唯识宗的判教体系 淨土宗判教史略要

淨土宗判教史略要  

引 言 釋迦如來一生說法四十九年，旨在導人真實修行，了生脫死，其原本無宗派之分。佛法傳 至中國後，歷代祖師隨眾生之根性、志願而各自立宗，以期人人能一門深入，就路還家， 成就無上菩提。每一宗派各自依據所宗的經典進行修學，並對一代時教進行分判，確立自 宗的地位。如天臺宗依《法華經》判一代時教為五時八教，賢首宗依《華嚴經》判一代時 教為五教十門，真言宗判一代時教為顯、密二教等。祖師判教之目的，純為修學指南，欲 使行者明瞭自宗修學要訣，而如實修行，以成就佛道。為守護行人信心，令一心專修，多 視自宗最高，他宗為下。祖師之言，偏於慈悲攝受，非贊自毀他、妄論是非。明瞭此意， 使不至在宗派之間妄起紛諍，自是非他。但各隨己緣，任修自宗，互不防礙，則眾生有福 、佛法興盛、國道昌隆也。今略述淨土祖師對一代時教之教判，以明瞭淨土宗之修學方向。 淨土宗之判教，有別于他宗，他宗多偏於‘法’之屬性作大小、權實之判，淨土宗不止於 ‘法’之高下明辨，更深入一層就‘機’之堪與不堪論而辨‘行’之‘難、易’。在至善 平等法中，選擇易行之道，以能否應時、應機，是修學最要一關故。所謂‘法無高下，應 機者妙；藥無貴賤，對症者良’也。故淨土諸師判教以‘機法相應’為立足點，以‘往生 淨土、即生了脫’為目的。‘機’則以下劣凡夫為本位（以下攝上），種種判釋，即欲為 最下之人選擇可行之道，以暢如來出世本懷。 淨土判教有‘教判’與‘行判’二門，教判之目的，在為導歸真實之行，以達成往生素懷 。一為原理，一為方法，相資相成。 教判可分‘聖淨二門’判與‘要弘二門’判；聖淨二門是難易判，要弘二門是真假判。聖 淨二門之雛形為‘難易二道’判，純在法義上明辨修行之‘難、易’，從中探出其根源在 ‘自、他’二力有別故，以此而總結一代時代教為‘聖、淨’二門，從中決出‘淨土門’ 。淨土門中有‘要、弘’二門，一為方便，一為真實；而於此中，決出‘弘願門’。此即 教判之指歸。 行判即‘正雜二行’判，含有二義：一、正雜二行；二、正助二業。於‘正、雜’二行中 ，決出‘正行’；於‘正、助’二業中，決出‘正定業’。此即行判之指歸。 一、難易二道 （一）難易二道 淨土判教，始于龍樹菩薩。釋迦如來一生說法雖多，龍樹菩薩歸結為‘難易二道’。其《 易行品》言： 問曰：“至阿惟越致地者：行‘諸’難行，‘久’乃可得，或‘墮’聲聞辟支佛地。”若 爾者，是大衰患，如助道法中說，…是故若諸佛所說有‘易行道’，疾得至阿惟致地方便 者，願為說之。 答曰：如汝所言，是佇弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也。何以故？若人發願，欲 求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜生命，晝夜精進，如救頭燃。 如助道中說，…行大乘者，如佛所說：‘發願求佛道，重於舉三千大千世界。’汝言阿惟 越致地，是法甚難，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言， 非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便，今當說之： 佛法有無量門：如世間道，有‘難’有‘易’，陸道步行則苦，水道乘船則樂。 菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以‘信’方便，易‘行’疾至阿惟越致者。 阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應 憶念。 觀此文義，知龍樹菩薩判教緣起是因有‘佇弱怯劣、無有大心’之人知難行不堪而欲求易 行之道，故特為此等下劣之機開顯易行之法。龍樹菩薩言此等人‘非是丈夫志幹之言’， 似乎在責其無有大心，當‘不惜生命，晝夜精進，如救頭燃。’然成佛豈易哉，是法甚難 ，重於舉三千大千世界。須行諸難行，久乃可得，而且有墮於小乘自利等大衰患。如此難 事，自非下劣凡夫所能堪。為此等之機，若不別開易行之道，便永無出離之日，淨土一法 應運而開。此即龍樹菩薩首彰‘淨土一法，本為凡夫’之旨。 龍樹菩薩將難行道之‘難’歸結為‘諸、久、墮’三種原因，此如陸道步行則苦。易行道 則無以上諸難，但以信為方便，易行而疾至。 所謂‘以信為方便’者，即信‘阿彌陀佛本願：稱名自歸，即入必定。’ 所謂‘易行而疾至’者，即無論何人，但稱彌陀佛名，自然乘彌陀本願力，往生淨土，疾 得成就阿耨多羅三藐三菩提。如乘船過海，直達彼岸。以仗佛力故，無退墮之險，無步行 之苦，如乘船之樂。 與難行道相對，易行道則有‘一、速、必’三特點。‘一’者一行：但稱名號，不須修諸 難行。‘速’者快速：此生即得往生成佛，不經多生多劫。‘必’者必定：稱名必定往生 ，往生必定成佛。易行疾至之理，一目了然。 所謂‘阿彌陀佛本願如是：稱名自歸，即入必定。’此即龍樹菩薩詮釋彌陀第十八願義， 顯示易行道之根源即彌陀第十八願。本願之王，藉龍樹菩薩開顯而首次明朗。‘得阿耨多 羅三藐三菩提’，即總彰往生之果，即第十一、二十二願。（此義藉曇鸞祖師開顯而明瞭 。） 釋迦本師雖早就說出淨土三經，且諸經所贊，亦多在彌陀。然於佛法昌隆、根機猛利之正 法時代，難行道雖難，尚有堪行之機，故多依自力修行，鮮有人注意淨土法門，此即淨土 一法于正法時代隱而不彰之緣故。（其密行淨土，則非凡所測。如經中所言舍利弗等聖者 ，皆往生淨土，《大經》則言大小菩薩往生者，不計其數。）待根機日下、法道漸衰之像 法時期，龍樹菩薩應運而生，辨修行之難易，決出‘難易二道’，淨土一門始初露頭角。 如日初升，微吐白光。 龍樹菩薩後，弘揚淨土之祖師以天親菩薩為首，其《往生論》則是淨土正依之論。天親菩 薩闡揚淨土，純在義理上發揮，未在判教上細辨。故其大義只彰易行之道，未涉難行之法 。可謂直入堂奧，無有枝葉。其所言： 觀佛本願力，遇無空過者， 能令速滿足，功德大寶海。[1] 即是其心要，徹彰淨土心髓。‘觀佛本願力’彰淨土之源、往生之因；‘遇無空過者’顯 攝機之普、易行之至；‘能令速滿足’彰淨土之快速、超勝；‘功德大寶海’顯淨土之無 上佛果。而所言：‘世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。’及‘我作論 說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。’[2]則以身示法，攝眾機歸於淨土。良 由其文約義豐，旨歸幽遠，故多難明其旨，以至塵封寶庫，罕有流通。曇鸞祖師為其所注 的《往生論注》，則大彰其義，使其幽遠之旨得以明瞭。如印光大師言：‘曇鸞法師撰注 詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辨，何克 臻此！’[3]又於《淨土十要》序中言：‘天親菩薩《往生論》，淨宗之要典也，世罕流 通。曇鸞法師之《注》，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導 師，惜中國久已失傳。清末楊仁山居士請于東瀛，刻以流通。’ 今就曇鸞祖師之思想述判教之演化，藉此亦可明瞭天親菩薩之衷懷。 曇鸞祖師繼承龍樹菩薩‘難易二道’之判，並大彰其義，使難行之‘難’，更加明朗；易 行之‘易’，尤為突出。其《往生論注》言： 謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道 。 ‘難行道’者：謂於五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以 示義意：一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。 四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路， 步行則苦。 ‘易行道’者：謂‘但’以‘信佛’因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛 力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。 曇鸞祖師對‘難行道’之‘難’，闡釋周詳，層層深入，一一簡別，使人一目了知。雖只 略舉三五，卻將自力修行之緊要處一一點破，使其義理清晰明瞭。略申其義。 一者外道相善，亂菩薩法。 菩薩法以上求下化為本，以無染無著為要。福慧雙修，定慧等持。既廣攝世出世一切善法 ，又無‘人、我、法’之執，純是清淨無為無漏解脫之道，極智慧而成就。外道雖亦似求 解脫，行世善，修苦行等，但執於‘人、法’，錯認因果，有為有漏，非真實解脫之道。 然其貌似佛法，使無有智慧之士，難辨真偽。經言：‘末法時代，邪師說法，如河沙。 ’此即對末法眾生無智的預示。可知外道佛法，其難辨之甚。此是修行入門第一難。此即 內外簡別。 二者聲聞自利，障大慈悲。 縱有智慧，能明辨外道與佛法之異，而歸依佛門。然入得佛門，有大小乘之別；欲成佛道 ，則須行大乘菩薩道，發大悲心，利益群生。難行能行，難忍能忍，難舍能舍。六度齊修 ，萬行總攝。如此大心，豈是凡夫所能？如舍利弗之聖者，尚經不起天人考驗而退失菩提 心，何況凡夫？故經言：‘自未得度，欲度人者，無有是處。’縱有利他之心，若無利他 之力、利他之行，則菩薩道但成一空言耳。凡夫所發悲心，多如畫水，瞬間即逝，必墮自 利小行中。一墮於此，則障大慈悲，佛道無由得成矣。此由行菩薩道之內因不具，故難。 此是第二難。此即大小簡別。 三者無顧惡人，破他勝德。 或有上根利智，有心行菩薩道，而處此娑婆五濁惡世，逆緣障道，處處皆是。未證無生忍 、登不退地者，多是欲行不能行，欲忍不能忍，欲舍不能舍。雖有大悲心願，卻無順緣保 任此德，令其成就，多被種種惡人、惡緣、惡業之所破壞。如小樹未成，被暴雨所折。此 即彰五濁惡世行菩薩道之外緣障道甚多，故難。此是第三難。此即順逆簡別。 四者顛倒善果，能壞梵行。 縱能修諸難行，不被惡緣所破，若自身煩惱未斷，無明未破，勝德未成，此生成就，則無 有望。所起諸行，但得人天福報而已。一旦墮入福樂果報中，多入五欲六塵而不能自拔。 欲生生不退、世世修行者，恐萬中無一；多是隨業流轉去，一世不如一世。所謂‘三世佛 怨’，蓋即指此。久乃可得，亦成可望而不可及，今世之梵行，則被來世果報所破壞。 前三種就‘因’中論難，此第四就‘果’中論難。以此世之‘果’，即後世之‘因’，顯 生生世世皆難出輪回矣。此即果中簡別。 五者唯是自力，無他力持。 以上四難已辨明菩薩道修行之難的眾多原因，古德判第一為智障，第二為悲障，第三、四 為方便善巧障。有此諸障，故菩薩道難成。而究其根源則在‘唯是自力，無他力持。’即 總總修行難關，皆須憑真實智慧功德力一一突破，方能成就佛道。若無真實智慧選擇力， 過不了第一難；若無大悲菩提心力，過不了第二難；若無摧伏邪魔外道破壞力，過不了第 三難。若無隔世不迷、入塵不染之大三昧力，過不了第四難。此四難不過，欲成佛道者， 未之有也。一言以蔽之，唯仗自力，不仗他力，則末世眾生，於五濁之世，無佛之時，難 成菩薩道。此是二力簡別。 曇鸞祖師之判，極盡理性彰難行之義，可謂深妙至極。此乃時機之必須，以眾生根機日趨 下劣，若不詳陳自力修行之難，則芸芸眾生，難以安心淨土；唯深知其甚難，知‘諸、久 、墮’之弊，方肯死盡偷心，舍難入易。 反之，易行道之所以‘易’，則因有‘他力攝持’故。‘但以信佛因緣，願生淨土，乘佛 願力，便得往生彼清淨土。’種種諸難，皆迎刃而解。以易行道不涉他種行業，不須智慧 明辨他法之真偽，但信佛願，稱彼佛名，求願往生即足。無論有智無智，皆可尊此一行， 故無有第一難。 凡夫因中雖無力成就菩提心，但願往生，則可入無為涅槃界，成就大乘極果，自能自利自 他，所謂‘自利即能普利一切’[4]也，故無第二難。 稱名一法，易行易往，無有能破。時處諸緣無礙，時節久近無礙，罪福多少無礙，所謂‘ 諸邪業系，無能礙者’[5]，故無第三難。 生於淨土，見生之火，自然而滅。永出輪回，梵行成就，不墮人天福樂中，故無第四難。 此四易皆由彌陀願力所成就，但能信受奉行，則稱名自歸，疾速圓滿功德大寶。此即他力 攝持之不可思議處！誠如龍樹菩薩所彰：‘一、速、必’也。 餘門學道，似蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。力用懸殊，自可明瞭曇鸞祖師 勸舍難行道歸易行道之用意。 （二）自他二力 曇鸞祖師于‘難易二道’判中，特別揭示出其根源在‘自、他’二力，使修學宗旨日益明 朗。其難行之辨甚詳，以法顯機，彰自力之無力；于易行之道則直陳其要。為深顯其心要 ，曇鸞祖師尤加深究，明辨自他二力之別。並在龍樹菩薩偏彰往生因（第十八願）的基礎 上，更細探往生之果。其《往生論注》最後引用彌陀第十一、十八、二十二願，顯彰此義 。與‘難易二道’首尾呼應，極顯‘易行、疾至’之妙義。其文言： 問曰：有何因緣，言‘速’得成就阿耨多羅三藐三菩提？ 答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然‘核求其本，阿彌陀如來為增上緣。’ ‘他利’之與‘利他’，談有左右。若自佛而言，宜言‘利他’；自眾生而言，宜言‘他 利’。今將談‘佛力’，是故以‘利他’言之。當知此意也！ 凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力 ，四十八願，便是徒設。今的取三願，用證義意： 願言：‘設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯 除五逆，誹謗正法。’ 緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速 。一證也。 願言：‘設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。’ 緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速。二證也。 願言：‘設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願， 自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行。供養十方 諸佛如來，開化沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之 德。若不爾者，不取正覺。’ 緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。 三證也。 以斯而推：他力為增上緣，得不然乎！當複引例，示‘自力’、‘他力’相： 如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。以禪定故，修習神通。以神通故，能 遊四天下。如是等名為‘自力’。 又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為‘他力 ’。 愚哉！後之學者，聞‘他力’可乘，當生‘信心’，勿自局分也。 曇鸞祖師于四十八願中選出三願作為的證，彰顯他力、他利之不可思議功德。顯凡夫往生 、成佛，皆是彌陀願力所成。以第十八願彰往生之‘因’，以第十一願、二十二願，彰往 生之‘果’，明確了淨土‘念佛成佛’之無上因果。 三願以第十八願為根本，以有因自有果，無因則無果矣。其所言‘若不生者，不取正覺’ 即潛通於果。曇鸞祖師彰第十八願義甚為簡要明瞭：‘緣佛願力故，十念念佛，便得往生 ’也。