明伦欢迎你 明倫月刊333期

明倫月刊333期  

手筆功語真心地 鞭鼓生 印祖云：「今人多半要體面，憑空造樓閣。有一分半分，就說有百千萬分。如某居士錄， 其境界皆是手筆所做，不是心地所做。」 「其境界皆是手筆所做，不是心地所做。」何等驚悚的句子啊！我們已經是身居在一個講 究包裝，注重外表，顧全體面的世代。連學生都被訓練要會自我宣傳，而佛門中的修行人 ，在不知不覺中，也以金玉重寶裝潢外表。至於個人內德的深淺，常被誇大的妄讚、不實 的浮辭，撰寫得虛實不明，真假莫辨。 真的要十分警覺，修行的功夫，是無法裝潢偽飾的，有就真的有，沒有就沒有。你為何「 矯飾有德」？想「欺世盜名」嗎？，想「圖利取財」嗎？在學佛的命光中，修行人究竟要 將心力放在哪裡？豈不就在自己身口意的動向上！自己的身口意任憑貪瞋癡肆虐流竄嗎？ 貪瞋癡，是眾生沉淪生死的根本源頭，也是出離三界的致命傷。已經學佛，依然脾氣很大 ，動不動就生氣罵人，看到什麼都想要，儘管出入佛門多年，對不起，很殘酷地，你已然 將自己心地上的真功夫，，赤裸裸地讓人展閱，讓人判讀了啊！ 印祖又云 ：「入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事， 雖盡未來際，諸佛出世，皆不能易也。」祖師語之諄諄，一再地告知，修行人要從誠與恭 敬中，去存養體察，不要在虛幻的體面上，耗時費力。雪公也說：「君子之德隱，愈秘密 做，愈能養德。」以踏實謙卑，誠敬不虛的心態，默默涵養勝業，這樣心自然收攝，超凡 入聖才有望！ 啊！要認識他人的功力，確實須有獨到的智慧和眼力，因虛譽浪褒被騙，是常有之事。要 緊在會歸自身，萬勿自欺欺人，花拳繡腿，虛晃幾招，絕對經不起考驗，尤其生死大事， 不是別人動手筆，就可以蓋棺論定的啊！ 重聞西方正觀經 老身古寺風泠泠 妻兒待米且歸去 他日杖藜來細聽 　 (別李祕書始興寺所居──唐朝 杜子美) 我這老朽之身，由於來造訪您的機緣，才得以在這柔和微風的古寺中，重新聽聞修學西方 淨土的觀無量壽佛經。無奈俗事纏身，妻子兒女還在家中待米炊食，就讓我暫且歸去，他 日自當拄著藜杖前來細細聽講！ 讀易散記：同人六爻 自 明 九三。伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。 虞仲翔注：「巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時，三在坎中，隱伏自藏，故伏戎 于莽也。巽為高，師震為陵。以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位。 故三歲不興也。」 九三互體巽，雜卦傳說：「兌見而巽伏也。」故巽為伏。同人旁通師，師下互體震。說卦 傳說：「震為萑葦。」故震為草莽。下卦離。說卦傳說：「離為甲冑，為戈兵。」故云離 為戎。九四以陽居陰，位不正，變正為陰爻，則互體成坎。說卦傳說：「坎為隱伏。」九 三在坎中，乃入伏，就旁通震，隱而自藏。故有伏戎于莽之象。說卦傳：「巽為高，為股 。」又說：「震為反生。」陸氏釋文：「反，虞作阪。云陵阪也。」故虞氏以巽震解釋爻 辭高陵，又以巽股解釋攀升。故云以巽股生其高陵。乾為天，周天三百六十五度四分度之 一為一歲。故云乾為歲。九三爻在三位，是為爻在三。故為三歲。興，起也。此是爾雅釋 言之文。「動不失位。」不字當作而字。動而失其剛位。所以三歲不興。惠徵君說：「雜 卦曰，震，起也。興起同義，故震為興。三至上，歷三乾，師震在下，故三歲不興。言上 不應三，三亦不能興也。」以上依李氏疏及惠氏之說解釋。李疏又說：「愚案。三與上應 。伏戎，敵上也。升陵，望上也。自三至上，歷三爻。三歲不興，欲上變正應己，庶從同 也。」庶，庶幾之義。 孔氏正義據王注解釋：「伏戎于莽者，九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下 據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎於草莽之中。升其高 陵三歲不興者，唯升高陵以望前敵，量斯勢也。縱令更經三歲，亦不能興起也。」 象傳說：「伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。」 崔憬注：「與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌于五，所以隱兵于野，將以襲之。故曰 伏戎于莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故三歲不興， 安可行也。」 李氏鼎祚：「案。三互離巽。巽為草木。離為戈兵。伏戎于莽之象也。」 