李斯和韩非一个师傅吗 李斯和韓非，亂世同學之情是負擔

李斯和韓非，亂世同學之情是負擔  

在那戰國爭雄的年代，在利益面前，人性陰暗的一面被不斷的放大。

這種陰暗面影響著整個時代，也深刻的影響著當時和後世的文化。

孔子只能悲哀的感慨，“禮崩樂壞，人心不古。”

荀卿是當世大儒，面對紛紛亂世，不由得反思，人是不是生來就是善的？在這霸者當道，你爭我奪的利益糾葛中，對儒家認為的人本善論，有著深刻的懷疑。

人性本惡！只有外力才能矯正這已經離善過遠的世界。

有點陳舊的門庭，迎來了兩位青年，一位穿著華麗，書童隨從都整潔幹練；一位樸素普通，眉眼間閃爍著英氣。

他們就是韓非和李斯。

在亂世裡，慕名而來的人不少，但真正能成為拜師於荀卿，成為入室弟子的就寥寥無幾了。

韓非、李斯就是其中為數不多的兩位。

行過拜師禮成為入室弟子後，韓非和李斯的感情並沒有好起來，反倒更加的相互看不上。

畢竟兩人雖為同學，但原生身份差距巨大。

韓非，本是韓國的公子，是現任韓王的兄弟，家世顯赫，單純了為了韓國的興旺而求知求識。

李斯就一平民，靠著自身的機靈謀得一個底層公務員的職位，兢兢業業地做著小吏的工作，只是不想再像一個生活在茅廁了的老鼠一樣過生活，而學習帝王之術。

動機的不同，原本的生活的環境的不同，讓兩人在學術上的方向和成就也有很大的不同。

就學術成就而言，李斯認為自己不如韓非。

但李斯有著現實的嗅覺，能敏感的嗅到在這個亂世能真正實現理想和抱負的機遇。

說了這麽多，我們再來看看《史記》原文對他二人的身世和求學狀態的描寫。

關於韓非的身世，歷史記載原文：

韓非者，韓之諸公子也。

喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。

非為人口吃，不能道說，而善著書。

與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

《史記》——老子韓非列傳

譯文：

韓非，是韓國的貴族子弟。

他愛好刑名、法術等學問。

他學說的理論基礎來源於黃帝和老子。

韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立說。

他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。

原文：

李斯者，楚上蔡人也。

年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。

斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。

於是李斯乃歎曰：“人之賢不尚譬如鼠矣，在所自處耳！”

乃從荀卿學帝王之術。

《史記》——李斯列傳

譯文：

李斯是楚國上蔡人。

他年輕的時候，曾在郡裡當小吏，看到辦公處附近廁所裡的老鼠在吃髒東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。後來李斯又走進糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，不用擔心人或狗驚擾。

於是李斯就慨然歎息道：“一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的。”

於是李斯就跟荀子學習帝王治理天下的學問。

韓非，是真的在精神和學術上有更高的追求，想知道天地人之間的關係，想知道治理天下所要處理的根本問題。在提煉問題，抽象問題，總結問題上，韓非有著卓越的天賦，是能在管理哲學領域有著獨特見解之人。

李斯則不然，他只是觀察到情況的不同，都動物所產生的巨大影響，而聯繫到人類世界的生存法則，想到了自己是處境如求食於廁的老鼠一樣，才要決心要學習帝王術，博得進身之本，以尋得更好的庇護之所。

兩者看待的世界的方式是不一樣的，一個是要追尋世界的道理，一個是求得世間的榮華。

看看歷史記載裡，在他們畢業之後，在各自領域都有何建樹。

原文：

非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。

於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以禦其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。

以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。

寬則寵名譽之人,急則用介胄之士。

今者所養非所用，所用非所養。

悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變,故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。

《史記》——老子韓非列傳

譯文：

韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王都沒有采納他的意見。

當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，君王不能憑借掌握的權勢用來駕馭臣子，無法富國強兵以厚祿尋求任用賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於做實事的人。

韓非面對這種戰國亂象，認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而遊俠憑借著武力違犯國家禁令。

國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。

現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。

悲歎廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，有感於古往今來的得失之間的辯證關係，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬字的著作。

原文：

學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。

辭於荀卿曰：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，遊者主事。

今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而遊說者之秋也。

處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。

故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。

久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托於無為，此非士之情也。

故斯將西說秦王矣。”

《史記》——李斯列傳

譯文：

學有所成後，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六國國勢都已衰弱，沒有為他們建功立業的希望，就想西行到秦國去。