此即他力之根源，仗他力故，十念即生。何為‘十念’？曇鸞祖師釋言： 經言‘十念’者，明‘業事成辦’耳，不必須知頭數也。[6] 此即彰眾生往生之功德，已由彌陀願行所成就，眾生稱念，必得往生，不在數之多少。從 此釋中，可知‘十念’乃‘業事成辦’之義，非固定之數，故經雲‘乃至十念’。善導大 師將此義開顯為‘上盡一形、下至一聲’。 第十一、二十二願即顯往生之果：緣佛願力故，住正定聚；超出常倫諸地之行，現前修習 普賢之德。即使是下品生者，雖不知無生之理；一得往生，見生之火，自然而滅。曇鸞祖 師依二十二願意言： 案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來于閻浮提一應化 道耳。他方淨土，何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地 ，無超越之理，未敢詳也。[7] 經中雖言有三輩九品之別（他宗行人，便依此而定極樂之品位高低）。然《大經》又言： 其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀；但因順余方，故有 天人之名，顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。 曇鸞祖師別具隻眼，通觀經意，了知極樂實無品位、真實平等之義。其《贊阿彌陀佛偈》言 ： 極樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達； 身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。 顏容端正無可比，精微妙軀非人天； 虛無之身無極體，是故頂禮平等力。 極樂果報‘平等一味、隨意顯化’之狀以此開顯而明朗，此是曇鸞祖師首先隱彰凡夫往生 報土之宗義，因果分明，一目了然。其《往生論注》言‘願往生者，本則三三之品，今無 一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議！’（此義藉善導大師開顯而更清晰明瞭。） 第十八願顯因中仗他力往生之義，第十一、二十二願彰往生證果亦仗他力。故曇鸞祖師言 ：‘凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。’因果皆仗他力 ，此即淨土‘易行、疾至’的甚深微妙義，即是佛力之‘利他’不可思議功德，亦是此法 難信之所以然。 曇鸞祖師欲顯淨土‘易行疾至’之超勝，並以‘自、他’二力對比：自力行者，須戒定慧 成就，方能遊四天下。他力行者，雖是劣夫，跨驢不上，乘轉輪王力，便可遊四天下。此 即喻無有戒定慧學之凡夫，但乘佛願，則可成就佛道。他力之不可思議，以此得以徹彰無 遺。故曇鸞祖師于《往生論注》中極彰‘一切外凡夫人，皆得往生’之義，並贊此法言： 有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！[8] ‘煩惱成就之凡夫，不斷煩惱得涅槃’，此即他力之難思議處，而此他力全彰于名號功德 中，其《論注》言：‘彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。’但 能生信無疑，稱彼名號，即與彌陀願心相應，即是如實之修行。以彼光明名號是‘實相身 ’，是‘為物身’，自能止一切惡，生一切善，滿一切願故。其最後之結言：‘愚哉！後 之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。’則是其判教之指歸，導人一心歸命、稱 彼名號、乘願往生也。 二、聖淨二門 中國淨土宗以慧遠大師為初祖，其結集百余高人共修，首開蓮社之風，影響頗盛，可謂一 響百從。然慧遠大師之思想偏於觀想念佛，並融會般若、禪定之聖道理念，未能開顯出淨 土易行疾至之理。其著述多是他宗理論,對淨土之釋不甚周詳。其《念佛三昧詩序》言： ‘又諸三昧，其名甚眾；功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合變， 應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。’於此可見其淨土思想之一斑。因 其偏于自力修證，仍屬難行道之行，故攝機未普，至唐宋後即少有人提倡。而其結集蓮社 共修之風尚及‘功高易進，念佛為先’之首倡，則對淨土之普及有深遠影響。 慧遠大師融合玄學、儒學，倡導中觀思想，極大地推動了佛法在中國的弘傳。而其淨土思 想則未形成體系，於判教亦無闡釋。中土最早深入、全面闡釋淨土理論，彰易修易往之道 者，即曇鸞祖師。其《往生論注》可謂極盡義理導觀想念佛歸持名念佛，攝自力回向歸他 力本願，使淨土心要得以明瞭，淨土宗‘易行、普被’之特別宗旨得以彰顯。（善導大師 將觀想與持名等義，明判為‘要弘二門’，使其分際得以顯明。）其‘難易二道’、‘自 他二力’判，為中國淨土宗判教之始，確立了淨土宗有別他宗之特有獨立的地位，為淨土 宗之形成與發展奠定了深厚基礎。後之弘揚淨土者，多以此為指南而闡揚其義。或彰難行 道之‘難’而導歸淨土，或顯易行道之‘易’而直指心要。千開萬閉，皆不離於此。誠如 印光大師所贊言：‘《往生論注》文義顯豁、直捷，真能上繼匡廬，下啟天臺、西河、長 安等，宜細看之。’[9] 繼承並發展曇鸞祖師判教思想者，首即西河道綽禪師。道綽禪師私承其法脈，依‘難易二 道’判之大義，將一代時教歸結為‘聖道門’與‘淨土門’，在理論體系上確立了淨土宗 的地位。其《安樂集》言： 問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅 ？ 答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂‘聖 道’，一謂往生‘淨土’。其‘聖道’一種，今時難證：一由‘去大聖遙遠’，二由‘理 深解微’。是故《大集月藏經》雲：‘我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者 。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。’是故《大經》雲：‘若有眾生 ，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名號，若不生者，不取正覺。’ 又複一切眾生，都不自量。若據大乘：真如實相、第一義空，曾未措心；若論小乘：修入 見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上[10]，無問道、俗，未有其分。縱有人天果報， 皆五戒十善，能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駛雨。是以諸佛大慈， 勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都無去心也! 道綽禪師將他宗所言之一切大、小、權、實諸教，總判為‘聖道門’，念佛往生判為‘淨 土門’。此是對‘難易二道’的歸納、總結。彰一代時教，不出此兩種聖法。於此二門中 ，極彰‘難、易’之心要。其言雖簡，然意義甚深。 曇鸞祖師釋‘難’之由已甚詳備，道綽禪師則擇其綱要，結示聖道門之‘難’有二由、一 證。二由即：一、去大聖遙遠，二、理深解微。一證即：《大集經》證。略申其義： 一、去大聖遙遠：此即彰末法時代，善知識希少，幾近於無，所謂‘億億人修道，未有一 人得者’也。既無人得道，則無緣親近如正法時代之聖者，‘智為能度’之聖道一門，自 然無由得入。此彰無外緣成就菩薩道，是以故難。 二、理深解微：此有二義：一彰聖道之法義甚深，二顯眾生根機陋劣。末法雖有經論住世 ，攝受行人。但智慧淺薄之機，無有擇法眼，不能自辨佛法之修學津要。於甚深之法，但 有微解而已。‘解’尚甚微，‘行’自無由起，‘證’更無容論。此即彰內因不具，是以 故難。 以上二義，攝盡內外一切因、緣。因緣不具，曇鸞祖師所言第一難尚不能過，後之三難則 不言自明。道綽禪師已敏銳地感受到此時眾生於‘信、解、行、證’四門中，但具信門， 解門已希，行門則已由‘難行’而至‘無行’矣。一無大乘之行，二無小乘之行。若論大 乘，則于‘真如實相、第一義空，曾未措心。’若論小乘，則于‘修入見諦修道，乃至那 含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。’甚至於能持五戒十善者亦甚希少矣，而 ‘起惡造罪，何異暴風駛雨。’道綽禪師引《大集月藏經》所說‘末法時中，億億眾生， 起行修道，未有一人得者’之佛言以作此證，彰末世凡夫之無力，可謂一針見血。其《安 樂集》引經說明末法時代‘白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固’之理甚詳，文繁不錄 。 道綽禪師出家（一四歲），正遇上北周武廢佛（五七四年），耳聞目睹末法之種種跡象， 故特別留心當時流傳教內的末法思想，審時度世，尋求即生了脫之道。直至四十多歲，尚 無結果，可謂漸漸雞皮鶴發，無常逼在眼前。然生死尤未了，內心的不安、焦慮，可想而 知。幸有緣得見曇鸞祖師的碑文，從中瞭解到淨土法門是自身出離生死之要道，有如黑暗 中見到光明，心中憂慮頓時消失。從此，私淑曇鸞，絕意名利，專弘淨土，重重屢講淨土 三經，為末法眾生決擇即生了脫之法。開啟專修專弘之先風，留美於世，為諸師所尊崇。 誠如印光大師所贊言：‘道綽禪師，一生專弘淨土，講淨土三經近二百遍，可知一年之中 當講四五遍。不以繁重為忌，唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人 為本，今人以求名為本。若專講淨土，人或輕之，所以不肯專精致力於此一法也。’[11] 道綽禪師以其切身的經歷，感受到自力修行的艱難，深知無始以來的業力實非自力所能化 解。雖欲以凡夫之心，效法菩薩之行，但有如無力之人走在淤泥深潭中而不能自拔。然未 遇他力之緣，亦只有空疲于自力無謂的掙扎。當有緣得睹彌陀的無礙光明，看到了一切眾 生解脫的希望，從內心深處發出了‘一切眾生，都不自量’的呼喊，欲使仍在泥潭中掙扎 的行人，當歸他力攝取，入淨土一門。 經典與現實的映照，使道綽禪師深深感受到下劣之機，生是五濁惡世，處此末法時代，若 不別依淨土，無有出離之緣。唯有淨土一門，可通入路；唯依念佛，可頓超生死。此是釋 迦本師懸為末法眾生指明修學之方向，藉道綽禪師開顯而明瞭。 機法相應，是修學最要一關。道綽禪師深深體會到此義，並將此心要和盤托出，言：‘若 教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。’[12]故道綽禪師深究時代與根機而選擇 教法，在其《安樂集》中引用大量經證，為末法眾生選出唯一可行之道，即是持名念佛。 其言‘縱使一生造惡之機，臨終十聲稱佛，亦得往生’即徹彰此義。此是道綽禪師借《觀 經》下品下生的極下之機，顯彌陀本願不可思議最勝之法，別彰第十八願義。其用意在以 ‘下至十聲’，攝‘上盡一行’（善導大師將此義顯明），彰‘乃至十念，莫不皆往。’ 第十八願義，因此而清晰明瞭。彌陀本願，得以徹彰。此是道綽禪師為萬世凡夫大開往生 之門、成佛之道。透徹佛心，極暢佛懷。 道綽禪師以‘聖淨二門’攝一代時教，自有舍聖道歸淨土之意。其言‘罕一得者’，即彰 末法時代，聖道已只有其法，而無堪行之機。而所言‘唯有淨土一門，可通入路’及‘何 不思量，都無去心也。’則是攝歸淨土之良導。誠如法然上人所言：‘立聖道、淨土二門 之意者，為令舍聖道入淨土門也。’[13]此即聖淨二門判之真實內函。故‘淨土宗學者， 先須知此旨，設雖先學聖道，若於淨土一門有其志者，須棄聖道，歸於淨土。’[14]（參 見附表一） 三、淨土集成 淨土之判教經不斷孕育、發展，藉道綽禪師從聖淨二門中決出淨土門，易行之道即脫穎而 出。機法相應之教法、教義基本確立，宗旨亦日趨明朗。淨土一法，如日騰空，光茫萬丈 。蒙受光澤者，不可計數。然淨土教相猶未系統、完善，亦有幽隱之處未盡彰，仍待時機 開顯。善導大師，乘願而來，集淨土大成，使淨土教門行門、教相教義、宗旨意趣、方便 真實及正依經典皆一一明確；一切幽隱之處，亦無不明瞭。無盡寶藏，一旦盡開，宛如宮 殿矗立，巍然莊嚴。淨土宗得以登上歷史舞臺，廣攝末代群萌。 （一）要弘二門 由曇鸞祖師、道綽禪師身體力行之弘揚，淨土法門得以盛行，諸宗亦日漸歸於淨土，修學 淨土者可謂風起雲湧。然一入淨土門，若無明眼善知識引導，多於淨土修學宗旨難以明瞭 。曇鸞祖師、道綽禪師對易行道之闡釋，直指第十八願，唯顯真實之義，全遮方便之攝受 。可謂頓舍聖道，直入淨土。而修學聖道之機歸於淨土，若自力心未舍，則難以明瞭他力 攝受之真實內函。于此易行難信之法，自難以全體承當。同時，淨土三經內容甚廣，單從 文字義理看，亦涉聖道之理，且粗看三經文義，亦似乎各別。若無擇法眼，則難知其旨趣 ，難明一向專稱之義，自難捨棄一切，而專稱佛名。縱雖修淨土，卻難免依自力修因證果 之義理解、修學淨土，淨土宗義自然有隱而不彰之憾。善導大師有鑒於此，特別就淨土一 門，明細簡別，深究三經義理，揭示出往生之道有‘要弘二門’，使方便與真實之義得以 盡顯。其《觀經疏》言： 娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 其‘要門’者：即此《觀經》定、散二門是也。‘定’即息慮以凝心，‘散’即廢惡以修 善；回斯二行，求願往生。 言‘弘願’者：如《大經》說：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增 上緣。’ 此‘要、弘’二門，是善導大師對淨土門的細判。以自力修諸功德，回向求往，是為‘要 門’；乘彌陀本願力往生，則為‘弘願門’。‘要門’略言則指《觀經》所言十三觀之定 善及三福九品之散善，廣言則四攝六度，乃至八萬四千法門、一代時教，皆無不攝之。‘ 弘願門’則別指彌陀四十八願。 ‘要、弘’二門，攝盡淨土種種行業，三經義理，無一不攝。要門即本師為攝聖道自力行 者歸於淨土所開之方便，因韋提希夫人之請，故廣開淨土之要門，攝歸淨土。然其行業猶 難，攝機未普，‘雖可回向得生，眾名疏雜之行。’未顯彌陀超世悲願，未暢如來度生本 懷，故釋迦如來於《觀經》中，藉此要門，顯彰別意之弘願。于‘流通文’中，則舍方便 要門，獨付囑持名（弘願）一行。其文言： 佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 此即《觀經》之眼目、心要，一部《觀經》內容雖廣，而指歸即在於此。如千里來龍，在 此結穴。善導大師教眼洞徹，深通佛心，彰其旨言： 上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。[15] 此‘要、弘’廢立之文，即將一部《觀經》宗旨完全揭示出來，彰顯《觀經》目的不在十 三定觀、三福九品，而是在‘持無量壽佛名’的弘願念佛。此‘一向專稱’之義，即是善 導大師對‘弘願門’所言‘善惡凡夫、乘佛願力’之結示、指歸，彰‘一向專稱’即是‘ 乘彼願力’，定得往生。善導大師以此指歸第十八願‘乃至十念，若不生者，不取正覺。 ’其文雖短，卻徹彰淨宗心要，極暢如來本懷。可謂筆力萬鈞，朗徹大千；淨土宗義，如 拔雲見日，朗然獨耀。 於‘要弘二門’判中，顯明淨土三經以《大經》為根本，此是‘弘願門’的依據；‘要門 ’之義則多顯於《觀經》中，即定散二善。 所謂諸行雖可回向得生，實非憑此等行業往生。顯意是自力之行，實則隱彰佛力接引。以 極樂為報土，小聖尚難依自力往生，定散二善，尤為三界有漏之業，更無從得入無漏佛土 。