據李疏說。崔注。九三以陽比陰，故云與二相比。陰陽和合，故云欲同人焉。春秋成公十 五年左氏傳：「盜憎主人。」崔氏引來釋易。盜、指九三。主、指六二。而忌于五者，此 因九五與六二相應，九三欲同六二，而忌九五，所以隱兵于三，將以襲五，故曰伏戎于莽 。五居於上卦，故升其高陵以敵之。自三至五，一爻為一歲。四爻五爻皆是陽剛。故頻遇 剛敵。經歷三歲而不能興起，何可行也。李氏案。九三體離，互巽。巽為草木，故為莽。 離為戈兵，故為戎。所以有伏戎于莽之象。 李氏纂疏：「愚案。三與上應，以陽應陽，所以伏戎于莽者，隱以備之，防其亢也。故曰 敵剛。以正應不正，所以三歲不興者，徐以俟之，冀其正也。故曰安行。」 孔氏正義：「伏戎于莽敵剛者，釋伏戎于莽之義。以其當□九五之剛，不敢顯亢，故伏戎 于莽。三歲不興安行者，釋三歲不興之義。雖經三歲，猶不能興起也。安，語辭也。猶言 何也。既三歲不興，五道亦已成矣，何可行也。故云安行也。此假外物以明人事。」 惠徵君說：「或謂敵剛為敵五。非也。五為君，不可為敵。且五非應也。三上敵剛。上不 應三，三?所往。故云安行也。」 以上各家解釋，約有二義。一是九三欲比六二，或說欲據六二，而顧忌九五，以九五為敵 。二是九三與上九相應，而上九是陽剛，不是正應，以上九為敵應。此二義，說雖不同， 皆是伏戎三年，不能興起，故說安行，是如何能行之義。三欲比二，則侵犯二五相應之道 ，欲與上九相應，而上九失位，則是以正應不正，亦不合理，所以皆不能行。若以耐心徐 待上九變正而後應之，是唯一可行之道，則安行即可解釋為安然而行。 九四。乘其庸。弗克攻。吉。 虞仲翔住：「巽為庸。四在巽上，故乘其庸。變而承五，體訟，乾剛在上，故弗克攻則吉 也。」 其庸，王弼本作其墉。陸氏釋文說，鄭玄本作其庸。經典庸墉通用。皆作城牆講。 九四互體巽。巽為高，又為伏。高而可伏，是城庸之象，故曰巽為庸。四居巽上，故為乘 其庸。意為登高而欲攻初。初四相應，但同人初四皆陽，是敵應，故為敵而欲攻之。然而 初九得正其位，四位不正，?攻初之理，乃變正而承五。四變正，自二至上，其體為訟。 訟卦六四曰：「不克訟。」而且乾剛在上，義不可攻，故云弗克攻則吉。九四變正應初， 則使敵應而為陰陽正應，得以同初。故吉。以上依據李氏疏解釋。 象傳說：「乘其庸，義弗克也。其吉，則困而反則也。」 集解：「王弼曰。處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已 。攻三求二，尤而效之。違義傷禮，眾所不與。勢雖乘墉，義終弗克。而得吉者，以困而 反正則也。」 孔氏正義：「乘其墉者。履非其位，與人鬥爭。與三爭二，欲攻於三。既是上體，力能顯 亢。故乘上高墉，欲攻三也。弗克攻吉者。三欲求二，其事已非。四又效之，以求其二。 違義傷理，眾所不與。雖復乘墉，不能攻三也。吉者。既不能攻三，能反自思愆，以從法 則。故得吉也。此爻亦假物象也。」 惠徵君、李氏道平，皆說：九四乘其庸，是欲攻初九，但初九得其正位，而九四位不正， 以不正而攻其正，非義之舉，攻必不克，故象傳說：「義弗克也。」春秋文公十四年穀梁 傳曰：「弗克納。」「弗克其義也。」范甯注云：「非力不足，義不可勝。」與象傳義合 。爾雅釋詁：「則，法也。」國語晉語惠公殺丕鄭。韋昭注：「謀不中為困。」九四欲攻 初九，以不義而止，所以為困。因困而自反，變之正。即變為陰爻居於陰位。變正之後， 上承九五，下應初九，與初陰陽正應，是困而反歸於法。故吉。九四變正為陰爻，互體為 坎，坎水平，是為法則。故象傳說：「反則。」 初四敵應，所以四欲攻初。此與王輔嗣攻三求二之說不同。但皆以為九四之欲攻，出於不 義，終於因困，而自反於法則。此義則同。九四為遂一己之私，而欲攻人。無論攻三攻初 ，皆是不義，攻必不克。幸而能夠自己反省，歸於法則，終於得吉。歸於法則，即是互體 坎所顯示的水平之義。水性平等，因風起浪而不平，去其風浪，水無不平。人的理性本來 平等，亦是本然法則，但因自私而欲攻擊他人，即失其平，必召凶禍。一旦反省，去其自 私，便是反歸本然平等的法則，人我平等，其吉可知。 唯識三十頌研究(九十三) 智 果 ○釋三性不成難── 依他起性 ※前 言 上來解釋第二十首頌「遍計所執性」四句已訖，今當續說第二十一首頌之初二句：「依他 起自性，分別緣所生。」此釋依他起性也。 （丑）釋依他起性 又頌文中「分別」二字，論卷八有二說： 一說指「虛妄分別」，此說唯局於「有漏」，何以「分別」二字不通於「無漏」？以「淨 分依他」亦通「圓成實性」故。「淨分依他」既通二性（依他、圓成），而「染分依他」 則唯局一性（依他），故今頌文「分別緣所生」者，且說「染分依他」諸法，依虛妄分別 心所熏成之種子為緣所生。 二說「分別」亦通於「無漏」，何以故？