在臨行之前，向荀子辭行說：“我聽說一個人若遇到機會，千萬不可松懈錯過。如今各諸侯國都爭取時機，遊說之士掌握實權。

現在秦王想吞並各國，稱帝治理天下，這正是平民出身的政治活動家和遊說之士奔走四方、施展抱負的好時機。

地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強直立行走。

所以最大的冤罪殺機莫過於卑賤，最大悲哀莫過於窮困。

長期處於卑賤的地位和貧困的環境之中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標謗自己與世無爭，這不是士子的本願。

所以我就要到西方去遊說秦王了。”

韓非是一個充滿矛盾的人。

他認為自己的理論基礎都來源於黃帝和老子，但老子的核心思想裡的無為和不爭，卻和他喜歡研究的刑名、法術等這些法學學問有著根本的衝突。

學習遊說之術，自己卻是個口吃，只能以筆代言。在寫字是要用刀在竹上刻的戰國時代，他的遊說之術注定是無從施展的。

韓非生在那個時代是個悲哀，所研究的是自己不認同的，所學的是自己不能施展的。

再來看李斯，他一開始就是一個清醒的人。

在少時看見廁所和糧倉裡老鼠生活的巨大差異，就深刻的明白，一個人有沒有出息，是被所處環境決定的。

如果生在糞坑，那只能吃髒東西，如果處在茅廁而不知道改變，那一輩子也隻配和糞坑為伍了。

在他看來，面對困苦，而還追求清高，視功名利祿為糞土，是一種要不得的清高和虛偽。

李斯臨行前對老師的一番話，其實就是對韓非及一批有著同樣政治理想，而又不肯入世文人的嘲弄。

韓非、李斯是生活在兩個世界的人，兩人觀念一開始就有著巨大的差別，無法互相認同，也不可調和。

在李斯看來，韓非只是一隻生來就活在糧倉裡的老鼠，不曾經歷過那種困苦之難，因而對這世界的不公有著一股不切實際的幻想。

他羨慕、同時也嘲弄和嫉妒韓非。

就像，條條大路通羅馬，辛苦趕路期望能早日到達，但那曾想到有人竟然一出生就在羅馬。

對於這種與生俱來的優勢，對於辛苦而不得的人，沒法不去嫉妒。

命運總是這樣的給人機會，讓他對過往的痛楚重新記起。

原本，畢業後，李斯和韓非可以相安無事，老死不相往來。

哪知一天李斯的老闆，看見了韓非的文章，對他的見解讚賞不已。

那之後韓非的命運會有怎樣的變化？

看歷史記載：

人或傳其書至秦。

秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”

李斯曰：“此韓非之所著書也。”

秦因急攻韓。

韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。

秦王驚之，未信用。

李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”

秦王以為然，下吏治非。

李斯使人遺非藥，使自殺。

韓非欲自陳，不得見。

秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

《史記》——老子韓非列傳

譯文：

有人把韓非的著作傳到秦國。

秦王見到《孤憤》、《五蠹》等著作，說：“哎呀，我要能見到這個人，能和他交往，就算死也無遺憾了。”

李斯說：“這是韓國公子，韓非撰寫的書。”

秦王因此立即攻打韓國。

起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。

秦王很喜歡他，一時還沒有信用韓非。

看見秦王對韓非的喜愛，李斯、姚賈非常嫉恨，在秦王面前詆毀韓非說：“韓非，是韓國公子。現在大王要吞並各國，韓非到頭來只會幫助韓國而不會真心向著秦國，因為這是人之常情。如今大王既然不信任他，讓他在秦國留的時間長了，然後再放他回去，這是給自己埋下禍根。不如給他加個罪名，依法處死，以絕後患。”

秦王認同他們，便下令將韓非定罪入獄。

李斯派人給韓非送去了毒藥，讓他自殺。

韓非想要當面向秦王陳述是非，卻已經晚了。

不久後，等秦王后悔了，派人去赦免他時，韓非已經死了。

自己辛苦鞏固的地位，面臨著舊恨的威脅，那這時候，李斯會怎樣做？

費盡心血好不容易得來秦王的賞識，如果有人來威脅這份信任，那他會毫不留情，果斷的使出殺招，製韓非於死地。

已經得住糧廣食精的高位，怎麽會在願意回味窮困的滋味。

審時度勢，在什麽時候都是立身之本。

韓非，空有一身學問，對形勢的判斷卻少了人間的煙火味。

他，想到了同學不會幫自己，卻沒想到，老同學會要自己的性命。

可憐，被後世讚譽為韓子的韓非，著有流傳千古的《說難》，自己卻沒能逃脫遊說失敗所帶來的殺身之禍。

以最大利益為追究的李斯，最後也沒逃過腰斬族滅的下場。