然釋迦本師為攝眾機巧入進土，故廣開要門，勸以種種世出世善，回向求往，使其冥順 佛願（第十九、二十願），自亦感得彌陀接引。亦即不能直入十八願之機，則引導其先入 十九願、二十願，最後導歸第十八願。為彰淨土易行易往之真實義，故《觀經》流通文中 特別彰持名一行而歸第十八願。《彌陀經》則續《觀經》隱彰之意，全舍方便攝機之要門 ，唯顯真實之弘願。貶諸少善根少福德皆不得往生，唯依稱名得往。其所言‘聞說阿彌陀 佛，執持名號。’即顯彰往生淨土，全憑佛力，唯依稱名。善導大師于《法事贊》彰此義 言： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生； 故使如來選要法，教念彌陀專複專。 又其《往生禮贊》言： 彌陀身色如金山，相好光明照十方， 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 此即淨土真實義，弘願一門，徹彰無遺。明瞭此義，則三經義旨，可洞若觀火；一向專稱 之義，朗然獨耀。《大經》所倡‘一向專念無量壽佛’之宗旨，得以徹底開顯出來。 要弘二門判，將淨土方便與真實之義揭示出來，使三經義理得以疏通。而未入淨土者，亦 可藉要門而回歸淨土；已修淨土者，則完全導歸真實弘願——一向專稱彌陀佛名。此即本 師廣開要門，顯彰弘願之意趣。所謂‘種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門’[16]也。而要 門的引導，使聖道與淨土之間猶如有了一條聯結的紐帶，使不能頓歸他力之行者，亦可藉 定散回向而歸於淨土。一代時教，萬善之機，皆得以統攝無餘；同時更細微地簡別出淨土 門中自力與他力之異。此是善導大師在曇鸞祖師、道綽禪師獨彰真實義（弘願門）之基礎 上，建立起了淨土宗的完整體系。（參見附表二） （二）正雜二行 善導大師基於‘要弘二門’之義，將其意義明彰於往生行業中，使教門與行門完全融為一 體，藉行儀彰教義，為淨宗明確了修學方向。其行門判，首大判為‘正行’與‘雜行’； 然後將‘正行’細判為‘助業’與‘正定業’。一一簡別，決出‘正定業’。‘正雜二行 ’之判，明確了‘聖淨二門’及‘要弘二門’判的意義、歸宿。其《觀經疏》言： 就行立信者，然‘行’有二種：一者‘正行’，二者‘雜行’。 言‘正行’者，專依往生經行行者，是名‘正行’。何者是也？ 一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。 若禮，即一心專禮彼佛。 若口稱，即一心專稱彼佛。 若讚歎供養，即一心專讚歎供養。 是名為‘正’。又就此‘正’中，複有二種： 一者‘一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定業，順彼 佛願故’。 若依禮誦等，即名為‘助業’。 除此‘正、助’二行以外，自余諸善，悉名‘雜行’。 若修前正、助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。 若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。 一代時教甚廣，涉及行門亦多，而善導大師判‘行’的標準是以‘往生經行’為指南，由 此而決出‘正、雜’二行：順往生之行則為‘正行’，不順往生之行則為‘雜行’（與正 行比較而言）。此即于一代時教中決出淨土經典，（亦如聖淨二門之分判，決出淨土門一 樣，）專依往生經（淨土經典）行行者，則是正行；不依往生經行行者，則是雜行。此是 ‘正、雜’之分際，故善導大師所判五正行中，皆不離淨土經典，不離依正莊嚴，不離阿 彌陀佛。以國土及佛名攝持眾生之三業，此即‘無間之業’，心常親近，故為正行。其餘 眾行，則為‘疏雜之行’，心常間斷，故為雜行。正行則純為弘願一門，雜行則偏於要門 。（此分判的立足點在順往生與否；若不歸淨土、單修聖道者，則所謂雜行是其正行。當 善知此義。） 正雜二行相較，則知其二行有五種得失，如左： 正行五得：與彌陀親、近、無間、不用回向、純。 雜行五失：與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜。 善導大師言： 餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。[16] 此即是對‘正雜二行’得失的明示，其‘五得’者，必定往生也，即‘專意作者，十即十 生’。‘五失’者，往生不定也，即‘修雜不至心，千中無一’。二行得失相較，自然導 歸‘十即十生’之正行——專依往生經行行也。 淨土門中，往生經甚多，論往生之行亦廣，善導大師從眾多往生經中別選出三經而確立正 行標準（明確了正依經典，容後再論），以三經中已攝盡種種行業故（以《觀經》為代表 ），並將正行分為‘正定業’與‘助業’。 所謂‘正定業’，即決定往生之業。於一切往生行中，唯有稱名是決定往生之業，以‘順 彼佛願’故，‘願行具足’故，必得往生。其餘一切則為助業，善導大師將助業歸為‘讀 誦、觀察、禮拜、讚歎’四種。 所謂‘助業’，即助成正定之業，非指往生須憑此‘助業’。往生之業唯一無二，即乘佛 願力（一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘佛願）；而順佛願之行唯有念佛，其餘讀誦、觀察 等業，本非往生之業（不順佛願故），但入淨土門，須藉此助業。如通過讀誦、觀察等了 知極樂‘無有眾苦，但受諸樂’之依正莊嚴，而生欣慕；了知‘唯有念佛蒙光攝’之本願 ，而歸於稱名之‘正定業’。此即由助業達成正定業之目的（如指指月），故‘世尊說法 時將了，殷勤付囑彌陀名。’善導大師言：‘望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。 ’又言‘一心專念彌陀名號’，此即是五正行之指歸處。若歸於一向專稱之正定業，助業 亦自然攝於其中，三業自專，如善導大師于‘親緣’中所言：‘口常稱佛，佛即聞之；身 常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不 相舍離。’如是即專修之相，常與彌陀願心相應。 善導大師判稱名為正定業，源於彌陀第十八願。此願唯以‘乃至十念’為往生之行，故獨 有稱名‘順彼佛願’，與彌陀‘親、近’。自餘眾行，則非本願行，不順佛願故，與彌陀 ‘疏、遠’。故善導大師《般舟贊》言： 萬行具回皆得往，念佛一行最為尊， 回生雜善恐力弱，無過一日七日念。 此是直導歸正定業的最要開示，即勸舍雜行，歸於正行。此與要門導歸弘願之義緊密相聯 ，以彰一向專稱之義。 隋唐之際，攝論宗師等，以聖道理念詮釋淨土。認為《觀經》下品下生之機，臨終十聲稱 佛，未得往生，但種遠因而已（別時意趣）。以此等行人一生造惡，有‘願’無‘行’故 。善導大師為決此疑，別釋‘六字名號’，彰顯‘稱名全是他力之行，願行具足，必得往 生’。其《觀經疏》言： 今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足？ 言‘南無’者：即是‘歸命’，亦是‘發願回向’之義； 言‘阿彌陀佛’者：即是其‘行’；以斯義故，必得往生。 觀此，知念佛之人是以佛行為行，全憑佛力、名號功德而往生，非憑行者自力修證而達成 往生。此即是往生經所彰顯之‘往生行’也，故歸命念佛之人，自然乘‘本願力’而往生 。如乘船過海，全是船力，非自己道力。即如《大經》所言： 其佛本願力，聞名欲往生， 皆悉到彼國，自致不退轉。 善導大師‘六字名號釋’，既是對‘有願無行’之邪見的楷定，亦是大師對正定業的詮釋 ，彰念佛必生之原由，誠是念佛之肝要。于此可知聖淨修學之根本區別：一為自力之行（ 修因證果），一為他力之行（以果覺為因心）。凡夫無修無證，能稱名往生，即因‘阿彌 陀佛即是其行’故。即龍樹菩薩所言‘易行道’，曇鸞祖師謂之‘他力’。後之弘淨土者 ，以蕅益大師將此義開顯到極處，言‘無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。’[16]（容 後別論） 此他力之行，不憑機之行證，即不論善惡，不論淨穢，不論罪福，只要信心稱念，即無不 攝取。《觀經》謂之‘念佛眾生，攝取不舍。’此法難思難議，作為生死凡夫，唯有信受 奉行而已。善導大師為守護淨業行人之信心，言：“仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛 語，專注奉行；不可信用菩薩等‘不相應’教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也 。”[17] 此正雜二行判乃就行立信，即依往生正行成就‘必定往生’之信心。正行雖有五，唯稱名 是順本願之行，是決定往生之業。所謂就‘行’立信，即依此稱名一行，確立必生之信心 ，如善導大師所言：‘作得生想’。其餘助業，則為助成此一信心也。如此立名于行，成 義於信。信行互攝，彰信行一體不離之旨。故真信者，自然一向稱名；一向稱名，思必定 往生者，則信即彰於其中。反之，若疑念佛往生不定者，即是不如實之修行，曇鸞祖師謂 之‘信心不淳。’而讀誦等助業，即為決疑生信，令知念佛必生也。如《彌陀經》所言： ‘聞說阿彌陀佛，執持名號。’ 善導大師對正雜二行、正助二業之細辨，是對往生行業之指南，將往生正因（佛願）正行 （稱名），緊密地聯繫起來，可謂用意深遠。至此，淨土之教門、行門，如目足並運，相 資而成。一向專稱之他力易行道，如水落石出，使無力明辨淨宗心要的凡夫眾生，輕鬆自 如地看到了彌陀的無礙光明。（參見附表三） （三）淨土思想 善導大師得蒙道綽禪師泄瓶之教，光闡淨土，一一楷定。明判‘要、弘’二門，‘正、雜 ’二行，使淨宗心要，徹彰無遺，淨土宗之判教至此而臻完美。時節因緣成熟，使淨土思 想得以完整、體系化。現將其淨土思想之大義歸結如下： 1.報佛報土 凡夫入報 自古以來，對極樂國土之判法各有不同，或判為報土，或判為化土，或判為報、化二土（ 聖人生報土，凡夫生化土），或判為四土，依其斷惑深淺而顯品位高下。曇鸞隱彰‘報佛 報土’及‘凡夫入報’之義，但未作明細分判，以此時尚未有他宗異議故。至道綽禪師的 時代，諸宗漸起，各宗諸師競相注釋淨土經典，他宗行者，多依聖道理念、自宗教義權判 淨土，異說不一，使淨土宗旨不明，教義不彰。故道綽禪師依《大乘同性經》之經證判‘ 彌陀是報佛、極樂寶莊嚴國是報土’[18]，力辨他宗之非，首先明確‘佛、土’屬性。雖 力主凡夫往生，然未明言‘凡夫入報’之義。至唐朝之際，他宗認為，若是報土，凡夫何 由得生高妙報土？此疑未決，異論紛起，故多依他宗教義破‘報土’之說。善導大師乘勢 廣依三經文證，力主‘報佛報土’說，明確‘凡夫乘願，直入報土’之義。諸宗異議，始 乃消沉；淨土宗旨，了無餘礙。其《觀經疏》言： 問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？ 答曰：是報非化。雲何得知？如《大乘同性經》說：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。又 《無量壽經》雲：法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：‘若 我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。’今既成佛 ，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言‘阿彌陀佛’及與‘化佛 ’，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為‘與’。以此文證，故知是‘報’。…凡 言‘報’者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為‘報’。…今彼彌陀，現是‘報’ 也。 按教理講，諸佛皆有法、報、化三身。若論法身，則諸佛同體，無二無別，自無須言。而 報身顯於淨土，化身則多示現於穢土。彌陀成佛以來，於今十劫，雖三身圓成，而報身示 居淨土，故是報佛。此就事證。若就‘酬因感果’之理言，彌陀自是‘因圓果滿’之‘報 佛’。善導大師舉出三經證明‘是報非化’，首依通途《大乘同性經》為證，後別依淨土 《大經》、《觀經》明‘報佛報土’之義。《大經》‘四十八願，一一願言’彰彌陀成佛 之因：今已成佛十劫，則是酬因之果，故為‘報佛’。《觀經》報佛與化佛共來接引，則 是果上事證。理事具備，因果分明，‘報佛報土’之義得以明瞭。 極樂既是報佛報土，然高妙報土，小聖尚難往生，凡夫如何得去？此是他宗存疑之處，善 導大師特別釋此疑言： 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。[19] 所謂‘報法高妙’，即指彌陀願力所成就的報土是法性身土，全體是阿彌陀佛自身的境界 ，大小聖人以自力尚且不能進入，煩惱熾盛、業障深重的垢障凡夫，何以能往生？前之幾 位祖師已明言甚多，然因時代的隔礙，眾生無由明瞭其義，疑雲叢生。善導大師應時應機 再作此辨，破無明暗，顯光明藏。由於乘托彌陀本願力故（因），致使五乘（人、天、聲 聞、緣覺、菩薩）之機，同生報土（果）。大師此釋，揭示出垢障凡夫能入報土之因在全 托佛願，‘凡夫入報’之義得以明瞭。龍樹菩薩所說‘乘船’喻，及曇鸞祖師所言‘從轉 輪王行，遊四天下’，今藉善導大師開顯而朗然明瞭。其所言‘五乘齊入’即顯淨土法門 是‘萬機普益’之法：‘人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。’[20] 若依通論，諸佛報土皆是勝妙淨土，然凡夫、二乘乃至菩薩也無法入佛的報土。如《仁王 經》言：‘三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。’此是聖道自力修證之因果，三賢十聖雖 有修有證，但智行未圓，只能感得相應之果報，而無法入佛之報土。此即是‘唯是自力， 無他力持’之局礙。他宗行者即多依此義而通判一切淨土，此由未明彌陀報土是酬報第十 八願‘十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺’所成就的‘國 土第一、而無等雙’之淨土故。善導大師言：‘超諸佛?最為精。’極樂淨土既是高妙報 土，同時又是十方眾生都能往生的無比無倫的報土。此是彌陀本願力的特別殊勝之處，故 別稱‘超世悲願’。是故諸經所贊，多在彌陀；千經萬論，處處指歸。 2.淨土一法 本為凡夫 從龍樹菩薩至道綽禪師，開顯淨土，皆本著‘機法相應’的立場選擇教法。然八萬四千法 門中，能應下凡之機者，唯淨土一法、持名一行；藉龍樹、曇鸞的開顯，已日益明瞭。道 綽禪師首先明確了‘教赴時機’的理念，彰顯淨土之教是‘赴時’（濁世末時）、‘赴機 ’（下劣之機）之法。善導大師則更深究經旨，明確了‘淨土一法，本為凡夫’之義。其 《觀經疏》引用十處證文，極彰‘彌陀超世本願為凡夫、釋迦說此亦為凡夫’之義。並釋 ‘三輩九品’行人皆為凡夫： 看此《觀經》定善及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫；但以遇緣有異，致令九品 差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫， 以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。 今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。