以諸染淨心、心所，皆能緣慮故，皆可名為「分 別」(「後得智」亦有分別故)。 若有漏雜染心、心所現行所熏成之雜染種子為緣則生「染分依他」。 若無漏清淨心、心所現行所熏成之清淨種子為緣則生「淨分依他」。 相宗綱要續篇卷七云： 「染分依他者，即有漏因緣所生之心王、心所、色法、不相應行法（即百法中之九十四法 ）是也。亦即所謂『有漏有為』是也。」 「淨分依他者，即『無漏有為』之諸法（有為而通於無漏之法）是也。」如四智菩提、十 力、無畏等，以是修德，名「淨依他」（無漏有為），以其稱性，復可名「圓成實」。（ 心要卷八） 總之：不論有漏、無漏，有為、無為一切染淨諸法，皆以諸染淨心、心所為緣所生，此頌 文二句即說明「依他起性」不離識也，亦即顯示依他起諸法，蓋如幻假有者也。 故華嚴經十忍品載：「菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起。」從因緣起，即是「 依他起」，此即顯示一切法，不論有為、無為，皆悉如幻假有之所以然也。 又大品般若經第八卷亦載須菩提尊者語諸天子云：「設有一法過涅槃者，我亦說言如幻如 夢。」何以故？清涼疏鈔卷五十七釋云：「涅槃雖真，從緣顯故；遣著心故。」略謂「涅 槃」雖是第一無上之真理，卻要藉我法二空之緣所顯，故亦空無性也，不可取著也。 又無性菩薩攝論卷五，列舉八喻，皆喻「依他起性」。然並為遣疑，以所疑不同故，所喻 亦異，八喻者何？（一）幻事喻（二）陽燄喻（三）夢喻（四）影像喻（五）光影喻（六 ）谷響喻（七）水月喻（八）變化喻。茲略釋如下： 即外人聞言：依他起性，既是以「分別」為緣所生，以唯識（心、心所）為性，應是無所 有，非真實義。 一疑云：若無實義，何以有所行境界？ 釋云：如無實象，而有幻象為所緣境界；依他起性，亦復如是，雖無色等所緣六處，於周 遍計度時，似有所緣六處顯現！無實似有，何要實耶？ 二疑云：若無實義，何以有心、心法轉？釋云：如「陽燄」（春初之原野，日光映浮塵而 飄動者）於飄動時，實無有水，而有水覺。外器世間，亦復如是，妄有心轉。 三疑云：若無實義，何以有愛、非愛受用差別？ 釋云：如夢中，睡眠所起，心、心所法聚，極成昧略，雖無男女種種境界，而有愛、非愛 境界受用！覺時亦爾。 四疑云：若無實義，何以有淨、不淨業，愛、非愛果，差別而生？ 釋云：如鏡影像，人去則去，人動則動，人住則住；善惡業影，亦復如是，後世去時亦去 ，今世住時亦住，苦樂果報不斷故，罪福（即善惡業）熟時則出。如偈說： 「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入，處處常隨逐，業影不相離。」 五疑云：若無實義，何以有種種識轉？ 釋云：如光影，由弄影者，映蔽其光，起種種影。非「等引」中（「等引」，「定」名也 ，「等」謂身心安和平等也，依定力而「引」生此「等」，故名「等引」），諸結使煩惱 ，遮正見光，種種諸識，遂於無實義，差別而轉。 六疑云：若無實義，何以有戲論言說而轉？ 釋云：如谷響，若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲， 名之為「響」（應聲也），無智之人，謂為有人語聲；智人心念：是聲無人作，但以聲觸 ，故更有聲，名之為「響」。種種言說戲論亦爾，如人欲語時，口中風名「憂陀那」，還 入至臍，觸臍響出，響出時，觸七處（1、頂2、斷，即牙肉也3、齒4、唇5、舌6、咽7、胸 ），是中語言生。 七疑云：若無實義，何以有實取諸「三摩地」（正定）所行境轉？ 釋云：如水月，靜水中見月影，攪水則不見。諸菩薩知定地境界無實，亦復如是，如水中 月。 八疑云：若無實義，何以有諸菩薩，無顛倒心，為辦有情諸利樂事，「故思受生」（經過 思量、尋思、伺察之後，身語有所造作，能招生死果報者，謂之「故思受生」）？ 釋云：如化（無而忽有故）。即菩薩雖無遍計所執有情，然於依他起諸有情類，由哀愍故 ，分身化往諸所生處，調伏攝受，作八種變化： （1）能小 ── 能以變化力，使自他身及世界等，為極小微塵。 （2）能大 ── 能以變化力，使自他身及世界等，遍滿虛空。 （3）能輕 ── 能以變化力，使自他身及世界等，輕如鴻毛。 （4）能自在 ── 能以變化力，使大小、長短等，轉化自在。 （5）能有主 ── 能以變化力，自化為大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也 。 （6）能遠至 ── 能以變化力，到達遠處。凡有四種：1、飛行遠至2、此沒彼出3、移遠 而近，不往而到4、於一念遍到十方。 （7）能動地 ── 能以變化力，使大地為六種或十八種震動。 （8）能隨意所欲，或一身能作多身，或多身能作一身，或石壁直過，或履水火、蹈虛空， 或手捫日月，或轉四大：使地作水、使水作地、使火作風、使風作火等，悉得如意也！