我就祈求如的加持，真修法。 >>1、持咒治病：咒是佛的秘密言，有不可思的力量。曰：如解除一切生痛苦，入

“除一切生苦”三摩地，於肉髻中出大光明，光中宣神咒。如果有人病了，在病人服用的食或水中，咒一百八遍，病人服食，病患自然消除；而常虔念此咒，能免除病患，得健康的果。 >　　 > 2、修延法：然人都有一死，但有人正，有人意外死，所死是指那些因特殊因而遭死亡的人。中略了九：一、有病不得治或者治失，病患一天天重，於致死亡；二、被王法戮；三、喜，博淫欲，嗜酒度，被非人精死；四、焚死；五、溺死；六、啖食；七、入崖山谷；八、被毒、咒或起鬼中而死；九、死。於死的人，只要色身有遭到重破，通修延法，可以起死回生，延命。病人生命垂危之，然在病榻上，神已到王所在之，平生所作相一一前。在危急的刻，病人的、朋友如能彼依如，修法，七日乃至四十九天，病人神就能回到肉上，如中醒。 >>修延的式：病者七日七夜受持八分戒，理食具供比丘僧，夜六拜供琉璃光如，《》四十九遍，燃四十九，造如形像七，一一像前各置七，一一量如大，乃至四十九日光明不，造五色彩幡，四十九桀手，放生四十九，以此功德度厄。 >　　 > 也有人提出疑：佛教因果，力，人的一生是由力定的，修法又是怎改命？知佛教力，但起，力是建立在起的基上。修法是通自己真的忏悔和如的本力，改成熟力的客件，而使不再前。 竺摩法 ：>>法，是指法土法。法是重於生的消延的，尊把延生法，付之於如；土法是重於度亡往生的，尊把法付之於西方的陀如。大法是佛法大宗，如果弘法的法不分西，同弘，，佛之人，延生度亡，各有所托，如之，之翼，缺一不成，是最好不的。古人：“道不同不相”；今既同佛道，自然可以行不悖，同，旺佛法，也是生的幸福！>>在尊未《》之前，先《阿陀》，把西方佛土的依正已得很清楚，所以在方土的《》中，只於理多述，土依正的事相略提到吧了。同二法，在《》中已有法融不可拘泥的地方。如中所：>>“曼殊室利，若有四刍、刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余信善男子善女子等，有能受持八分戒，或一年，或三月，受持，以此善根，生西方世界量佛所，正法而未定者，若琉璃光如名，命，有八大菩，其名曰：文殊利菩、世音菩、得大菩、意菩、檀菩、王菩、上菩、勒菩，是八大菩，乘空而，示其道路，即於彼界色花中，自然化生，或有因此生於天上，生天上，而本善根亦未，不更生余趣。天上，生人，或王，四州，威德自在，安立量百千有情於十善道。’>>段文中，很清楚地告我：如果有念阿陀佛的男子女人，持戒修，生西方，近陀，或因功力不足，其心未定，到了命，若能有福分到佛名，或意念佛名，就有八大菩，迎接，引你於西方色花之中，自然化生。或因你善的福分而生天上，不生趣；天上再生人，亦王，教化人民，同行十善法，使家和，人民安居。由此足念佛之人要生西方的，亦不必念方佛就不，或以念了，那完全是自己佛法思想未曾搞通的。在既佛名，就有八大菩你往生西方，反，你若念佛名，要求方佛的琉璃土，或因功力不足，心意未定，若阿陀佛名，可能亦八大菩送你生於方琉璃世界。本佛佛道同，十方土在者境地，分隔，生我未忘，妄想分，多生障，反而地自限，弄得自己隔不融了。六祖惠能曾：“方人念佛要生西方，西方人念佛又生什地方呢？”我在可上段《》意，大地答六祖：“西方人念佛，亦可以生方土。”六祖重禅，意在破除念佛人之障，那我法，如能融佛意，想不致於太，有什大的吧！>>在《》中有一特的法，在其他中不多。他我人生下就有“俱生神”，生俱，跟著我，我一生所作的善，一神善，一神，“其所作，若罪若福，皆具之”，分明，一不紊，到各人之，此二神此罪福之，“持授魔法王”，由王此，推算罪福，而判定之。有福者上升，自，造罪者苦，怖，那若有在生戚家眷他忏，忏悔修福，亦可他，所以《》然注重延生求福延，同亦注意到亡者的利益，可“冥利，存殁均沾”之典。吾人佛目的“佛土，成就生”，那就不可不注意修了！