[21 ] 古來多有視三輩九品行者為大小聖人，凡夫絕分。善導大師引諸經論，一一辨析，顯‘淨 土一法，本為凡夫，不幹大小聖也。’[22]文繁不錄，今就其精神、要義，略彰此義。大 師言： 諸佛大悲於苦者，心偏憫念常沒眾生，是以勸歸淨土；亦如溺水之人，急須偏救，岸上之 者，何用濟為！[23] 此釋即彰諸佛悲心偏於苦惱群萌，如沉溺水中即將沒頂之人，急須他人救拔也。彌陀超世 悲願如此，釋迦應化世間、指歸淨土如此，諸佛證贊勸信亦如此。此是諸佛同體之大悲， ‘一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化’[24]。佛佛道同，光光無礙。誠 如《大經》所言：‘一一花中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千萬億佛。一 一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。’此是彌陀、釋迦、諸佛大悲之極顯。由 此悲心中，自然流露出三經華文，詳闡淨土無上妙義，以攝歸淨土。 彌陀超發弘誓願，本為平等救度一切眾生，然為成就此一目的，自必以極下凡夫為本，故 特為無力解脫者尋求解脫之道，最後選出持名一行普攝有情，而得以暢其本懷。諸佛如來 ，‘慈悲哀湣，特留此經，止住百歲；隨意所願，皆可得度。’即是本為流轉生死凡夫之 真實寫照。（本為凡夫，非不攝聖人；此有‘舉凡攝聖，舉下攝上’之意。如元曉禪師所 言：‘本為凡夫，兼為聖人’也。此‘本為凡夫’之意，極彰彌陀攝機的深度，如《大經 》言：‘地獄鬼畜生，亦生我?中。’若從廣度而言，則佛以下之九界有情皆是彌陀所要 救度之機，如《大經》言：‘十方眾生，若不生者，不取正覺。’善導大師言‘五乘齊入 ’，即彰此義。實則深廣無礙，共彰攝機之普耳。而善會‘本為凡夫’之旨，則更易知佛 、祖‘大悲於苦者’之悲心，實乃為發起如吾等下劣之機的無上信心也！感悅徹髓，無以 言表。故當善知‘本為凡夫’之義。） 彌陀佛名是五劫思維的結晶，是無量功德的濃縮，可消凡夫無量罪業，可滿眾生一切志願 。縱然地獄現前，稱彼佛名，亦能化為清涼風，乘寶蓮花，而得往生。《觀經》極顯此義 ，言：‘稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。’然《大經》第十八願言‘唯除五逆，誹謗正 法’。兩經意義似乎有違，如何理會？此義不決，則彌陀本願難彰。道綽禪師已將其意蘊 揭示出來，善導大師則更深入探究佛意，以絕眾疑。其《觀經疏》言： 此義仰就‘抑止門’中解，如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾 生若造，直入阿鼻，曆劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生， 亦不是不攝也。 又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。 然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生。此就未造業而解也；若造，還攝得生。 觀善導大師之釋，知《大經》、《觀經》言異義同。未造者，則方便止言：不得往生；已 造者，仍攝取不舍。此即深顯彌陀呵護有加，而又悲心無盡之聖心。始知第十八願，正以 凡夫為本位。彌陀為救度十方眾生而發超世悲願，然十方眾生中，大小聖人固然能謹守佛 之通誡，而下劣凡夫雖有心而無力，多被無始業力所困。如《地藏經》言：‘閻浮提眾生 ，起心動念，無不是業，無不是罪。’此等眾生‘是一千四佛所放舍者，所謂眾生厚重煩 惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷 嗔恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。’[25]彌陀悲湣此等 被十方諸佛所放舍之眾生，故別發超世弘願，救度五逆十惡之極重惡人；但能回心，莫不 皆往。如巨石置於船上，即得不墮。故善導大師言： 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生； 謗法闡提，回心皆往。[26] 彌陀本願，以此得彰。印光大師贊言： 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎， 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。[27] 佛法大海，信為能入，疑為其障。然凡夫無有智慧明辨佛所說一代教法之真實意義，如佛 所言三世因果，六道輪回，乃至人人皆有佛性、人人皆可成佛等之理念，實非凡智所能證 知，唯有仰信而已（蕅益大師基於此，別開出‘信自、信他’二義），以佛是智行圓滿之 大覺聖人，從其清淨意業中，自然流露出清淨語業——是真語者、實語者、如語者、不妄 語者、不異語者，故當仰教生信也。 聖淨二門雖同以信為能入，然聖道門偏於對真如、實相等理念之信仰。其信依于解，解深 則信深，解微則信淺。藉信解而行證，方能達成目的，此即自力修行之通則。若真如實相 之理不能如實證悟，則所信之理亦只成畫餅，不能充饑。故淨土之信，不滯於通途之理念 ，更深入尋求能易得真實受用之捷徑，最後探得源頭——托佛願以作強緣。只要乘彼願力 ，歸於淨土，即可還我本家，識自心源。所謂‘自是不歸歸便得’也。如此將所信全彰於 佛力中，可謂深達信仰之極。淨土諸師極陳難易，即為攝歸淨土，成就此一能得真實受用 之信仰，以達成現身解脫之目的；非為破壞聖道行者之信心，實乃是智慧與悲心的流露： 一者明辨自力修學之難，讓人清晰看到建立在聖道理念上的信心，終將化為泡影。所謂‘ 如入寶山，空手而歸’也。以此折伏行者自力之執，而勸歸淨土，成就淨土之信心。 二者極彰淨土成佛之易，使人從絕望中看到希望，從黑暗中看到光明，從而攝歸淨土，安 住於佛力攝取中。 龍樹菩薩、曇鸞祖師明辨難易，猶有回護聖道之意，以像法之時猶有少許大力量人，于難 行道尚能堪行，執而難舍，故有守護其信心之意。但更多行者，已無力堪行難行之道。故 於回護的同時，暗彰折攝之義，以勸歸易行之道。至道綽禪師的時代，難行道已無一能堪 ，但有人天少善而已；而能持此少善者已甚稀少，況解脫道乎？故道綽禪師徹底舍難取易 ，折伏一切空疲于自力之行者，令其歸心於淨土，可謂苦口婆心。至善導大師之時代，難 行之理已勿須詳辨，以根機日益下劣，於甚深之法，已無法深知其義，所謂‘理深解微’ 也。善導大師言：‘真如廣大，五乘不測其邊；法性深高，十聖莫窮其際。’[28]而難行 之根源在‘機’的堪與不堪，故善導大師不止于‘法’上論其難，而將眼光轉向‘機’之 一邊。以其甚深的智慧，看到凡夫心中的無明，揮之不去。無論外在如何精進勇猛，總是 心有餘力不足，無能達到清淨解脫之目的。然無智凡夫，不識病根，好高務勝，即如道綽 禪師所言‘都不自量’。雖修學淨土，因聖、淨不明，妄以聖道之理修淨土一法，而自又 無力，外賢內愚，機法相背，難修難入，多是不如實修行。此是淨土行者難以解決之病根 ，善導大師慧眼洞徹凡夫之虛假造作，故言：‘外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽 ，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實 之業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如灸頭燃者，眾 名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。’[29]此是善導大師對不 如實修行的針貶。有鑒於此，善導大師提出了機法‘兩種深信’，明確了淨土信仰的根本： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。[30] 此兩種深信，攝‘機、法’於一體，簡潔明瞭，直契淨宗根源；機法相應之教徹底彰顯， 可謂直指人心。 能深信‘自身現是罪惡生死凡夫’，則知難行道非自己所堪，偷心自死，不妄行染指他法 ，而選擇易行之道，安心於淨土。 能深信‘乘彼願力，定得往生’，則從無明的黑暗中看到光明的前途。疑慮自將冰消，信 心自然開發。 具此兩種深信，自然不會被他宗之‘異見、異解、別解、別行’等之所破壞，而自安心不 動，正念直來也。 此二深信，攝護著遊移不定之凡夫，安心踏上願力之白道，渡過水火二河之種種險難。亦 如兩道屏障，天衣無縫的保護著多障之凡夫直向西方。善導大師于此兩種深信基礎上，更 深入地解決入信之途徑，使修學淨土者能順利、無礙地進入淨土之大門。大師將入信之道 歸結為二：一、就人立信，二、就行立信。 一、就‘人’立信：‘人’即指大悲滿足、智行圓滿之‘佛’。通指十方諸佛，別指阿彌 陀佛。 就人立信，即深信彌陀誓願不虛，深信釋迦誠語無妄，深信諸佛證誠不謬。信順釋迦之發 遣（願生彼國），及彌陀悲心的招喚（欲生我國），不顧煩惱厚重，不顧罪福多少，正念 直來（一向專稱）。自蒙諸佛護念，彌陀攝受，而不被群賊所害，不墮水火二河之中。 為成就此信心，善導大師言：縱聞十方諸大羅漢、菩薩乃至報佛化佛，言不得生者，亦不 生疑退之心，唯增長成就自己清淨信心、上上信心，深信‘乘彼願力，定得往生。’以佛 願無虛故，佛語是真實決了義故。菩薩等說，盡名不了教。若真是菩薩者，則必不違佛言 也。 二、就‘行’立信：即以佛所說‘往生之行’而建立信心，即深信‘稱佛名號，決定往生 。’此是正定之業，是順於彌陀‘乃至十念，若不生者，不取正覺’之本願行，是釋迦、 諸佛親口所說、所證誠；人可信，則所說之法自可信矣。（‘正雜二行判’之文即‘就行 立信’，見前文。） ‘就人立信’與‘就行立信’二而不二。善導大師言：‘當知本誓，重願不虛’即‘就人 立信’之根本，‘眾生稱念，必得往生’即‘就行立信’之根本。雖有兩種立信，而其歸 宿則為‘就行立信’。此是機法相應之體現，使本為凡夫之法，得以落實於‘一向專稱’ 之正定業中，自然、巧妙地達成眾生之往生。 由‘兩種深信’至‘就人立信’，由‘就人立信’至‘就行立信’，使一切教義行業完全 歸極于稱名一行中，淨土‘至簡至易’之義得以徹底明瞭，‘暗合道妙、潛通佛智’之底 蘊坦露無遺。至此，難信之‘法’，得以平易、樸實、真切地展現在吾人面前。淨業行人 自可無疑無慮，安心念佛矣。 3.念佛為宗 往生為體 從善導大師‘要弘二門判’中，可窺知淨土宗旨在‘弘願門’，此義全彰於《大經》中。 然隋唐之際，諸宗行人多依《觀經》修學淨土，執於定善散善，不明其根本宗旨。故道綽 、善導皆依《觀經》明辨淨土宗旨。道綽禪師首先明確了‘觀佛三昧’為宗的觀念，言： ‘今此《觀經》，以‘觀佛三昧’為宗。若論所觀，不過依正二報。’[31]此是道綽禪師 判《觀經》宗旨，其‘觀’通指十六觀，含攝‘觀、念’二義，即十三定觀，與持名念佛 。若論其指歸，則偏指‘持名念佛’。其文中明確指出：‘計今時眾生，應稱佛名號時者 ’，此是貫穿一部《安樂集》的根本宗旨。明此義，則知所言‘觀佛三昧’，實隱彰‘持 名念佛’之‘念佛三昧’，此義藉善導大師開顯得以明瞭。善導大師將《觀經》大義判為 ‘要弘二門’，明辨出‘觀佛’與‘持名’之別。善導大師依此義判一經二宗，言： 今此《觀經》：即以‘觀佛三昧’為宗，亦以‘念佛三昧’為宗； 一心回願往生淨土為體。[32] 其所言‘觀佛三昧’即指‘要門’，‘念佛三昧’即‘弘願門’。顯看似有二宗，然而‘ 觀佛’仍是自力難行之道，既非彌陀本願，也非釋尊本懷，更非十方眾生所能；唯‘念佛 ’是他力易行之道，是彌陀本願、釋尊本懷、十方眾生所能。因此，釋尊於《觀經》流通 分中不付囑‘觀佛’之‘要門’，而付囑‘持名念佛’之‘弘願門’，此即釋尊‘廢觀立 念’（廢要門、立弘願）之義。善導大師體悟此意言：‘上來雖說定散兩門之益，望佛本 願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。’從中突顯出《觀經》真實宗旨在‘念佛三昧’，兩 宗歸於一宗，故善導大師言：‘此經定散文中，唯標專念名號得生。’[33]《觀經》如此 ，《大經》、《彌陀經》亦無不如此。大師判三經‘唯明專念名號得生’，即彰淨土宗三 經一致宗旨（其文見後）。 善導大師在確立淨土宗旨的同時，指出了念佛之純、正目的：‘一心回願往生淨土為體。 ’以此明確了念佛之根本意趣在求願往生，而非為現世之消災、免難，或一心、開悟等。 ‘念佛為宗，往生為體’之宗旨，得以明朗。（此義後來演化成‘信願持名為宗’，言異 義同。） 念佛宗旨、目的一旦明瞭，即攝使眾生在念佛求現世利益之基礎上，昇華為速求解脫成佛 之菩薩道，同時亦簡別出淨土‘往生成佛’與他宗‘此土求證’之不同。 4.淨土頓教 菩薩藏攝 一代佛法，有大、小之別，頓、漸之分。為明確淨土宗的教相，善導大師比較聖道、淨土 二門，總判其餘一切法門為‘漸教’，淨土一門為‘頓教’。其《般舟贊》言： 纓絡經中說漸教，萬劫修功證不退。 觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。 聖道所言八萬四千法門，皆以‘自力’了生脫死，雖有權實、頓漸之別，皆非普攝眾機之 法，縱有圓頓之理，卻無萬機普攝之益。且須萬劫不退，久乃可得，故為‘漸教’。此是 釋迦本師隨機施教之法，善導大師言： 佛教多門八萬四，正為眾生機不同。 門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。[34] 淨土一法，則是具縛凡夫、屠沽下類，?那超越成佛之法。方便、易行而疾至，故為‘頓教 ’。此‘頓’非聖道所言頓教，乃極頓極圓、無與倫比之義。善導大師稱之為‘頓教一乘 海。’曇鸞祖師謂之‘上衍之疾至，不退之風航。’[35]此義後之蕅益大師發揮至極，言 持名一法‘至簡至易、至頓至圓’，是‘方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極 圓頓’之教。（詳見後文） 淨土一門，別仗佛力而橫超：但稱佛名，即得往生；入佛境界，同佛受用。易行疾至，千 穩萬當。《觀經疏》明辨淨土教相言： 問曰：此經二藏中何藏攝？二教中何教收？ 答曰：今此《觀經》：菩薩藏收，頓教攝。 《觀經》為菩薩藏收，頓教攝。《大經》、《彌陀經》不言自明。淨土之教相，以此得以 明確。善導大師總結一代教言： 如來出現於五濁，隨宜方便化群萌： 或說多聞而得度，或說少解證三明， 或教福慧雙除障，或教禪念坐思量， 種種法門皆解脫，無過念佛往西方。 上盡一形至十念，三念五念佛來迎。 直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。[36] 從此文義中，可知一代時教皆是‘隨宜方便’之教，唯淨土持名一行是一切眾生究竟解脫 之法，是至極頓教、至極了義之無上心要。是以千經指歸，萬論均宣。以此而發展至諸宗 齊歸淨土之大融合，共暢如來本懷。 5.正依三經 偏標念佛 從善導大師‘正雜二行’判中，可以看出善導大師從眾多‘往生經’中，別選出三經為淨 土正依經典，明確修學淨土的依從。今日固已成不諍之事實，然在唐朝之際，行者于眾多 往生經中，看到往生之理各說不一，不知當依何說。而於眾多往生經中，唯三經純彰淨土 宗旨，故善導大師闡揚淨土宗旨，偏依三經，確立了三經的地位。此是淨業的指南，是往 生的證據。然他宗行人則多依其餘經論而論淨土（以聖論淨），曲解三經意旨，使宗旨不 彰。