當 知：依他起諸法，若是實有，菩薩豈能隨心所欲作如是變化，利樂諸有情耶？ 上來略說攝論八喻，喻「依他起性」，並參考大智度論卷六之「諸法十喻」論文，今已釋 竟。 綜上所述，可知：一切染淨諸法，皆是依心為因，託事為緣，因緣會合所生如幻假有之法 ，一切皆了不可得也。 上來三性中之「依他起性」不離識亦已釋訖。 受害者 印祖云： 「現在西洋戰事劇烈，若不即結束，則將延於吾國。 凡中外各國強弱不一，其受害固皆同等。非敗者受害，而勝者得利。按實而論，被人殺者 固可憐，專殺人者更可憐。彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生後世看之，殺人者比 被人殺者苦深萬倍。惜世人皆不知也。……… 倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人為強國之要政乎？」(復郭漢儒居士書) 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(三) 徐醒民 講述 慧安、宜倫 整理 「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深 ，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異」。 現在繼續研究《大勢至菩薩念佛圓通章》。講究用功夫的話，這一章是最重要的。前幾回 已把大勢至菩薩原來的因緣都說過了。今天所要講的是比喻。 前面的諸位大菩薩，他們過去從十八界等諸法各入一圓通。而大勢至菩薩是由念佛而入圓 通的。在大勢至菩薩那個時候修念佛三昧也不容易，要是容易的話，何必從那個時候一直 念到後來才能成就呢？我們現在學「念佛三昧」，就比大勢至菩薩那時容易多了，因為大 勢至菩薩那個時代是在阿彌陀佛之前啊！我們現在念佛，念的是阿彌陀佛，和大勢至菩薩 是不相同的，這一點必得瞭解 持名普被 上回講到超日月光佛教大勢至菩薩念佛三昧。「三昧」是梵文，譯為「正定」。念佛得了 三昧，即是入了正定。念佛入正定，才能夠得一心不亂。而要怎麼念法才能入正定呢？ 表上有扼要的簡說︰第一段是「一心二說」。在這章之前我們已了解到念佛有四種方法： 觀像、觀想、實相、持名。平常我們講念佛法門是三根普被，但如果就用功夫的方法來講 ，「觀像」、「觀想」、「實相」這三種念佛法，都不是普通人能修的，都是中等以上根 器才能學！尤其是實相念佛，那談何容易啊！那是上上等根器才能修的啊！ 所以真正談到上、中、下三根普被的話，只有我們現在學的這個持名念佛。為什麼呢？因 為持名念佛在講到容易處，簡單幾句話，一學就會，雖是下等根器，只要肯這麼念，就能 成功。可是，若要把道理說明白，別說是下等根器了，就是中等根器的人，也不是短時間 內就能明白的。若要再講到究竟處，那些大菩薩也未必了然。因為祖師說：「唯佛與佛乃 能究盡」啊！佛佛道同，講到最高境界，唯有佛才能了解！所以只有持名念佛是三根普被 的。既然這個法門下等根器都能修得成功，那麼中上等根器的人，豈不是成功得更快？基 於這個理由，所以不論那一種根機，都要修這持名念佛。 口念心念 所謂「一心」，指的就是一心不亂。根據祖師的注解，以及過去雪公恩師在世講經的時候 ，也特別強調要大家注意「心」字。他老人家曾說過，觀像、觀想、實相這三種念佛，都 不是用口念的，而是要用心觀的。因此我們修持名念佛，如果只是專門用口念而忽略用心 念的話，那用功就用錯了！必得口念時，也不離開心，名號要從心裡起來，念出聲音來， 然後聽入耳朵，再回到心裡去。但持名念佛有時間、地點種種的限制，因為任何一個念佛 的人，不能整天在那裡念佛，你還得做別的事情。或是在公共場所，要出聲念佛很不方便 。那就要「憶佛」。憶佛就不是用口念，而是用心念，那就沒有聲音了，完全是由心思在 用功。 《大勢至念佛圓通章》，教我們念佛要用「淨念相繼」的方法。所謂「淨念相繼」，即清 淨的念頭不能間斷，要相續保持這個淨念。而要維持淨念相續的話，那就要知道，用「心 」是非常重要的！雖然我們不是在做功課，也不是在道場集會念佛，但在不是用口念的時 候，我們就要用「心」來憶佛，這樣就能淨念相繼了。 講表上的「一心二說」，是講一心念佛有兩種解說。一種是「事一心念佛」，一種是「理 一心念佛」。 事一心念佛 事一心要怎麼念呢？表上講得很清楚。事一心，就是把一句佛號，不論六字也好、四字也 好，按照各人的習慣，都要念得句句分明、念念相續。「念念」是一句一句相續地念下去 ，中間不能間斷；「相續」是指在念頭裡面，除了念「阿彌陀佛」外，沒有別的念頭，這 就是「更無二念」。 不過，如果不明瞭用「心」念的話，就很難明白這「句句分明、念念相續、更無二念」的 道理了！