明堂遗址什么时候发现 明堂天堂的历史故事

明堂天堂的历史故事  

另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。

古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。

 《礼记·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。

六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。

……明堂，天子太庙也。”《大戴礼记·明堂篇》又进一步说：“明堂者，文王之庙也。”清代学者阮元在《明堂论》中说，明堂，是天子居住的地方。

天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。

文王明堂太庙是和文王灵台建在一起的。

东汉卢植在《礼记注》中又说：“明堂即太庙也。

天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。

古法皆同一处，汉一分为三耳。”《左传·僖公五年》载：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。

公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。”周王或诸侯听完政事之后要登上明堂太庙中的灵台去观望气候天象。

东汉大儒服虔注曰：“人君入太庙视朔后登台以望，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中也。” 按《诗经·灵台》，文王明堂太庙、文王灵台周围建有灵囿、灵沼和辟雍。

《大戴礼记·明堂篇》载曰：“明堂者，古之有也。

外有水曰辟雍。

在近郊，近郊三十里”。

《礼记·王制》进一步解释说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

东汉大儒蔡邕、卢植、贾逵、服虔、颖子容等人皆总结说：“周时，太庙有八名，其体一也。

肃然清净，谓之清庙；行褅袷，序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总，谓之宫。” 

《孔子家语·观周篇》：“孔子、敬叔与俱至周（洛阳），问《礼》于老聃，访《乐》于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”清朝徐松辑的《河南志·周城古迹》也载：“（洛邑）近郊三十里地为明堂，以祀文王，事上帝。

文王明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。

九堂十二室。

每堂四户八牖，其宫方三百步。”

商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。

能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。

例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。

儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。

汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。

于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。

汉武帝就照这张图，修建了明堂。

但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。

尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。

这在古代有着神秘的象征意义。

东汉桓谭《新论》解释说：“天称明，所以命名曰明堂。

上圆法天，下方法地，八口法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。” 后来有人提议按黄帝时期的明堂进行正式仿建，但儒臣们把明堂阴阳五行化，出现了不同门派的长期争议，特别是在明堂建五室，还是建九室的问题上争议不休，而未能再动工修建。

直到汉平帝元始四年（4年），王莽执政时，才在长安城南偏东建成了明堂辟雍。

这是我国能找到遗址实体存在的第一座明堂辟雍。

从考古发掘出的遗址看，其辟雍为园形，四面开门。

中部为五室明堂，即按五行排列，中间为太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。

从西汉开始，在儒家“天人合一”的思想影响下，明堂从单纯的祭天，又产生了同时“配飨”祭祀自己就近的列祖列宗。

使明堂由过去的单纯的自然崇拜，又融进了祭祖活动。

东汉光武帝在建章三年（27年），在洛阳建成了九室的明堂。

东汉明堂为 “上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”。

后来的曹魏、西晋修缮后继续使用。

现明堂遗址地表已无迹可寻，经考古勘探得知，明堂范围为南北长400米，东西宽约396米，四周有墙，墙外有壕沟。

其主体建筑遗址是圆形夯筑台基，直径达60多米，夯土厚达2.5米。

遗址现被厂房占压。

北魏时平城有明堂，其功能同于旧制，即祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养耆老、育贤才、观星象。

太和十五年四月经始明堂，冬十月建成，尚书令李冲负责施工。

这是一个比东汉洛阳明堂更具综合性的礼制建筑。

明堂的遗址已初步发掘，在今柳航里西部。

自东汉洛阳明堂以后，武周明堂以前，此为北中国所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、灵台为一体，具有很高的文化价值和科学价值。

整个明堂遗址的外部是一个巨大的环形水渠，环形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，边长42米。

此中心建筑为明堂所在，其上层就是灵台，周围的环形水渠是辟雍。

郦道元《水经注》说：“明堂上圆下方，四周十二堂九室，而不为重隅也。

室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。

每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。

加灵台于其上，下则引水为辟雍，水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。” 牛弘说：“后魏代都所造明堂，出相李冲。

三三相重，合为九室。

檐不覆基，房间通街。

穿凿多处。

迄无可取。”宇文恺说：“后魏于北台城南，造圆墙，在壁水（即辟雍）外；门在水内迥立；不与墙相连。

其堂上九室，三三相重，不依古制。

室问通巷，违舛多处。

其室皆用墼累，极成褊陋。”对照三家之说，九室、十二堂的主体建筑是一致的，而且九室的布局是“三三相重”中间有路，都认为这是不同于古制的（古制是在一个大宝中分五宝）。

1995年大同地方考古工作者，在大同城外东南方的“丙巳之地”发现了北魏明堂辟雍遗址。

平城明堂的位置，在今旧城东南的2.5公里处。

它们辟雍圜渠，直径达294米，渠宽6米，深1.4米。

渠壁以砂岩方石砌垒，渠底有片石铺垫，工程十分考究。

圜渠的正东南西北各有门庭基址，南门最典型，约呈长方形（23米×16米）ua。

可建高大门庭。

辟雍之中央，有方形夯土遗存。

各边长为43米，是明堂的堂与室及灵台的所在地。

北魏明堂遗址平面图呈圆形，直径达290米，总占地近百亩，是平城遗址内发现并经过科学发掘的惟一北魏大型礼制性建筑，北魏明堂的发现为寻找平城城垣及中轴线提供了一个准确的坐标，事实上已经成为平城考古的转折点。

历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。

《旧唐书·武后本纪》记载：“毁乾元殿，于其地作明堂。

以僧怀义为使，凡役数万人。

明堂高二百九十四尺，方三百尺。

凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。

上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。

中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借以为本。

下施铁渠，为 辟雍之像，号曰万象神宫。

又命怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。

于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”。

武则天所建天堂是于明堂北隋大业殿处建造，是在皇宫的中轴线上，类似于在故宫的中和殿位置。

《旧唐书》记载：“时则天又于明堂北隋大业殿处造天堂，以安佛像，高百余尺。

始起建构，为大风振倒。

俄又重营，其功未毕。

证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。”《旧唐书》又记载：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。

上施宝凤，俄以火珠代之。

明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。

天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。

四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。

翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。” 1992年建成的祭祀大殿汉代风格，重檐庑殿顶，四面无壁(“明堂”形制)。

2006年新建成的祭祀大殿参考公玉带黄帝明堂图，单檐歇山顶， 以花岗岩建造，整个建筑宏伟庄严而古朴肃穆。

黄帝陵轩辕殿由36根圆柱形花岗岩石柱围成方形空间，屋顶中央是直径14米的圆形“天光”。

这一设计映衬“天圆地方”理念，体现“黄帝明堂”风貌。