战国时期百家争鸣的根本原因 春秋战国时期「 ”百家争鸣”的思想高峰，为何入秦之后难以再现？

春秋战国时期「 ”百家争鸣”的思想高峰，为何入秦之后难以再现？  

据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇三十四年： 始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：「 ”他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：「 ”臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：「 ”五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：「 ”可。” 北大历史系教授辛德勇认为，「 ”有敢偶语诗书者弃市”中的「 ”偶语”颇令人费解，有人将「 ”偶”解为「 ”对”，「 ”偶语”就是两个（或更多）人面对面说话。如果是这样，这句话的意思就是说，谁敢一起面对面讨论《诗经》和《尚书》，就会被在闹市上被处死。 但是，这一解释显然令人很疑惑。因为《诗经》和《尚书》是儒家的基本典籍，不读这两书就不足以称儒生。另外，「 ”博士官”可以合法收藏和利用「 ”《诗》、《书》、百家语”，那么就不会禁止他们聚谈《诗》《书》。根据他的考证，「 ”偶语”的意识是寓言，秦始皇和李斯，是禁止人们拿《诗经》和《尚书》说事儿，以古讽今。 安徽太湖秦始皇兵马俑塑像 联系前后文的意思，应该说，辛德勇教授的考证有很强的解释力，并且合情合理。由此引出一个让人不得不思考的问题：对于秦始皇这样残暴野蛮的君主来说，要制止某一件事，那一定是因为他认为，这件事对他有害或可能产生危害。秦始皇和李斯禁止人们借着《诗经》和《尚书》以古讽今，以古非今，那一定是因为这种现象在当时比较普遍或有明显的征兆，正是因为担心读书人拿拿《诗经》和《尚书》说事儿，煽动老百姓。出于维稳的需要，秦始皇和李斯禁止了读书人的这种行为。 众所周知，周代分为「 ”西周”（前1046－前771年）与「 ”东周”（前770年－前256年），而东周又分为春秋和战国。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）生于春秋末期，他和其他先秦儒家最推崇的人物是周公，孔子对于春秋末期的政治格局和世道人心非常不满，一直主张恢复周制。而他推崇的周公姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为「 ”元圣”和儒学先驱。 宝鸡岐山县周公雕像 应该说，在秦代之前的西周，以及春秋战国时期，读书人享有充分的言论自由。正因于此，春秋战国时代才出现了「 ”百家争鸣”的思想高峰。孔子曾经周游列国，向诸侯推行自己的政治理念。作为孔子思想和学说的传人，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。 但是，百家争鸣有一个前提，即当时周室羸弱，周天子对于诸侯没有太大的约束。秉持各家学说的士人可以游走于列国，践行自己的治国思想，合则留，不合则去，这个君主不欣赏，可以继续寻找下一个君主，这个国家没有用武之地，可以去其他的国家。正所谓「 ”东方不亮西方亮，除了南方有北方”。孔子的主张没有被诸侯采用，他仕途不顺，曾经在列国之间多次辗转，孟子也和他类似。 陕西西安秦始皇统一塑像 但是，进入秦代之后，原来的封建制变成了郡县制。秦制的特点，是确立至高无上的皇权。全国的政治、经济、军事、立法、司法、监察等各种权利都操于皇帝一人之手，「 ”天下之事无小大皆决于上”从中央的丞相到地方上的郡守、县令，都由皇帝直接任免。这种皇帝高度集权，大一统的体制之下，各家各派所有士人的学说，只能向同一个买即皇帝兜售。因此，皇帝可以左右逢源，有利于自己和家族、后代维持长期稳定统治的学说和方略实施，皇帝就实施；对于各家学说不利于「 ”家天下”长治久安的部分，则予以禁止。在秦制之下，李斯向秦始皇建议，不许士人拿《诗经》和《尚书》说事儿，以古讽今。这样的事情，在秦代以前没有可行性。但是，在秦统一天下之后，就有了可能。 正是在秦制以及其后历代的沿袭之下，中国人的思想受到很大钳制，其创造性也被约束。而一家独大、至高无上的皇权不仅扼杀了资本主义的萌芽，并产生了「 ”李约瑟难题”。