我們除了早晚功課可以這麼做以外，其餘的時間，比如要到學校上學的、教書的 、辦公的、做生意的，各人有各人的事業，就是在寺廟裡的，也都各有工作，不能夠全天 候的念念相續啊！那麼，念念相續又是如何做到呢？就是佛號若受時間、地點種種限制， 不能用口念的話，就得憶佛。什麼叫憶佛？一有念頭起來，就與佛號結合在一起，不會跑 到別處去，所以叫做「更無二念」。 一般不念佛的人，或者不是學佛的人，他所起的念頭，大多是在跟人家爭名奪利，即使不 跟人家爭名奪利，也是在為自己設想，他是不會把念頭放在佛號上面的。所以念頭都不清 淨，都是妄念，才造成一個人的生死不斷。若依普通法門一定要把見思惑斷盡，才能了脫 分段生死。把塵沙惑、根本無明等種種煩惱斷乾淨，才能了脫變易生死。而我們念佛法門 呢？就是換換環境。在這個娑婆世界，念佛當然能斷煩惱，但是無法在這一生中完全斷盡 而證果的。也就因為這個關係，我們要發願到極樂世界去。一到極樂世界，很快就能把種 種煩惱斷得乾乾淨淨。所以只要我們平時能夠把煩惱壓伏得住，不起現行，這叫做伏惑。 平時有伏惑的工夫，臨命終時，也就能伏得住，就能夠帶業往生。念佛法門的特別就在這 裡。 要怎麼伏惑呢？請看講表︰「事一心念佛、更無二念」。眾生的念頭有清淨的、有虛妄的 。虛妄的念頭亂跑，就造惡業；清淨的念頭起來，就是功德。要怎麼樣讓清淨的念頭起來 呢？一般人要做到並不容易，但我們是知道念佛法門的啊！心中一提起佛號來，口裡念出 聲音來，就算是沒有念出聲音來，只要那念頭、跟著佛號結合在一起，那個念頭就不是妄 念，而是淨念了。當淨念跟佛號同時起來時，妄念自自然然的就消失而伏得住了。所以， 要瞭解「念念相續、更無二念」，最重要的就是當念頭一起來，就是要跟佛號結合在一起 ，那就是淨念。當淨念一起，妄念自然就伏下去了，這就是「淨念相繼」。而能夠這樣「 念念相續，更無二念」，接下來的功效就出現了── 不為內惑外境所亂了！ 所以，知道這個方法，對於「念念相續」、「更無二念」就不會有疑問了。再說，起這個 淨念，對於我們做生意也好、上學也好、辦任何事情也好，是沒有衝突的，不但不衝突， 而且以淨念為主導來辦事，一定辦得好！因為用淨念作主，一切都是從理性出發的話，智 慧就出現了，處理一切事就會非常恰當啊！ 不為內惑外境所亂 「內惑」就是我們每個凡夫眾生心內的種種迷惑顛倒，那太多太多了！最主要的就是貪求 的心理，貪不到，瞋恨心就出現了。不明瞭種種道理就貪就瞋，這就是愚癡啊！有貪瞋癡 三毒，再加上傲慢、疑惑、惡見，這是六個根本煩惱。而由這根本煩惱再細分出來的隨煩 惱就太多太多了。 內惑重的人，即使自己一個人在家裡，沒有外面的事情來勾引，也是連坐都坐不住，而且 心裡亂糟糟的，都靜不下來，惑都往外發了，更何況還有那些外境的勾引！外面有什麼境 界呢？就是眼、耳、鼻、舌、身五根所對的色、聲、香、味、觸這五塵。這些外境不管是 好是壞，一旦跟我們的五根相對的話，就被五根吸收進去了。也就是說，五種外境一出現 ，它就引誘我們內在的那些煩惱出現。比如我們內心的貪念本來就很重，再加上外面那些 人、事、物一再出現，兩者一結合，很快地就把我們的貪心引出來了。 我們凡夫啊！平常成天就在為那些事情煩惱，為它所亂，從生到死，都是內惑外境一直在 擾亂，不能安靜。不過，境界來，沒關係，只要我們能夠把佛號「念念相續，更無二念」 ，令那些內惑起不來的話，那就是儒家的經典所講的：「視而不見，聽而不聞。」外面那 些勾引人做壞事的外境，看是看了，我卻「視而不見」── 雖然「視」，但是我心不在 焉！ 所謂「心不在焉」是什麼呢？就是妄心不起來。那麼一切外境就引誘不了我們了！像這樣 不為內惑外境所亂，心就不散亂了，心不亂就可以得到一心，這就叫「一心不亂」。以上 是「事一心」。 (待續) 孤明六字全提出 藏 密 當這句六字洪名，一絲不掛，清清明明地念出來，彷彿是森林之王的獅子吼，百獸為之膽 裂心碎，煩惱心魔跑得無影無蹤………… 現代人因為營養充足，運動量減少，贅肉橫生，注重形象的人，便想盡辦法要減肥瘦身。 減食、運動、健身、抽脂………，無奇不有。只要方法正確，意志堅定，肯持之以恆，往 往能在短時間內減掉幾公斤贅肉。 念佛人也苦於贅肉過多，一心想「減肥瘦身」。念佛人的贅肉長在那裡？長在心中。當佛 號提起時，一句「南無阿彌陀佛」，夾帶著一大串的「妄念」贅肉，有眼前見色聞聲起的 妄念，有計後思前的妄念，念來臃腫不堪，很難乾淨俐落地單獨生起一句洪名。雪廬老人 在民國五十七年靈山寺佛七講話有偈云：「須知妄念魔食糧，降魔惟接彌陀光，倘若此次 不成就，魔力以後更加強」，雪公把妄念形容是魔的食糧。妄念愈多，心中的五陰魔、煩 惱魔就被餵得癡肥碩大，讓心念多了重重累贅，難以活靈活現。