大修行再来人的特点 德行是修行成就的根本

德行是修行成就的根本  

　　德行是修行成就的根本-《大乘本生心地》[恩品](1)

　　前言：

　　佛法本有什三乘五乘、大乘小乘等多分，只生根基，或深或，非生同登岸，所以最後在法上明白宣示：「惟有一乘(佛)法，二亦三，除佛方便。」人乘法是五乘的共基，古德：「人道不全，佛益。」由人乘而至佛果，乃由迷至的必然程，行，就名之佛。大小，或三乘五乘，是方便指引，善巧，欲令迷昧生，循序，以到究竟大唯一目的。佛者也，自人乘起，皆是使人背合之法，目的只在引一切生，同登大彼岸，永生死苦海。佛陀：「生，分三乘，少智小法，不信自作佛，是故以方便，分果。三乘，但教菩。」又：「自上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我悭，此事不可。」在有些人，著小乘教法，才是真正的佛法，在是不明佛陀因教，曲的苦心。《心地》，是「法五乘」 ，而目的一是教菩法，而佛乘，只是就不同根性的生，法由而深而已。本除(序品)中有些神通及超境界的描述外，其後的解示，或教，都是很平切的，很少超出我量知之外，只有，深深的差，有完全不可理解的言句。

　　知恩恩，是做人的基本德行

　　本始就恩。人世，不可以忘恩，我自古就有「滴水之恩，泉相」的明，忘恩的人，往往斥之禽不如，因「羊有跪乳之恩，有反哺之」。可知恩恩，是做人的起件。

　　到底那些人自己有恩惠呢?相信一般人大多不完全明白，所以恩仇者，大有人在。佛陀我恩的象，概括分四大，即父母、生、王、三，四者我都有大恩德。其中父母及三的恩德，得最而深刻，者容易。生我的恩惠，示比略，只就我易於的父母恩。若因法去察，更能深解其中意。

　　佛陀教人四恩，意在深，人人皆能知恩恩，自然世界和平，人民安。本特要注意知恩恩的明，不、、淫、妄、酒等五戒，也已在其中，要想不失人身，些是必具的品德，也是五乘的共基，由此而上，可通佛果，不及下入三途，受苦有了期。

　　《大乘本生心地》[恩品](1)

　　“，世尊三味安而起，告勒菩摩诃言：「善哉!善哉!汝等大士、善男子，欲近世之父，欲出世之法，欲思惟如如之理，欲修如如之智，佛所，供恭敬。我今演心地妙法，引生，令入佛智。如是妙法，佛如量劫，乃之。如世尊出於世，甚值遇，如昙。假使如出於世，此妙法，亦。所以者何?一切生大乘菩行，趣向菩提，死，永入涅，不大乘，常妙果。然如於*，四失，相法：一、非;二、非;三、非器;四、非法。病，令得除，即是如不共之德。、未得自在，菩不共之境，以是因，菩提正道心地法。若有善男子、善女人，是妙法，一於耳，臾之，念心，熏成上大菩提，不久坐菩提王金座，得成阿耨多三藐三菩提。」

　　，王大城有五百者，其名曰：妙德者、勇猛者、善法者、念佛者、妙智者、菩提者、妙者、法眼者、光明者、者，如是等大富者，成就正，供如及。是者是世尊大乘心地法，而作是念：我如放金色光，影菩行苦行。我不行苦行心，能永劫住於生死，而生受苦?作是念已，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，口同音前白佛言：「世尊!我等不大乘菩行，亦不喜苦行音。所以者何?一切菩所修行，皆悉不是知恩恩。何以故?父母，趣於出家。以自妻子，施於所欲。目髓，其求，悉皆布施。受逼，三僧只劫，具修度，八四千波蜜行，越生死流，方至菩提大安。不如趣向二乘道果，三生百劫，修集，生死因，涅果，速至安，方名恩。」”

　　【文】

　　子吼菩，偈佛後，世尊即正定中，安而起，向勒菩等大菩：「很好!很好!你各位大士，善男子，了想近世的慈父，欲出世的大法，以思惟如不二的真理，修如不二的智慧，所以到佛所，供恭敬。

　　我在要演根本心地、微妙以思的大法，以引生，皆能、思、修，入佛的智慧。的微妙大法，佛如，於量劫中，才得一。而如世尊的降世，又很得值遇，正如昙花一，得一。就是如出世，欲的大法，也很不容易。什呢?因一切生，有大乘菩的行，志在小乘的、等道果，生死回，希望永居於清寂然的涅境界，不追求大乘常、、我、的菩提妙果。但是佛法，有一定的因，所以凡有所，必上合真理，下合生心理要求，因之有下列四情形之一，佛陀就不法：一、不是法的所不。二、不是法的不。三、不是受持佛法的象不。四、不合法的不。一旦如法，一定是症下，能令服食者到病除，是如具的功能德用。、等二乘者，生死而欣涅，有得究竟的自由自在，不能大菩安住於同一境界，由於生的根性，故佛陀出於世，而菩提正道心地法的，然也就不太多，所以菩提正道的心地法，是千生劫，得的大法。