善導大師為明瞭三經不共之旨，為守護行者信心，言： 若有人多引經論，證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證不生，如我意者，決定不 受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆‘仰信’。然佛說彼經時，處別、時別 、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時 亦不同。彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提，及佛滅後五 濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千 萬億?不生者，唯增長成就我往生信心也。[37] 經論雖多，而有‘通說人、天、菩薩之解行’之經；有專為‘五濁五苦等一切凡夫，證言 得生’之淨土經。因‘處別、時別、對機別、利益別’，故修學淨土，雖於他經盡皆仰信 ，但自修則當專依淨土三經為准。善導大師藉此明確了三經與其餘諸經不可等同齊觀的重 要性，為行人指明了修學的正依之處，故於讀誦正行中，特別舉出三經。 淨土雖有三經，然大義無二。略申其義。 一、《觀經》內容雖廣，其大義於‘要弘二門’判中，已完全顯露無遺。此經有‘從假入 真’（從方便入真實）、‘開權顯實’之意，此是釋尊為引導聖道行者進入淨土門，再由 淨土門中的‘要門’導歸‘弘願’的施設，而別以最下之機顯最勝之法，發起我等無上信 心，可謂意義深遠。其廣開淨土之要門，只是善巧地導歸第十八願，讓人深信弘願，一向 專稱彌陀佛名。 二、《大經》則是淨土三經之根本，龍樹、天親、曇鸞、道綽皆直指《大經》心要，別彰 第十八願意。善導大師于《觀經疏》中以‘弘願門’彰《大經》意。然《大經》上下兩卷 ，意理深廣；單釋第十八願，疑猶未決。善導大師言：‘四十八願，一一願言：……’以 此彰顯四十八願，願願皆含‘念佛往生’義，使四十八願之精神、歸宿得以明瞭，故善導 大師言： 弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。 人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。[38] 善導大師揭示出古德唯彰第十八願義之深意，使本願王獨尊獨貴的地位突顯無遺。《大經 》上卷即彰‘乃至十念，若不生者，不取正覺’之本願，下卷則攝眾機歸於‘一向專稱’ 之一行。善導大師別釋上下兩卷大義言： 此經上卷雲：若有眾生得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。 此經下卷雲：佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其 人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。[39] 觀此義理，則《大經》之義了然無遺，五劫思維，兆載苦修，即為成就一切眾生的往生； 無論何種根機，但稱佛名，即攝歸淨土。縱有千言萬語，無非顯彰此義。 三、三經中以《彌陀經》為最簡、最要，故流通最廣，受持最多。此經唯說‘執持名號’ 一行，可謂三經之眼，亦是第十八願之全彰。不但本師說之，十方諸佛為斷凡夫疑情，皆 舒舌相證誠此事。善導大師彰此經大義言： 《彌陀經》中說釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號， 定得往生。次下文雲：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生 、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也 。 又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍複三千世界，說 誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：‘一切凡夫，不問罪福多少，時節 久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。’是故 ，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。[40] 又《觀念法門》彰《彌陀經》義言： 六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：‘若佛在世，若佛滅後，一切 造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命 欲終日，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。’如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得 生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口已後，終不還入口，自然壞爛。 一代時教，唯《彌陀經》是一佛所說、諸佛齊證之經。如此稀有盛事，唯為一大事因緣， 令一切眾生，絕疑生信，專稱彌陀聖號，共入彌陀願海，得究竟安樂。此經看似簡短，實 為最勝最要妙典。言約義豐，言淺利深。彌陀本願，諸佛心要，全攝於此。故為一切諸佛 所護念，勸一切眾生當生信心，求願往生：‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸 佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提 。是故汝等，皆當信受我語，及諸佛所說。’ 三經文字義理雖深廣，言說亦似不一；藉善導大師揭示，大義明得顯明，義理得以貫通。 為彰‘佛光普照，唯攝念佛’之義，善導大師以‘親緣、近緣、增上緣’三義釋之，最後 引三經證言： 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 是故諸經中，處處廣贊念佛功能： 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。 又十方沙諸佛證誠不虛也。 又此經（《觀經》）定散文中，唯標專念名號得生。[41] 此即是善導大師對三經大義之總釋，三經‘唯標專念名號得生’之一貫宗旨得以明確，淨 土易行、易往之理昭然明瞭。三經文字雖廣，誠如曇鸞祖師所言：‘即以佛名為經體’也 。 淨土一法，不在深妙玄理，唯在惠以眾生真實之利，令諸眾生，功德成就。此義於《大經 》與《觀經》中互顯其益。《大經》開一實之教（一乘頓教），顯極善之法，《觀經》顯 極下之機（善惡凡夫），如此互為表，深顯善惡凡夫，乘佛願力，共入報土之殊勝力用 。諸佛度生之本懷，藉此得以徹彰。《彌陀經》無問自說，廢諸要門，獨顯真實，又回歸 《大經》，結示淨宗大義，如花落蓮成，不帶方便。釋迦悲心，大智巧設三經，收放自如 ，圓彰阿彌陀佛不可思議功德之利益。善導大師將三經義理融為一體，彰一貫宗旨，使龐 博之經義，有了一清晰之脈絡。 三經共明‘念佛往生’之理，直指彌陀第十八願，此是諸祖相續不絕之法脈傳承。曇鸞、 道綽已將其法義揭示無遺。其中，道綽禪師借《觀經》下品下生之機，別彰第十八願義。 其用意在以‘下至十聲’，攝‘上盡一行’。然猶有不明其義者，誤以為第十八願所言‘ 乃至十念’即《觀經》所指‘臨終十念’。善導大師則更徹底的從‘機、法’兩方面彰此 義：?從‘法’義而言，稱名為正定業，眾生稱念，必得往生。?從‘機’而言，則有‘上 盡一形、下至十聲’之別。善導大師首先依《觀經》‘彼人苦逼，不惶念佛。善友告言： 汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛’等文，以‘聲’釋‘念’，明確‘十念’即‘十聲’ ，即口稱佛名（與聖道所言之清淨、定心等有迥然之別）。如此簡明、直接、扼要的開顯 、楷定，使持名念佛之義得以清晰明瞭。然後更彰‘乃至’多少包容之義，將‘乃至十念 ’釋為‘上盡一形，下至十聲、一聲等。’[42]其‘大意者：一發心以後，誓畢此身，無 有退轉，唯以淨土為期。’[43]觀此，知‘乃至十念’即相續稱名，終身不替。以遇緣有 先後，時間有長短，而有長至一形（平生）、或短則一聲（臨終）之念佛。《大經》中雖 有一念、十念之文，唯彰‘念佛必生’之義。至此，普度之法，得以徹彰。 ‘乃至十念’，即往生之正業。《大經》三輩文中皆倡‘一向專念’之旨，即直指第十八 願。《觀經》所言‘臨終十念’，則顯‘下至十聲’得生，《彌陀經》所言‘執持名號， 若一日，若七日，一心不亂’，則顯‘上盡一形’得生。三經共彰‘眾生稱念，必得往生 ’之義；一向專念，畢命為期，此即三經一貫宗旨。 第十八願是彌陀之心，諸佛之教；是三經之指歸，淨土之眼目，往生之正因。廣說三經， 即為導歸於此。善導大師玄心獨悟，透徹佛心，直指心要，可謂獨步千古。大師除于微細 之處一一明辨外，又總釋第十八願義；其釋甚多，而以‘四十八字釋’為最精最妙。《往 生禮贊》言： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 此‘四十八字釋’，是淨宗心要、眼目。三經義理，全彰於此。藉善導大師開顯，淨宗教 旨，至此已一覽無遺。 善導大師稟承‘諸佛大悲於苦者’之精神，深悲於苦惱群萌，故詮釋淨土，不尚玄妙，全 守樸實宗風，簡潔明瞭。綜觀其大義，可謂： 宗旨明確：全托佛願； 方法簡潔：一向專稱； 力用分明：稱念必生； 果報殊勝：齊入報土； 攝受正機：善惡凡夫。 藉此開顯，淨宗要義，整然完美。印光大師盛讚善導大師言： 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍， 念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。[44] 一向專稱彌陀佛名，是淨土宗旨，亦為善導大師開宗之宣言。故大師力擎‘一向專稱’之 法炬，輝耀古今。自此以來，‘一向專稱’之義便風行天下，有識之士，莫不棲心於此。 其德行與思想，萬代之下，猶能感發人之信心。功蓋萬世，窮劫難贊。淨土宗因善導而成 熟，故後人皆尊大師為淨土宗之實際開創者。藉善導大師之開顯，淨土宗如日當空，光照 大千，無處不明。誠如贊雲： 唯我大師，乘願再來；淨土法門，應機弘開。 五部九卷，妙宣深蘊；能於難信，廣生正信。[45] 通觀曇鸞、道綽、善導的判教，可詳明聖淨二門迥然不同之宗旨：聖道門者，於此土證道 ，極智慧了生死。淨土門者，至彼土成佛，還愚癡生極樂。一仗自力，故難修難證，久乃 可得；一仗佛力，故易行易往，一生成辦。明瞭此義，則不至聖淨不分，妄以自力行論他 力法。為簡別聖淨二門修學之不同宗旨，善導大師對此作了明確指示，其《觀經疏》言： 行者當知：若欲學‘解’，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也； 若欲學‘行’者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。 聖道一門，藉教明理，以理遣惑，故須廣學多聞。淨土一門，不憑智慧，全托佛願，故但 藉有緣之法（稱名），即可‘少用功勞，多得益也’。此即淨土特別之旨，種種判教、釋 義，即為明辨聖淨之別，以成就此‘有緣之法’。 四、萬善同歸 淨土判教至善導大師而臻完美，淨土宗得以確立。後之行人，多是述而不作，大多在義理 上發揮。加之，因三武一宗之法難故，諸多經論散失，如曇鸞祖師《往生論注》、道綽禪 師《安樂集》、善導大師《觀經疏》等一系列淨宗寶典，皆失傳於中土，而留傳於日本（ 至民國初年方從日本請回）。後之弘揚淨土諸師，雖慕曇鸞、善導等之高德，卻罕有詳睹 其文義者，多只見散於他書中之片言隻語，唯印光大師得睹全貌。由此緣故，唐宋以後， 弘淨土者，失正脈寶典，多傍附他宗而著疏。或依華嚴，或依天臺。雖從理性上極彰淨土 之殊勝，但多隨順他宗意理，偏於玄妙處著眼。其攝受執於聖道之理者歸於淨土，極為有 力，然卻淹沒了淨土平實易曉、本為凡夫之旨，致使下愚之人難以從中得益。此亦由時、 機使然故，良以義學、玄理盛行，祖師悲心有加，故融涉他宗教義，應機施教，廣開淨土 之要門，以釋他宗行人對淨土之誤解，藉此以攝禪教律而歸淨土，彰‘一切法門無不從此 流，無不還歸此法界’之要義。學淨土者，若知此義，自能甄別唐宋以後諸師施化之善巧 方便，及真實之歸趣。 自唐以後，力倡善導大師念佛思想者，以少康為最突出，有‘後善導’之稱。少康大師在 洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之，即善導大師‘西方化導文’，喜而祝之曰：‘若某於 淨土有緣，願此文再放光。’祝已，果再放光，且化佛菩薩現于光中。少康大師頂禮並誓 言：‘劫石可磨，我願不可易矣。’遂至長安覲禮善導和尚影堂，善導遺像忽化佛身，升 空而語曰：‘汝依我教，廣度有情，他日功成，必生安養。’少康大師因之遂專修淨土， 完全稟承善導大師所倡專修之旨，一向專稱彌陀佛名。每念佛一聲，口隨出一佛，連唱十 聲，則十佛連珠而出。 少康大師遵神僧指示，至浙江新定行化。初到之時，人地生疏，便以所乞之錢，令‘念佛 一聲，即與一錢’之方式來誘導他人念佛。一月之後，念佛之人越來越多，遂改為念佛十 聲給一個錢。如是一年，凡見大師者，則莫不皆念阿彌陀佛。滿城之人，相與念佛，盈于 道路。藉少康大師之唱導，使持名一法得以普及民間鄉野。 少康大師是一位淨土的實踐者，未在理論上留下著述，且略而不論。今就著述中有代表性 之祖師簡而論之，以明淨宗相續不絕之法脈；同時從中窺知淨土思想在不斷演變中，出現 不同觀念的根源。 (一) 法照禪師 法照禪師在教判上未有詮釋，但在義理上卻極彰淨土心要，《五會法事贊》是其代表作， 完全將淨宗義理攝於行儀中，以攝受眾生，從一側面體現了判教之目的。 法照禪師受文殊菩薩點化：‘汝今念佛，今正是時’而歸心淨土。雖法照禪師依從于慈湣 三藏之淨土思想，融禪教律於一體，然認為‘今時像末以後，濁惡世中五苦眾生’，唯有 念佛，憑佛願力，才能‘遠離煩惱，永斷生死’。其贊偈極彰此義，言： 彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。 不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才， 不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深， 但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。[46] 又言： 十惡五逆至愚人，永劫沉淪在久塵； 一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。[47] 法照禪師並引慈湣三藏法師之偈作為其法事之贊，以體現淨土不共禪教律之大義。言： 借問何緣得生彼？報導念佛自成功。 借問今生多罪障，如何淨土肯相容？ 報導稱名罪消滅，喻若明燈入暗中。 借問凡夫得生否？如何一念暗中明？ 報導除疑多念佛，彌陀決定自親迎。[48] 從以上偈意中，可知其淨宗思想之大義。其言簡而義周，可謂極顯淨宗奧義。所言‘不簡 貧窮富貴，不簡下智高才，不簡少聞多聞，不簡持戒破戒，不簡罪根深淺。’可謂將彌陀 平等、無條件的普度誓願和盤托出，佛之無緣大悲得以真實彰顯。其大義已圓彰於前之判 教論述中，不再繁述。 從《五會法事贊》所引用善導大師之法語及所闡揚的淨土義理，可知法照禪師之淨土思想 亦多受善導大師之影響，其不同之處在于融合了聖道之理，此一融合對後來諸師之淨土觀 念影響極深。 (二) 永明禪師 唐宋以後，諸宗融混，淨土一法寓於諸宗，使淨土思想被淹貫在諸宗中，彌陀無礙光明， 即在此融混中，蕩滌煩惱情塵，摧伏我慢高山，調攝諸宗行人齊歸淨土。因聖淨義理相混 ，使淨土樸實簡易之心要有隱而不彰之感；然無形中，亦極顯淨土上攝智士之奇功，其中 以永明禪師為最具代表。永明禪師延續禪教律融歸淨土的思想，攝萬機歸於淨土。其‘萬 法為鏡，一心為宗’之思想固然圓融無礙，但愈是智者，愈知高妙之法難契末法下劣之機 。雖其極彰唯心之義，卻深知：‘識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。既明因果無差 ，乃知心外無法；又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信。其奈力量未充，觀淺心浮，境 強習弱，須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道。’[49]從此可窺知其對機法相應之義 的深深體悟。《萬善同歸集》又言： 若自力充備，即不假緣。若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人，在官難中，若自無力得 脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動。但可內量 實德，終不以自妨人。 此即永明禪師對無自力之人須靠他力之引導，所謂‘自力未堪，須憑他勢’也。在《萬善 同歸集》中，雖極倡圓修之理，但卻透露出下劣凡夫須專稱佛名之益；而‘四料簡’則可 謂其思想的濃縮、指歸。《淨土指歸》言： 有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。 無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。 永明禪師是禪、教通家，出入宗、教，深知個中滋味，對修學之難可謂了若指掌，有鑒於 時人對禪的偏愛，而予以針貶。縱有禪，大徹大悟，乃至有大神通，大智慧，若有一絲煩 惱習氣未斷，此生未了，亦必隨業流轉去。此即為‘有禪’者指出‘有禪無淨土，十人九 蹉路’之後患。而習禪未開悟之‘無禪’者，豈不十人十蹉路！而所謂‘有禪’者，若三 世通觀，亦同無禪，終必‘萬劫與千生，沒個人依怙。’大師以此而驚悟好禪之士，當歸 淨土。 為彰淨土之殊勝，與禪對比而言：‘無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟 。’禪淨力用之懸殊，以此可知，一則十人九錯路，一則萬修萬人去。自他二力，豈可同 日而語！ 雖無禪而有淨土，即可見佛成佛，自不用愁開悟不開悟之事，然永明禪師以其大智慧窺知 眾生好高務勝，於禪執而難舍，故偏贊‘有禪有淨土，猶如戴角虎’，以此而激發執于禪 者求生淨土之念，可謂用心良苦。本欲攝禪歸淨，後人不達，多禪淨雙修，甚至挽淨入禪 ，妄以上根自負、圓融自譽。其《萬善同歸集》則極彰指歸淨土之深義，其文言： 生死海闊，業道難窮。聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰，況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦 所羈、死魔所系？故《目連所問經》雲：‘佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧 後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴、富樂、自在，悉不得免生、老、病、死 ，只由不信佛經；後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土易往 易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人名無眼人，名無耳人。’《大集 月藏經》雲：‘我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡 世，唯有淨土一門，可通入路。’ 當知：自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，升騰三島 。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀，須銘肌骨。 觀此文意，可知永明禪師對‘自行難圓’的驚悟，對‘他力易就’的指歸。從此文意中， 可知永明禪師雖融禪教之理於淨土，但自知其甚深義理已難應群機。雖可‘仰教生信’， 而無眼、無耳之人，已無力明其大義。‘十人九錯路’之揭示，可謂是對禪的徹底放棄； ‘唯有淨土一門，可通入路’，則可窺知其真正歸宿處。此義於曇鸞、道綽的判教中已詳 述，可參前文。 觀此一文，可知永明禪師亦深受曇鸞、道綽‘難易二道、聖淨二門’思想的影響。在禪淨 融合中，已透出淨土潛移默化的影響力，使禪者意識到不歸淨土必將沉淪的後果。萬善同 歸，即成宋明以來佛門之一大趨勢，此正顯示末法眾生，‘唯有淨土一門，可通入路’也 。 永明禪師以禪者之身，歸於淨土，融諸宗義理，倡萬善同歸之旨，此亦時代使然。在諸宗 融混之際，使淨土純樸之思想被玄妙之理所淹沒，故多偏依禪理而習淨土，以至後人有大 提‘唯心淨土，自性彌陀’之義者，或參念佛是誰，或藉念佛之一行求一心、開悟等，使 ‘念佛往生’之宗旨被奪去；美其名曰‘禪淨雙修’，實則已多是無禪無淨。此即禪淨雙 修中逐漸形成的流弊，於禪理似無可厚非，而于淨土則成偏邪之見。後之祖師為除此弊， 可謂憚盡心力。天如禪師雲：‘若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。’[50]雲棲雲：‘悟後 不願往生，敢保老兄未悟。’[51]憨山大師則雲：‘今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢 保十一個錯在。’[52]此皆深慈大悲，真語實語。其義理詳見於《淨土十要》，不作細論 。 唐宋之際，猶有禪者，宋明以後，禪道日漸衰微，淨土宗旨亦不明朗。多是習禪而無禪， 習淨而無淨。雙修之弊，已使禪淨兩失，故古德多勸舍禪入淨。淨土已有從禪宗脫穎而出 的氣勢。 (三) 蓮池大師 至明朝之際，禪教日衰，淨土漸盛。經蓮池、蕅益的大力提倡，淨土日漸從禪、教中分野 出來。可謂已煥發出無盡的光明，庇蔭末法群萌（其中尤以蕅益大師之思想為最明顯）。 蓮池大師宗教具涉，闡揚淨土多偏於理性，其教宗《華嚴》，故判教以‘五門十玄’的理 念詮釋淨土，將淨土比之如《華嚴》一實之大教，彰持名一法乃徑中徑路。其淨土思想在 理論上深顯持名一行乃至極‘簡易、直接、殊勝、穩當’之無上妙法。其義理幽玄，博大 精深。對攝持教下之人歸於淨土，極有大功。然今時淺智凡夫已難明其要，所謂‘理深解 微’也。今於其難契時機之甚深義理不作詳述，但就其別彰淨土大義處略述其心要。 蓮池大師判《彌陀經》為‘菩薩藏攝，又為頓教所攝，複兼通前後二教即終圓二教。’並釋 其義言： 通前、後者：以一切眾生念佛，定當成佛，即定性闡提皆作佛故。 攝於頓者：蓋謂持名即生，疾超速證，無迂曲故，正屬於頓。以博地凡夫，欲登聖地，其 事甚難，其道甚遠。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可謂彈指圓成，一生取 辦。如將寶位，直授凡庸，不曆階級。非漸教迂回屈曲之比，故屬頓義。[53] 此是蓮池大師對淨土教相的判釋，而其對淨土的義理發揮，雖極盡玄妙，卻不被理義所縛 ，自有跳出教下的趨勢。 蓮池大師受‘唯心淨土’思想的影響，故極盡‘淨土唯心’之義。但於其唯心之義中，已 透出淨土一法‘本為凡夫，偏度障難’之旨，其言‘塵塵??雖清淨，獨有彌陀願力深。’ [54]則是大師在唯心淨土的理念中，別重西方淨土的明示，如此方是理不礙事之真唯心、 真淨土，亦是淨土一法依事而‘指方立相’的特別之處。蓮池大師彰《彌陀經》義言： 佛說此經，為教眾生念佛，為教眾生持名念佛，為教眾生持名念佛而入佛知見。[55] 又言： 此經不兼戒律，亦無論義，自始至終，專說念佛求生淨土。[56] 此即蓮池大師跳出理性，歸於樸實之跡象。其彰極樂依正莊嚴，總攝於‘南無阿彌陀佛’ 六字洪名中，使此義更為明瞭。其言： 極樂依正，言佛便周。 佛功德海，言名便周。 一名才舉，萬德齊圓。[57] 又言： 彌陀萬德之名：無一願不包羅， 無一行不體備，無一佛不貫徹。 舉其名兮，兼眾德而具備； 專乎持也，統百行以無餘。[58] 此即大師回歸淨土真實義的最好開示。一切玄妙之理皆歸攝於佛名中，其義理之詮釋，如 同為一佛名下一注腳，多是隨機施教之應化方便。所謂‘廣開淨土之要門，顯彰別意之弘 願’也。其言： 念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。 若人富貴，受用現成，正好念佛。 若人貧窮，家小累少，正好念佛。 若人有子，宗祀得托，正好念佛。 若人無子，孤身自由，正好念佛。 若人子孝，安受供養，正好念佛。 若人子逆，免生恩愛，正好念佛。 若人無病，趁身康健，正好念佛。 若人有病，切近無常，正好念佛。 若人年老，光景無多，正好念佛。 若人年少，精神清利，正好念佛。 若人處閑，心無事擾，正好念佛。 若人處忙，忙偷閒，正好念佛。 若人出家，逍遙物外，正好念佛。 若人在家，知是火宅，正好念佛。 若人聰明，通曉淨土，正好念佛。 若人愚魯，別無所能，正好念佛。 若人持律，律是佛制，正好念佛。 若人看經，經是佛說，正好念佛。 若人參禪，禪是佛心，正好念佛。 若人悟道，悟須佛證，正好念佛。 普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛。 見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。 [59] 此即蓮池大師攝‘男女僧俗，貴賤賢愚’之上、中、下根同歸淨土、老實念佛之心聲，其 攝禪教律歸於淨土之思想，於此可見一斑。其所言：‘三藏十二部，讓與他人悟；八萬四 千行，饒與旁人行。’則是其行業的歸宿。從蓮池大師的言、行中，可窺知淨土正定業又 日漸明朗。 (四) 蕅益大師 淨宗祖師以蕅益、印光二祖最接近今人，而其淨土思想亦多有救時補偏之效，可謂深契時 機。故二祖師之思想，影響深遠，多為時人所喜聞樂道。今詳述其旨，以遣疑除惑。 蕅益大師初習禪教律，知禪教律時久弊多。最後不避譏誚，盡舍一生修學，歸心淨土，老 實念佛。雖教宗天臺，但其自號‘八不道人’，可知其思想非完全謹依天臺。大師曾有自 立宗的想法，私竊其內心，或許有無所依從之感，此亦由未見曇鸞、善導一系之思想故。 而其淨宗要典《彌陀要解》即隱彰自己的獨有之見，可謂極盡淨土堂奧，使淨土不共禪教 律之旨徹底坦露無遺。 蕅益大師將一代時教分為‘橫、豎’二途，於‘橫、豎’二義中，自攝‘難易、頓漸’等 義。其《靈峰宗論》言： 出三界火宅，有‘橫、豎’兩途： 以‘自力’斷惑超生死者，名‘豎出’三界，事難功漸。 以‘佛力’接引生西方者，名‘橫超’三界，事易功頓。 遠祖云：‘功高易進，念佛為先。’經云：‘末世億億人修行，罕一成道。唯依念佛，可 得度脫。如乘船渡海，不勞功力。’ 蕅益大師此判，與曇鸞、道綽之難易二道、聖淨二門，同一意趣。其言淨土一法：‘無藉 劬勞修證，但持名號，徑登不退。’即徹彰仗佛力橫超之義。蕅益大師比較‘自、他’二 力之難易，著眼于臨終一關。其《要解》言： 穢土‘自力’修行，生死關頭，最難得力。倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。初果昧於出 胎，菩薩昏于隔陰。這豈容強作主宰，僥倖顢頇？ 唯有信願持名，仗‘他力’故。佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒， 自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。 蕅益大師以臨終升沉之際，顯自他二力之天淵懸殊。若依自力，煩惱尚有絲毫未盡，臨終 必墮無疑。若仗彌陀願力，則念佛之人，無論功夫深淺，無論有無正念，臨終之際，必蒙 佛接引，自得心不顛倒，而自在往生。以‘佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事’故。 ‘慈悲加佑，令心不亂’之義被蕅益大師揭示出來，使持名一行跳出了事理一心的局礙。 此義的開顯，消融了‘因住正念，方蒙佛接引’的謬見，徹底消除了淨業行人對臨終無謂 的擔憂。 蕅益大師思想是諸宗融混中，最能體現淨土本色之義者。其義理之釋雖亦融攝一代時教， 卻無不消歸淨土，而猶不失淨土平易之風；同時對融混中久有之偏見亦多有證偽之功。可 謂淨土思想的又一里程碑，有被尊為‘靈峰派’之勢，可見其影響之甚。今將其思想歸結 如下，以窺其貌： 1.極樂同居 橫具四土 宋明以來，論淨土者多依天臺，以四土之義而判極樂淨土。蕅益大師雖教依天臺，但義理 卻獨宗淨土，將四土分為‘橫、豎’二門，以辨明‘通途’與‘特別’之義，使淨宗義理 在融混中得以分野出來。其文言： 然此四土，有橫、有豎： 若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便， 而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為‘豎’。 若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；既生極樂，即於彼土，得證方 便、實報、寂光三種淨土，不必捨身受身，然後證入，故名為‘橫’也。 是故：若依自修行力，則四教並名‘豎入’。 唯依阿彌陀佛願力，始可‘橫超’也。[60] 通途法門，憑自力而豎出，依自身修為深淺故有四土差別。此即天臺所判四土之義。 淨土法門，乘彌陀本願力而橫超，圓證四土，圓見三身，圓證三不退。故蕅益大師言：‘ 即西方橫具四土，非由漸證。’[61] 有此眼目，則于‘橫、豎’四土之義，可瞭若指掌矣。故蕅益大師判極樂國為同居土，而 非四土。其文言： 今雲‘極樂世界’，正指‘同居淨土’，亦即橫具上三淨土也。此論修德，不論性德。… 此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。[62] 蕅益大師判極樂為同居土，顯凡夫與聖人同居一土，無品位之別，以此彰《彌陀經》所言 ： ‘與諸上善人，聚會一處’之義。其言：‘此論修德，不論性德。’即彰往生者無不圓具 一切功德，並藉最下之機，彰此義言： 今淨土：五逆十惡，十念成就，帶業往生居下下品者，皆得三不退。[63] 又以理釋此義言： 同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂。[64] 如此甚深利益，全仗彌陀之大願，持名之奇勳。所謂‘光壽名號，皆本眾生建立；能令持 名者，光明壽命同佛無異’[65]也。 凡夫乘願往生，例登補處，同盡無明，同登妙覺，超盡四十一因位。如此力用，乃千經萬 論所無，唯極樂同居獨檀。如此，方是極樂淨土宗旨。此即蕅益大師不共他師之判，私窺 其義，有似于善導大師之‘報佛報土、凡夫入報’論。 觀蕅益大師同居淨土之判，可明其淨土思想已超越宗、教之範圍，無一因果可比擬，無一 教相可詮諦。大師言：‘同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此， 方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德。’