淨業念佛人，如何減去心 中之肥，便成了能否一心的關鍵。 近代往生淨土的律航法師，談到自己的念佛歷程，說道： 「進關迄今約十餘日，外緣漸少，心無所攀。唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及將來 。遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛颺，毫厘繫念，纏縛莫解。或預計某事將如何 ，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。妄心難制，舉世無比！」 律航法師在關中用功念佛，十幾天後，外緣漸少，注意力集中在心識。這時念佛夾帶而生 的妄念如潮浪湧現，遠到孩提時候的光景，小到芝麻綠豆的事，都一一浮現在心。心識的 活動速度，快如馬奔，迅如猿猴，難以控制。 念佛為求一心，但念佛心夾雜許多妄念贅肉，如何抖掉這滿懷的妄心贅念呢？蕅益大師有 詩云： 「久向阿彌誓力深，浮生無奈染相侵。聞聲見色多妄念，計後思前轉昧心。痛極色聲緣自 斷，病危前後影方沈。孤明六字全提出，百獸群中師子音。」 五十六歲的蕅益大師，大病初起，一心求生淨土。大病之前，雖然深信彌陀、切願往生， 可是聞聲見色、計後思前，徒增許多妄念。當大病痛極時，再也無暇見色聞聲；病到危急 關頭，一輩子多少無奈事通通都沈沒下去了。這時一心求生淨土，心中唯有孤伶伶、明淨 淨的六字洪名，六個字清清楚楚的全部提拈出來。當這句六字洪名，一絲不掛，清清明明地念 出來，彷彿是森林之王的獅子吼，百獸為之膽裂心碎，煩惱心魔跑得無影無蹤，當下身心 得到輕安！ 蕅祖「孤明六字全提出」的減肥法，給律航法師很大的啟示，律航法師說道： 「余近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩云：『見色聞聲皆妄念，計後思前轉昧心 ；孤明六字全提出，百獸群中獅子音』。故對於妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。 」 蕅祖這「孤明六字全提出」，對於「念佛一心」夢寐以求的律航法師，格外受用。念佛時 如何能「孤明六字全提出」？或可設身處地，假想蕅祖當時：身體痛到極處，病危到生死 關頭，那時再多的癡心妄想也無暇理它了。大智度論有一喻：那裡能找到一隻全身沒有油 脂的健壯羊兒？聰明人自有辦法，把一隻羊關在籠中，天天給牠上好的草料榖物，然後找 匹狼來，一天三次在羊籠邊吼叫嚇唬，不出幾日，便有一隻「健壯無脂羊」了！果能用這 「怖苦心」念佛，便能抖掉妄想贅肉，制心一處「唯有念佛」，句句南無阿彌陀佛，都是 「孤明六字全提出」。假以時日，便可鄭重宣佈「減肥成功」，恢復廬山真面目。 李 彥 通 呂富枝 李彥通，宋朝會稽（今浙江省紹興縣）人，他是鍛鍊鐵器的工匠。 有一次，他偶然參加了縣城舉辦的念佛繫念法會。在念佛法會中，忽然悟到人生在世間 ，生命和世事一切都變化無常。於是發願念佛，一心歸向求生西方極樂淨土。 後來有一天，突然生病，在病中他對人說：「我夢見自己到西方極樂世界去遊歷，看見有 兩扇門鎖得很牢固，這個時候，剛好遇到宗利法師(請參閱明倫317期「淨土聖賢」)來開門 ，引導我進入參觀，我見到了七寶蓮池和七寶樓閣，同時也看到了阿彌陀佛以及菩薩聖眾 。西方聖境已經現前，我即將往生西方極樂世界去了。」 於是李彥通就請晞經、道果兩位法師前來，法師到他臥床前，為他講說淨土法門的殊勝， 策勵激發他堅定信心和願力，一心念佛，並且命全家一齊誦念佛號助念。於是李彥通就在 念佛聲中，面向西方端坐而往生了。 蓮池餘馨之八─圓瑛法師 智 展 圓瑛法師（一八七八── 一九五三），福建古田縣人，又號「三求堂主人」，早年修習禪 宗，功夫頗有進境，多次定功得力，均乍見身心俱空。三十六歲以後，因為閱讀永明大師 和蓮池大師所著述的淨土著作，便開始深信淨土念佛法門。 圓老一生強調各宗並弘，圓融無礙，不過晚年的時候，凡講經說教，卻都勸人念佛，並有 許多淨土經論的講義（如阿彌陀經要解講義等）流通於世，利益了廣大的淨業行者。身為 中國佛教學會第一任會長，圓老終身以「求福、求慧、求生淨土」（三求）自我策勵，並 勸進來者。茲將其緊要的淨土開示（摘自勸修念佛法門）約略整理如下，普願見聞者，信 願念佛，福慧增長： 念佛正是教人成佛 釋迦牟尼佛何故教末法眾生專念阿彌陀佛，以衝破無明遮障，解脫生死輪迴？圓老云：「 佛觀眾生，妄念紛紛，無由止息，故教人專念阿彌陀佛名號，是為以念止念之法，猶如醫 師，以毒攻毒。又眾生之心如水，本來清淨，而起種種妄念，如以塵土灰沙投於水中，清 水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛號如清水珠，眾生 亂心如濁水，雲棲（蓮池）大師云：『清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號納於亂心，亂 心不得不佛』。