　　若有善男子、善女人，了微妙的大法，能有刻的，摒除妄念，返本源心地，就可熏成上大菩提道，不久可坐於菩提王下的金座上，得阿耨多三藐三菩提。」

　　在座的有王城的五百位者，如妙德者、勇猛者、善法者、念佛者、妙智者、菩提者、妙者、法眼者、光明者、者等，些大富者，都立了正知正，特至供如，中，了世尊大乘的心地法以後，在心中想著：我到了如放金色光明，光中影出菩各行的苦行。我不喜行苦行心，意永留在生死苦海中，一切生，受些痛苦呢?因有了想法，於是立即座位上站起，偏袒著右肩，右膝跪地，合掌恭敬，口同的佛陀：「世尊!我不喜大乘的菩行，也不喜到苦行的言。什呢?一切菩所修的行，都不是知恩恩的行，因他父母，自出家修道，以妻子女，施所欲求的人，就是自己的目髓，只要有人求取，也一定足人的望，毫不惜地施。受各痛苦，需要三僧只劫那的，同又要修布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧等六度，以及八四千波蜜行，方能超越生死苦海，到菩提彼岸的大安。辛苦，不如追求二乘道果的好，只三生百劫，修集，就可生死因，涅果，速至安，然後依此化度父母，才算是知恩恩的人。」

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　　“佛告五百者。善哉善哉。汝等於大乘。心生退起妙。利益安未世中。不知恩德一切生。谛谛善思念之。我今汝分演世出世有恩之。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四。一父母恩。二生恩。三王恩。四三恩。如是四恩。一切生平等荷。”

　　(文)佛慈和地告五百者：「很好!很好!你到我大乘菩道，然有畏退的心念，但是，引起我大乘的微妙理，使世不知恩德的一切生，能得利益安。你要仔的，好好地思惟，我你分述，世以及出世，那些是有恩於我的。善男子!你所的道理，不正，是片面的，不是普遍而完善的，以父母恩而言，也是偏私而的。知世有恩於我的，共有四：一是父母恩，二是生恩，三是王恩，四是佛、法、僧三恩。四恩德，一切生，是平等地享受的，每一生，都此四大恩。

　　“善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中不能。我今汝宣少分。假使有人福德故。恭敬供一百行大婆。一百五通大神仙。一百善友。安置七上妙堂。以百千上妙珍膳。垂璎珞衣服。檀沉香立房。百床敷具。治病百。一心供百千劫。不如一念住孝心。以微少物色悲母。所供侍。比前功德。百千分不可校量。”

　　(文)善男子!父母恩是什?就是父有使你的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世上一劫，也是不完的，在只你大略的少部分。假若有人了求得福德，特恭敬地供一百位行的大婆，一百位具了五神通(天眼、天耳、神足、宿命、他心)的仙人，以及一百位善友，他居於七建造的上妙堂，以百千珍馐美味，各璎珞、衣服，各房皆熏以檀沈香，百的床褥等具，以治百病的等等，所缺少，一心供，百千劫，所得的福德，是多到不可算了。如果有人，於一念之，心存孝，以微少的物，供悲母色身享用，所侍奉，比前所得福德，要百千倍，甚至不可量。

　　“世悲母念子比。恩及未形。始自受胎於十月。行住坐受苦非口所宣。得欲食衣服而不生。念之心休息。但自思惟欲生。受苦夜愁。若如百千刃屠割。或致常。若苦眷喜。如女得如意珠。其子如音。以母胸臆而。左右膝上常游履。於胸臆中出甘露泉。之恩於普天。愍之德大比。世所高莫山岳。悲母之恩逾於。世之重大地先。悲母之恩亦於彼。”

　　(文)知世上的母，念子女的情，是比的，恩加被於未成形，自受胎始，在十月胎期，不行住坐，所受的各苦，不是言可以形容的。然遇到的事，或衣玉食，也心享受，常著恐等心情。想起生的候，必受多痛苦，夜愁苦。若是，更如千刀割，甚至因而致死;如果利生，眷，大家喜，母更若女忽得如意珠，不出的喜，到的哭，就像美妙的音一般。子女以母的胸膛床，左右膝上，是子女的游。母胸膛的甘露泉，育之恩，在於普天，之德，大比。世最高的，莫於山岳，悲母的恩德，比山要高;世最重的，莫於大地，悲母的深恩，比大地要重。

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　　“若有男女背恩不。令其父母生怨念心。母言子即。或在地鬼畜生。世之疾莫猛。怨念之征速於彼。一切如金天等。及五通仙不能救。”

　　(文)世男女，若背父母的深恩厚德，而不孝，令他的父母生怨恨心。只要母一言，子女就入道受苦，或地、或鬼、或入畜生。世最快速的莫於暴，一念怨恨之微，的快速，比暴要迅速，而且一切如、金王等，以及具有五神通的仙人，都有法救他。

　　“若善男子善女人。依悲母教承。天念福。如是男女即名尊天人。或是菩度生。男女益父母。”