[66]淨土信仰之歸宿再次得以明瞭。 其所闡釋之圓融詳備的‘六信’，即歸極於‘深信佛力、深信名號功德’中。此乃不可思 議境界，不涉施為，唯信乃入。 2.多善多福 唯在稱名 《彌陀經》言：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’此義于宋、明以來，以至今日，多 在機之一邊論善根福德之多少，誤以為須廣行眾善，方可得生，不明持名即是多善根多福 德，以名號本具萬德故。善導大師言隨緣雜善難生，專稱佛名必生，已將其義揭示出來。 蓮池大師于此義亦辨之甚詳，言：‘持名，乃善中之善、福中之福。’又言：‘執持名號 ，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也！’[67]蕅益大師則更進一 步彰此義言：‘聲聞、緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願 執持名號，則一一聲悉具多善根福德。’[68]故蕅益大師判‘信願持名為宗’，言往生與 否，全憑信願之有無，不在自身福德之多少、功夫之深淺。無論何人，一念回心，決定得 生。已願已生，今願今生，當願當生。現今發願持名，金台已影現，極樂已標名，便非娑 婆界內之人矣。此是蕅益大師對淨土大義的徹底開顯。 唐宋以後，論淨土者，多偏於‘機’之‘信、願、行’論淨土資糧，尤其對‘行’之釋， 多依附聖道之理念，將無量光壽、依正莊嚴一一消歸自性，妄於自心中尋求往生之道。蕅 益大師為補此偏，就‘機、法’兩方面彰顯淨土大義，揭示出‘機’之‘信願行’的源頭 。 ?就‘機’而言：信願行為往生資糧。此三資糧，依一心而開為三。此三非三，三只是一； 此一非一，一必具三。蕅益大師言：‘依一心說信願行，非先後，非定三；信願行三，聲 聲圓具。’[70]此即蕅益大師對‘信願行’的精要闡釋，須善加體會，方不至於將‘信願 行’割裂為三。《要解》雖於信願行釋之甚詳，明瞭此義，則可明瞭‘信願行三，聲聲圓 具’之大義。隨入一門，皆可入淨土之大門。信者得生，願生即生，稱名必生。非先後， 非定三。即一即三，即三即一。而最終歸宿則在持名，故蕅益大師言：‘信願為前導，持 名為正修。’[71]信願如目，持名如足，有目有足，自可安然到達彼岸也。此就機一邊而 言。 ?就‘法’而言：彌陀本願力為往生資糧。蕅益大師言：‘佛以大願作眾生多善根之因，以 大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。’[ 69]佛之大願大行，成就眾生功德。此即淨土之根本，是往生成佛之正因，是多障凡夫往生 、成佛之唯一保證。機之信願行只是感通佛力接引而已，而往生之真實依憑則全是佛之願 、行。離此‘法’之本願力，‘機’之信願行，則如無根之木，無源之水。 此二資糧，一為外緣，一為內因，因緣和合，機感相應，即得往生。如蕅益大師言：‘現 生發願持名，臨終定生淨土。’[72]然此二資糧，以佛願為本，因‘外緣’而感‘內因’ 。有‘攝取不舍’之誓願，方有‘信願持名’之感應。蕅益大師言：‘緣之所在，恩德洪 深。種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。’[73]又 言：‘今以此果覺，全體授與濁惡眾生。’此即彰‘機’之信願行緣於‘法’之本願力。 無論何人，若遇此強緣，聞他力可乘，能信受不疑，自然開發信願行而專稱佛名。此即由 佛力引發自性本具之力，令歡喜信入，令體性開發，使人歸心念佛。無論智愚善惡，遇此 勝緣，稱名求往，即是‘人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人 也。’[74]蕅益大師言：‘無論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根 成熟。五逆十惡，皆名善也。’[75] 3.但持名號 徑登不退 由於他宗的滲入，自力修行的觀念雜入淨土，故不明淨土真實義者，多以事理一心為高妙 ；並以此為淨土指南。《要解》雖亦詮釋事理一心之義，但蕅益大師言持名一法：‘無藉 劬勞修證，但持名號，徑登不退。’此即蕅益大師對持名一行的詮釋，從中簡別出淨土之 行非事理一心，非定善散善，唯口稱佛名而已，使他力之旨得以澄清。淨土不共宗旨，以 此明瞭。《要解》言‘信願持名一行，圓轉五濁，不涉施為，唯信乃入，非思議所行境界 。’即揭示持名一法‘不憑修證，但稱名號’之義。‘如乘船度海，不勞功力’也。其言 ：‘唯信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐。’即彰稱名全是他力而非自力。其《 靈峰宗論》彰淨土修學原則言： 無論千百十，下至日念一聲，但終生不替，便決定橫超。 又言： 或晝夜十萬、五萬、三萬，以決定不缺為准，畢此一生，誓無變改，若不得生者，三世諸 佛，便為誑語。[76] 又言： 修此念佛三昧，每日從十萬起，以至一百或唯數聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以 終身不間斷為則。[77] 此是蕅益大師對修學淨土的指南，是對‘乃至十念，若不生者，不取正覺’的開顯，簡潔 明瞭，可謂完全舍去了玄妙之理。此義與善導大師所言：‘上盡一形，下至一聲，乘佛願 力，莫不皆往’如出一轍。 一代時教，唯持名一法收機最廣，下手最易，利益最勝。然執理性者多視持名一法為最低 ，蕅益大師打破了此一觀念，將持名一法‘即淺即深’之義徹底揭示出來，言持名一法全 攝佛功德成自功德，當下圓明，無餘無欠。既至簡至易，又至頓至圓。是方便中第一方便 ，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓之法。無論上智下愚，但能相續稱名，終身不替，便 決定橫超；一得往生，則圓淨四土，圓受諸樂。故其自身雖通宗通教，卻不參禪，不學教 ，不談玄，不說妙，唯一向念佛，偏弘持名一行，使淨土一法回歸到了‘一向專稱’之正 定業。 4.五濁惡人 攝受正機 自善導大師彰‘淨土一法、本為凡夫’之旨以來，將此意理發揮到極處者，即蕅益大師。 其釋《彌陀經》所言‘諸眾生：別指五濁惡人。’[78]極彰淨土為凡夫之義，而凡夫中尤 以惡業凡夫為本。此是對淨土攝機的深化，亦是時代促使，而開顯出彌陀大悲誓願。曇鸞 祖師言煩惱成就之凡夫，願往生者，皆得往生。道綽禪師言一生造惡之機，但稱佛名，即 得往生。善導大師彰《觀經》定為凡夫，一切造罪凡夫，乘彼願力，定得往生。今蕅益大 師判《彌陀經》正機為五濁惡人，但稱名號，徑登不退。此皆獨具慧眼之良言，共彰彌陀 本願定為凡夫之心要，平等無二，如海一味。誠知：‘彌陀本願，惡人正機’也。即如《 莊嚴經》所言： 眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂； 輪回諸趣眾生類，速生我?受安樂； 常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。 若思及萬年三寶滅盡時濁惡之機，自會感知曇鸞、道綽、善導、蕅益諸師之深邃眼光。以 其智慧之炬，破無明之暗，為末世濁惡眾生燃起了希望之火。恩重如山，感悅徹髓。 蕅益大師具真佛眼，洞然了知末法之機下劣庸愚，不堪聖道之行，唯依念佛可度生死。其 言： 吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩 惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱 而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。若不深知其甚難，將謂 更有別法可出五濁，?火孛宅，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。[7 9] 此文可謂是蕅益大師對善導大師所言‘機’之深信的詮釋，一彰修學之難，二彰末法眾生 自力之無力。以此‘機’之深信，自然導歸‘法’之深信——‘死盡偷心，寶此一行。’ 蕅益大師處於明末清初之際，初以上根自負，藐視淨土。待其在‘陸路’上經歷了艱難跋 涉之苦後，始感自力修學之難。自知煩惱厚重，戒定慧學皆是有名無實。故盡舍一切淨戒 ，但作一三歸弟子而已。而於外欲覓五比丘，亦不可得。內外反觀，知末世時眾生，根機 陋劣，欲以戒定慧學了生死者，萬無一得。唯阿彌彌陀藏垢納污，大悲不舍，將果體名號 ，全體授與濁惡眾生，令五濁惡人，但持名號，徑登不退；雖是多障有情，仗佛慈力，故 得以‘優入而從容，橫超而度越。’末法時代唯一應時應機之正法，藉蕅益大師開顯而再 度明朗。 5.一大藏教 六字全收 蕅益大師視一代時教皆為念佛法門，而一切行門中，唯持名一法，下手最易，收機最廣。 痛快直接，廣大圓融，至頓至易，無機不攝，無罪不滅。是‘方便中第一方便，了義中無 上了義，圓頓中最極圓頓’之法。高超一切禪教律，統攝一切禪教律，圓收圓超一切法門 。念念即佛，當下圓明，無餘無欠。至簡至易，至頓至圓。‘《華嚴》奧藏，《法華》秘 髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。’[80]故蕅益大師處處圓攝他宗教 義，一一消歸淨土（迥異于他宗之消歸自性），別彰持名一行，言： 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。 今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能 信解也。[81] 觀此，知釋迦本師一生所悟所得，究其實唯一句阿彌陀佛。三藏十二部，皆成六字洪名之 注腳。蕅益大師以淨土含蓋了一代時教，以一句佛名統攝了八萬行門，使稱名正定業，獨 立于一代時教之上。千經指歸的意旨，洞然明瞭。‘光中極尊，佛中之王’的阿彌陀佛， 與娑婆之惡世界、苦眾生偏有因緣的教法得以明朗，釋迦本師出世本懷，得以大暢。誠知 ，一代時教，包羅法界，總攝萬法，而收攝在一名號。此即曇鸞祖師所言‘廣略相入’之 理，知此，自可全體承當一句佛名，以此自利利他。反之，‘菩薩若不知廣略相入，則不 能自利利他’[82]也。 持名一法，不涉施為，無勞修證，但稱名號，徑登不退。上上根不能逾其閫，下下根亦能 臻其域。豎徹五時，橫該八教。諸佛皆歸淨土，以阿彌為自，余者寧不歸此？故蕅益大師 言： 有目者，固無日下燃燈之理；而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬！[83] 無論有目無目，皆當乘托佛力，無須日下燃燈，或苦覓燈炬。此即蕅益大師對‘歸命彌陀 ，一向專稱’的徹底承當，導上聖下凡，同歸淨土，寶此一行。‘五乘齊入’之旨，藉大 師開顯而再次煥發光彩。彌陀無礙光明消融了一切無明黑暗，使淨土宗終於從諸宗融混中 走了出來。 以上幾點，為蕅益大師淨土思想之心要。能明瞭於此，則可於其淨土思想了如觀火矣。 (五) 印光大師 近世印光大師，一生不作住持，不收徒眾，淡泊名利。但于念佛一行，執持不舍，並以此 自行化他，成為人天師範。其一生所倡‘敦倫盡分，老實念佛’，是最實在、最應機的濟 世良藥，在末世中處處散發其幽遠的馨香。 印光大師淨土思想散見於其龐博之《文鈔》中，其判一代時教之論甚多，處處彰聖道之難 及淨土之易，大抵同以上諸說，只是又別言為‘通途’與‘特別’二門。略引一言，以明 其要： 仗自力者，名‘通途法門’； 仗佛力者，名‘特別法門’。 由茲舍去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。[84] 印光大師處於亂世塗炭之際，世道日壞，佛法沒落。在無常的世事面前，有智之士，大多 歸依佛門，尋求一出世解脫之道。然由未深知修學之難，故多不具擇法眼。縱有修學淨土 之智士，但於淨土特別之旨，未加深究；多依自力修學觀念，視淨土一法，以至‘聖、淨 ’不分，自失誤他。印光大師揭此弊言： 淨土法門，乃佛法中之‘特別法門’，其利益與‘普通法門’大不相同。故今多有依‘普 通法門’論‘淨土法’，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點， 在不察佛力、自力之大小、難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有 此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為並論，則一切疑惑不信之心， 化為烏有。[85] 印光大師一生深入經藏，對曇鸞、道綽、善導、蓮池、蕅益等諸師之思想，皆悉明瞭，對 自力修行之難，了若觀火。知‘末世眾生，舍此一法，欲出生死，萬無一得。’[86]其言 自力行者：‘未證道人，從悟入迷者，萬有十千；從悟增悟者，億無一二。’[87]故對‘ 機’之深信，處處彰顯，言： 大家要曉得：仗自力修持，自有何種‘力’？但是無始以來的‘業力’。所以萬劫千生， 難得解脫。仗阿彌陀佛弘誓大願力，自然一生成辦。[88] 此是對生死凡夫妄執自力的警醒，然由於諸宗的融混，他宗思想滲入淨宗影響深遠，故多 將淨土橫超法作豎出用，以自力心行他力法，執于事理一心，並以此為往生之準繩。雖習 淨土，卻不明‘信願必生’之旨，不明稱名乃別仗佛力往生之義；故多以稱名為方便，壓 制妄想，妄求一心。此是近世修學淨土之流弊，印光大師在回答一來信中，揭示此義言： 刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力、他力，禪宗、淨宗之界限未分，致成一大疑團 耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信？信願全無，但念佛 名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀弘誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生；若全 未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能出輪回？須知：仗自力，則惡業有一絲毫，便不能 出離生死，況多乎哉！又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以 此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空、證 無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海， 無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧 命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪回。若對信願具足之往生淨業，則彼 善業，仍屬惡業。）淨土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則 末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。[89] 印光大師雖深通宗教，卻於他法概不染指，稟承‘一向專稱’之旨，而老實念佛，盛讚善 導大師‘正、雜’之判，言：‘善導和尚，系彌陀化身。有大神通，有大智慧。其弘闡淨 土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專、雜二修，其利無窮。