念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？」 最穩當之修行法門 又圓老在修行上乃由禪入淨，禪淨二法相較，其間利害為何？曰：「現在世人，群推禪宗 為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地，斯言亦復不謬。然須有上根利智之 機，方可一生事辦，倘屬下根，自是完全絕分，即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前 修，到底總不穩當。而念佛之人，但得『信願行』三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生 極樂淨土，永卸輪迴，而得解脫。極樂國中，蓮華化生，是為最後之生，壽命無量，與諸 上善人俱會一處，任運進修，自可一生成佛，直趨無上菩提。修行法門之穩當，孰有過於 此者乎？」 念佛得成佛道 然而，有人懷疑，成佛乃甚難之事，而念佛看來極為容易，何以念佛就能成佛呢？圓老云 ：「修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇（三大阿 僧祇劫），可獲法身，未可一概論也。念佛乃是橫超生死，疾趨菩提，圓頓法門也。只怕 大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進不懈，自然佛果可期。」 既然如此，念佛法門的「橫超」、「圓頓」何處可得驗證？圓老曰：「念佛之人，而得諸 佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。彌陀 經云：『眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處（候補成佛之位），其數甚多。』 觀『一生補處』之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。 若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念，心佛圓融，自他不二，一念相應一念佛，念 念相應念念佛，證唯心淨土，見自性彌陀，不待往生，即成佛道，其圓頓為何如耶！」 早年曾在禪門下過苦功的圓瑛法師，自接觸念佛法門後，便一直死心信受、極力弘揚。根 據明暘法師的記載，在圓老晚年病危的時候，仍然一心念佛，並囑咐左右的弟子們說：「 出家人置生死於度外，以疾病為助緣，余號『三求堂主人』，平生都以求福、求慧、求生 淨土為宗旨。現在福慧已求，最後只有求生淨土。汝等立身處事，須以『三求』為正確修 學方針。更希望廣大佛教道友、信徒，以此『三求』為真正學佛宗旨。」接著，又說了一 首偈頌：「唯有一宗事，但念阿彌陀，求生於淨土，上品紫金臺。」之後，便要弟子在病 房外貼上寫著「來者念佛，是真蓮友」的紙條，謝絕一切探訪，專志念佛，求生西方。 至誠念佛一句，便具足無量福德智慧，亦即若能念念不離彌陀，便是在實踐圓老所說的「 三求」。吾人生此濁世，自身根器的駑鈍和外在環境的下劣，在在都是修行上層層的阻礙 。今日有幸得聞橫超、圓頓的持名念佛法門，有修大德如圓公大師又如此諄諄訓勉，吾人 實應趁早儲備往生資糧，莫再和出世的無上因緣失之交臂了！ 靈山開九華 淨 業 九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬。 厚擁敝袍供高臥，煖氣遠遁來無從。 九華山中泉味逸，百滾千沸中邊蜜。 拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。 ─── 摘自蕅益大師「遣病歌」 從炙熱的南京，一路顛簸，來到九華，抖盡一身酷暑，換得滿懷的清涼。李白遊九華山記 ：「青陽縣南有九子山，山高數十丈，上有九峰如蓮花。」從青陽縣遙望九華，仰頭只見 奇峰林立，山巖突出，九華一千寺，撒在雲霧之中。 九華地藏 九華是地藏菩薩的聖地，唐代初年，新羅國王室貴族金喬覺，發願效法地藏菩薩「我不入 地獄，誰入地獄」的誓願，出家法名釋地藏（人稱金地藏），渡海來華，見九華山高險峻 ，遠離人世塵囂，便住在九華東崖峰的岩洞中，獨自苦修。後來為樵夫發現，當地鄉紳諸 葛節等人捐資建寺，朝廷賜名「化城寺」，取法華經化城喻品，以化城安頓眾生的意思。 金喬覺從化城寺，日日登上人跡罕至的險峻山顛，禮拜經典，在巖石上留下深深的腳印， 至今尚可清晰見到，人稱「古拜經台」。