　　(文)如果有善男子、善女人，遵悲母的教，孝而不拂逆，必得一切天人念、庇，福。的男女，就名尊的天人，也是菩了化度生，示男女，孝恭敬，益父母。

　　“若善男子善女人。母恩於一劫。每日三割自身肉以父母。而未能一日之恩。所以者何。一切男女於胎中。口吮乳根啖母血。及出胎已幼稚之前。所母乳百八十斛。母得上味先其子。珍妙衣服亦如是。愚鄙陋情二。昔有女人游佗。抱所生子渡伽河。其水暴力不能前。念不母子俱。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。”

　　(文)如果有善男子、善女人，母的深恩，就算在一劫久的中，每日三餐，割自身的肉，以奉父母，也不能答父母自己一日之恩。是何道理呢?一切男女，母胎，即口吮乳根，吸母血，生以後，幼稚之前，所的母乳，多百八十斛，母得到好吃的、好衣服等等，必先子女，不愚、鄙陋、美丑等等，情是不的。前有一女人，游他，抱著自己的孩子，度伽河的候，有料到河水忽然暴，因不得孩子，以致同遭溺，母就因慈心善根力的故，立即超升色究竟天，作大梵天王。

　　“以是因母有十德。一名大地。於母胎中所依故。二名能生。苦而能生故。三名能正。以母手理五根故。四名育。四宜能故。五名智者。能以方便生智慧故。六名。以妙璎珞而故。七名安。以母抱止息故。八名教授。善巧方便引子故。九名教。以善言故。十名。能以家付子故。”

　　(文)由以上所起，知母具了十德行：一名大地――於母胎中，子女所依托孕育。二名能生――各痛苦而生。三名能正――常以母手理五根。四名育――能四季宜，心。五名智者――能以各方便促使子女，俾生智慧。六名――以妙璎珞而之。七名安――以母抱止息，最安全。八名教授――以善巧方便教子女。九名教――以善巧的言，使子女一切行。十名――能以家，授子女。

　　“善男子。於世何者最富。何者最。悲母在堂名之富。悲母不在名之。悲母在名日中。悲母死名日。悲母在名月明。悲母亡名夜。是故汝等。勤加修孝父母若人供佛福等。如是父母恩。”

　　(文)善男子!一切世，以什最富?何者最?悲母在堂就名之富，悲母不在就名最。母在名日中，母死就名日。悲母在名月明，悲母亡名夜暗。所以你要精勤修孝父母之道。和有人供佛陀的福德一，平等平等，有毫差，是去父母的恩德。

　　“善男子。生恩者。即始。一切生五道百千劫。於多生中互父母。以互父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。如在父母之恩等差。如是昔恩未能。或因妄生。以著故反其怨。何以故。明覆障宿住智明。不了前生曾父母。所可恩互益。益者名不孝。以是因生。於一切亦有大恩。。如是之事名生恩”

　　(文)生我有什恩德呢?知自始以，一切生，五道，百千劫，於多生多劫中，曾互父母，既曾互父母，那一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於前各生中，有大悲恩的故，亦如生父母的恩相等。前所受的恩，尚未能答，或者因妄所使，有孝，有逆，甚至因著妄，怨仇。又是什故呢?因明的障蔽，失去了宿命智，不能明白去曾父母;所以我要一切生，常作恩想，互利互助，不能利益一切生的，名不孝。因故，各生，於一切中，亦我有大恩德，在以答。的事，就名生恩。

　　聚禅恩法:

　　世界上任何一家都有法律，佛否，在哪家，遵守法是每人生活的前提。每一位佛子都知道，要“上四重恩，下三途苦”。四重恩是父母恩、生恩、土恩、三恩。土恩的基本就要做一遵守法的合格公民，社做出有的，因此佛不是世，而是世出世相互融合，遵守法正是了佛法融的涵。

　　一家法律法的制定，是多年史文化沉下的，也是很多法家者根社程、史革、人文俗、民俗、道德准出的智慧晶，著某一史段社的公平公正，是每一位公民尊重和遵守的，也是家公民的基本要求。

　　健全的法律系是社的保障，每人都自遵守法，人才能有自由安定的生存境。不然一人的自由可能就是以另一人的正生存益甚至生命付出代，那家就法正常行，公平正又何在?人民大的幸福和安又何在?而作佛弟子，更要遵守法，格要求自己，以的行做人做出典范，祖人民的同以佛自心佛子行播佛法的智慧光明照耀有的心田，而德化影一切事物，自然社安定、泰民安、宇宙祥和障。

　　【大回向文】

　　南佛陀迦牟尼授燃古佛

　　南本迦牟尼佛

　　南方琉璃世界消延佛

　　南西方世界接引阿陀佛

　　南下生勒尊佛

　　南大智文殊利菩南大行普菩

　　南大慈大悲世音菩摩诃

　　南大至菩摩诃

　　南大地藏王菩摩诃

　　南清大海菩摩诃。

　　至一切者共沾妙法,法喜充六吉祥。

　　心意解走向解成就佛果。

　　南空遍法界去在未一切佛菩一切尊法，

　　一切僧摩诃，感恩天法持正法，感恩一切悟者摩诃

　　以此功德，普及於一切

　　我等生，皆共成佛道