專修謂身 業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回嚮 往生。以心不純一，故難得其益；則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言， 千古不易之鐵案也。’[90]從此可知印光大師思想幽遠深長的活水源頭。 ‘一代時教，皆念佛法門之注腳。’[91]然好於理者，多視一句佛名簡單無奇而不願修學 。印光大師言： 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一無所知、一 無所能之人，但只口會說話，亦可作真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力，依 教與否爾。 世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為 恥。何獨於了生一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。[ 92] 此是印光大師對自力行者的深切關愛，苦口婆心，無以復加。淨宗祖師無不審視時節因緣 ，觀機逗教。印光大師處於亂世，亦自然於此深有感受，言：‘當今之世，縱是已成正覺 之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現于此 時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘， 饑飲渴食；非唯無益，而又害之。’[93] 藉印光大師的振臂一呼，淨土宗與末世凡夫更有了親和力，樸實之風得以大扇於天下，中 外率從。其‘奪禪超教律之淨’，使持名一法，得以深深紮根於污泥苦海中，廣開正覺之 花。 結論 淨土宗延續至印光大師，法義雖有演變，但萬變一不離宗，只是隱顯不同而已。而淨土總 綱則不出難易二道，聖淨二門；及要弘二門，正雜二行。難易二道，聖淨二門，總攝一代 教法；要弘二門、正雜二行，則是淨宗綱要。此是淨宗目足、指南，是生死苦海之寶筏， 是三界暗室的明燈。真為生死者，欲現身了脫，當于‘難易二道、要弘二門、正雜二行’ 善加決擇，量力而行。若非上根利智，大力量人，自當於淨土一門，細加用心，明正雜得 失，入一向專稱。不可將淨土特別之法與通途法門互為並論，混而不分，以法門宗旨不同 故。印光大師于此辨之甚詳，其言‘離則兩益，合則兩害’[94]，則可為最懇切之誡言。 若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣 。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關。明瞭其義，自可死盡偷心，寶此一 行。如此，始不負諸師判教之用意。 以上多偏就中土淨土諸師之判教而略取其要者，雖有掛一漏十之嫌，但於淨土思想之瞭解 則無有大礙。未涉及之祖師，對淨土之弘揚，皆有其不可磨滅之功，因其判教、思想不出 以上諸師之外，故未一一論述。 此外，曇鸞、道綽、善導之著疏傳於日本，有‘智慧第一’之稱的法然上人，為尋求即生 了脫之法，五閱大藏，從中選得善導大師《觀經疏》，並再三詳閱；於‘就行立信’之‘ 一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定業，順彼佛願故 ’文中，窺測到‘稱名為正定業，眾生稱念，必得往生’之法義，心眼頓開，疑慮冰消。 悟知‘罪惡深重、煩惱熾盛之亂想凡夫，只要稱念南無阿彌陀佛，則乘佛願力，必定往生 彌陀報土。’從此，隱智慧之相，成愚鈍之身，唯一向念佛。並偏依善導，別倡‘一向專 稱’之法要，以此自信教人信，自行教人行。其《選擇集》言： 欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。 欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。 欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。 正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。 法然上人於聖淨二門中，選出淨土門；於正雜二行中，選出正行；於正助二業中，選出正 定業——‘正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。’此即是淨土終極指歸 ，專複專之旨，一覽無餘。其文雖短，卻極契淨宗心要，將龍樹、天親、曇鸞、道綽、善 導所開顯之法義徹彰無遺。其一生教化，即遵此原則，但提稱名一行，處處導人“唯思‘ 本願不虛，稱名必生’之外，心無所系”之心要，使淨土行者，無不信心開發，歡喜念佛 。 一句佛名，攝化十方，無所障礙。有苦惱行人，即須大悲誓願；有無明煩惱，即須智慧之 光。大悲無簡擇，平等度有情。故使易行之法，得以普行於世。誠如法照禪師言： 彌陀尊號甚分明，十方世界普流行。 但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。[95] 法藏之誓願—— 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，具來我?中； 如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。[96] 藉諸師之開顯，終得以圓彰於世。 淨土判教，似有一個循序漸進、日漸成熟乃至融混的過程，此乃時機使然。而在其演化過 程中，根本法脈始終如一，只是隱顯不同而已，如畫龍固有一周詳過程，但點睛之處才是 神來之筆，此是龍的命脈。有此一筆，使得龍有了生命，有了活力。判教亦如是，種種教 相、教義之開顯，只為讓人在無明黑暗中看到解脫的希望；其真實指歸處，方是判教之目 的。如以指指月，旨在讓人觀月。但能瞭望，則可盡享月光之美。淨業行人，但能信‘稱 名必生’而一向專稱，無異全承祖師家業、得淨宗心髓。雖於其判教之種種目的、意義難 以一一明瞭，亦了無憾也。作為凡夫之我等，何有縝思明辨之力？祖師以其大智慧，為凡 夫判明修學宗旨，旨在破疑解惑，教人依教奉行，非欲人人皆當一一明瞭。能老實念佛， 自然暗合道妙，潛通佛智。此是淨土一法易行疾至之心要，而不在於對理論認知的多少。 縱然一字不識之輩，但能相續念佛，則必得往生而成佛。乃至萬年三寶滅時之機，亦可聞 名得度。善導大師言： 萬年三寶滅，此經住百年， 爾時聞一念，皆當得生彼。[97] 淨土一法，能豎三根普被，利鈍全收，永為偉大贈物，惠以眾生真實之利，即在於此。 淨土宗由曇鸞、道綽、善導之開顯，得以大彰於世。從此蓮風盛行，處處飄香。藉永明， 蓮池、蕅益、印光、法然等諸師之繼往開來，使名號普聞，聲振十方。諸師深悲於苦惱群 萌，被弘誓鎧，乘大悲願，出廣長舌，遍佈慈雲，普灑甘露，以報佛恩、國恩、眾生恩、 父母恩。其在荊棘中耕耘，在困境中開拓，願將東土三千界，盡種西方九品蓮之大無畏， 為五濁末世豎起了一座輝煌的燈塔！照亮了冥冥大夜。 縱觀諸師之判釋，知淨土一法雖極簡易，實為無上心要，全體是佛境界，不涉施為，超情 離見。上至諸佛菩薩，下至五逆十惡，莫不齊歸淨土。《般舟三昧經》言：‘三世諸佛， 念彌陀三昧，得成正覺。’《月燈三昧經》亦言：‘十方三世佛，現在過未來，皆以念佛 因，得成無上覺。’此即彰諸佛皆因念佛而成佛之義。諸佛皆歸彌陀，以阿彌為自，念佛 成佛。等而下之，無不率從。故《華嚴經》最後一著，以十大行願攝華藏海眾導歸極樂， 以期圓滿佛果。此即彰菩薩歸淨之義，所謂‘十地菩薩，始終不離念佛’也。《觀經》則 以五逆十惡十聲稱名得生，彰下凡往生之旨。 大矣哉！淨土法門也！凡聖等攝，五乘齊入，此是淨土超勝一切法門之處，是以一代時教 無不指歸淨土，諸宗莫不回嚮往生。如眾星拱北斗，萬流歸大海。歷代祖師，或兼習他宗 ，而導歸淨土，廣開淨土之要門；或專弘淨土，直顯真實，彰別意之弘願。盡皆舒舌，贊 歸淨土，以暢如來度生本懷。如印光大師所言：‘粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百 和，無不率從。而其有大功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁 武帝，後複歸北。武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽 ，踵曇鸞之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照 、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣 。’[98] 淨土一法，行極簡易，益極殊勝。機雖千差，法味唯一。同托佛力（一因），同生報土， 同證法身（一果）。誠如善導大師所言：‘雖無一實之機，等有五乘之用。’[99]而其殊 勝之益，得力於簡易之行，稱名即入報土，此是‘大悲為根本，方便為究竟’之無上心要 。然因其易行疾至，不憑修證，故為‘極難信’之法。如《大經》言：‘難中之難，無過 此難。’印光大師言此法‘徹上徹下，即權即實。九界眾生舍此，則上無以圓成佛道；十 方諸佛離此，則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法 界。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同 歸，十方共贊；千經俱闡，萬論均宣也。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可 即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上中下三根之機。 我等從無始來，以至今生，尚在輪回中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕 不信受之所致也。’[100]今生得遇淨土，自當於此難信之法深信不疑。于其易行之理，宜 細為明辨，方能明瞭其真實義，而不至於自失誤他。 善導大師言： 但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。[101] 蕅益大師言： 無論千百十，下至日念一聲，但終生不替，便決定橫超。 法然上人言： 易者：不論行住坐臥，修之預來迎；不論時處諸緣，稱之得往生；不論身心濁亂，只論他 力引接。[102] 此等皆深顯易行之極，極彰‘隨意所願，皆可得度’之心要。明瞭此義，自可簡自力雜行 ，歸他力專稱一行。 ‘易’之一字，意味無窮，略而論之，易有‘簡易、平易、容易’等義。 ‘簡易’者：即不繁雜，不迂回。唯稱彌陀名號，即可乘願往生。不必更涉觀想、參究等 行。至簡易，至直接。 ‘平易’者：即不虛玄，不深奧。平實自然，不涉施為，不憑修證。如乘船度海，不勞功 力。但持名號，徑登不退。 ‘容易’者：即易行、易往、易證。無論士農工商、貧富貴賤，皆可尊行；隨時、隨地、 隨緣，皆可稱念（易行）。但能相續不絕，終身不替，即可乘願往生（易往）。一得往生 ，則入佛境界，同佛受用。如水入海，同一鹹味（易證）。 一代時教，唯持名一法，不擇根機。無論何人，相續稱名，即可往生無漏報土。此乃上聖 下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力， 故其利益殊勝，超越常途教道。是以自古及今，深通宗教之士，無不歸心淨土，一心念佛 ，並以此自行化他。如曇鸞祖師舍四論講說，一向歸淨土；道綽禪師擱涅槃廣業，偏弘西 方行；善導大師舍迂僻之路，一向專稱彌陀佛名；蓮池大師則將八萬行門，饒與旁人，唯 一向念佛；蕅益大師則不參禪、不學教、不談玄、不說妙，而寶此一行；印光大師深通宗 、教，然于宗、教二途，不妄行染指，唯於仗佛慈力往生西方一法，守志不移，始終老實 念佛，不換題目。 諸師將淨宗教義與行業完全融于自身之行為中，唯佛是依，唯法是從。雖通一代時教，卻 如一字不識之輩，唯現愚鈍之身而老實念佛。隱己德於佛德，藏自光於佛光中，可謂盛德 容貌若愚。亦如經言：‘一切菩薩、聲聞光明，皆悉隱蔽；唯見佛光，明耀顯赫。’[103] 從諸師身儀中，可看到彌陀的身光；從其言語中，可看到彌陀的心光。阿彌陀佛無盡的悲 心與願力，徹底展示在吾人面前，讓平庸凡夫領略到佛的本懷，有形可見，有法可依。誠 是彌陀之使者，眾生之福田，是‘言為世則、行為世法’之典範，是萬古不絕、流通遐代 之法脈。 高山仰止！願至心於即生了脫之行人，能從祖師的芳跡中，看到希望與光明，走出泥潭， 歸心淨土，一向專稱彌陀佛名。如此，則雖‘未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即 是極樂之嘉賓’[104]矣。 南無阿彌陀佛！ 釋 智 隨 佛曆二五四三年（西元二○○二）五月十日 附表一： 聖道門—通途法門—難行道—自力—豎出—漸教—諸、久、墮—苦 佛 法— ↓ 淨土門—特別法門—易行道—他力—橫超—頓教—一、速、必—樂 附表二： 要 門—諸行回向—自力—疏雜之行—方便 淨土門— ↓ 弘願門—念佛往生—他力—正定之業—真實 附表三： 讀誦　　　　　　 前三 觀察　　　　　　　　　 助 業 正行 五種 禮拜　　　　　　 後一 稱名 正定業 讚歎供養 雜行 念余佛、修餘行等 注 釋： [1][2]《往生論》天親菩薩著 [3][9][11][27][44][84][85][86][87][88][89][90][91][92][93][94][98][104]《印光法 師文鈔》印光法師著 [4][61][62][63][64][65][66][68][69][70][71][72][73][75][78][79][80][81][83]《彌 陀要解》蕅益大師著 [5][17][19][21][22][23][24][28][29][30][32][33][37][40][41][42][43][74][99][101 ]《觀經疏》善導大師著 [6][7][8][35][82]《往生論注》曇鸞祖師著 [10]五下：欲界之欲貪、嗔恚、身見、戒禁取見、疑五煩惱結。 五上：色界無色界之色貪、無色貪、掉舉、慢、無明五煩惱結。 [12][18][31]《安樂集》道綽禪師著 [13][14]《選擇本願念佛集》法然上人著 [15][34]《般舟贊》善導大師著 [16][97]《往生禮贊》善導大師著 [20][26][36][38]《法事贊》善導大師著 [25]《悲華經》北涼 曇無讖譯 [39]《觀念法門》善導大師著 [45]《善導大師往生一千三百年紀念贊詞》趙朴初著 [46][47][48][95]《五會法事贊》法照禪師著 [49]《萬善同歸集》永明延壽禪師著 [50][51][52][60][76][77]《靈峰宗論》蕅益大師著 [53][55][56][57][67]《彌陀疏鈔》蓮池大著 [54][58]《蓮池大師全集》蓮池大著 [59]（《念佛法要》）毛惕園著 [96]《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯 [102]《法然上人文鈔》法然上人著 [103]《佛說無量壽經》曹魏 康僧鎧譯 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu 禪與靜坐板 - 禪修的心態與調適討論 BudaSitting ◆ 修改: 05/10/18 0:47:35 <218.162.57.252>