圓寂三年後，肉身栩栩如生，僧眾建塔供奉，這 裡「殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身」名為「肉身寶殿」。一行人在殿外平臺席地而坐 ，於晨光松影下，佛聲朗朗地做了一堂早課。然後在「肉身寶殿」前，全體恭讀明代蕅益 祖師的「九華地藏塔前願文」，大家努力地觀想蕅祖當年發願的情景。 殿前發願 蕅祖二十歲喪父，一聞地藏本願，就發出世心，故一生盡力宏揚讚歎地藏菩薩。正值年富 力壯的三十六、七歲，蕅祖卻是病得匍匐苦患，感歎自己宿業深重「雖受戒品，輕犯多端 。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛 心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。」(見九華地藏塔前願文)，於 是在三十八歲帶病進入九華山，來到金喬覺的「肉身寶殿」前發願，手臂上燃了六炷香， 一則供養地藏菩薩，一則懺悔身口意的過失，更重要是求地藏菩薩指點未來修學的方向： 要先求律儀清淨？或參禪斷惑？或閱藏求慧解？還是立行六度，廣作福事？若業障深重， 病死牽入惡道，請地藏菩薩常覺悟我，不忘學佛。若業障稍輕，請菩薩助我，早成念佛三 昧，得生極樂。 為了方便一行人隨文入觀，前一夜已請同行的師長講解一遍，此時大眾同聲齊念，也有幾 許感同身受的親切。 蕅祖在「肉身寶殿」發過大願後，抱病住在九華山，時常「腐滓以為饌，糠粊以為糧」忘 了肉身形骸的痛苦，忘了世間往事，全心閱讀藏經千餘卷。 回香閣裡 隔年夏天，蕅祖移錫到九華別峰的「回香閣」。「回香閣」本名華嚴禪寺，過去是登天臺 正頂的必經之地。香客在這燒第一炷香，返回時又會在此燒最後一炷香，故稱「回香閣 」。站在寺前休息，東望天臺群峰和「閔園竹海」，西瞰九華街，一目了然。當地導遊引 人來此參拜，必會提及明代蕅益大師駐錫的事蹟。一行人感念蕅祖餘風，在荒涼的山寺供 養一點菲儀，聊表衷曲。 九華山有九十九座寺院，蕅祖何以駐錫此地？在「回香閣」不遠處有一座「東崖禪寺」， 明代王陽明先生平定朱宸濠之亂後，為了一避朝中小人的迫害，特意到此「宴坐」參禪。 明武宗怕王陽明功高反叛，派了錦衣衛上山監視，發現王陽明在山上一直安坐不動，武宗 得知後，說道：「道學人也，何謂反乎？」(見明儒學案)王陽明「致良知」的悟境，對蕅 祖有「鍊酥為酒」的啟發，從儒家聖學悟入佛門心法，幫助極大。蕅祖選擇「回香閣」住 山用功，是否有此一層意思呢？不得而知。一行人在東崖禪寺的涼亭裡，享受習習山風， 就著夕陽餘暉做了一堂晚課，課後請師長講解東晉劉遺民所作的「白蓮社誓願文」，有文 有景，情景交融，「終時各感佛來迎」成了一行人的默契。 蕅祖在「回香閣」，撰述梵網經合注。同參師友道昉公，遠從閩地，攜杖來尋，請蕅祖開 講這部經，恰好又有兩三位同志也歡喜聽聞，蕅祖便在「九華峰頭雲霧濃」的「回香閣」 ，力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，迅速秉筆而隨記之，完成了梵網經玄義。 德潤芙蓉 山不在高，有仙則名。蕅祖一入九華，山中寺院有應興應革的活動，往往禮請蕅祖撰文倡 導，引領四方風動。例如某寺院欲造萬佛銅殿，蕅祖就作了「化持滅定業真言一世界數莊 嚴地藏聖像疏」。肉身寶殿要募長明燈，蕅祖作了「海燈油疏」。有寺院要打華嚴七，蕅 祖作了「九華芙蓉閣建華嚴期疏」。九華山各寺院發起為眾僧建納骨塔，蕅祖就有「九華 山營建眾僧塔疏」文。 凡聖同居 白天行走在九華街上，只見龍蛇混雜，叫賣聲甚囂塵上。夜晚則處處掛起酒店招牌，穢氣 撲鼻，音樂嘈雜，有時還會看到幾位衣褸不整的僧眾，形同俗人。有人不免懷疑，這裡可 是四大名山之一的佛教聖地？這名山聖地的奇景，古來就是如此，有一位九華常住也曾向 蕅祖質疑，蕅祖回信說道： 「向年托跡寶山，於一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛 等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無閒重罪也。……九華 實地藏慈尊現化地，山中大眾無非地藏真實子孫，不知歷幾劫修行。到此名山福地。…… 不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士，深慈厚願，拔我邪見，令廁僧 流，故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有諫君之職。……古人 云：『官不容鍼，私通車馬。』又云：『家無小人，不成君子。』縱有實非大士真正眷屬 ，亦須慈恕，令其漸種善根可也。」(復九華常住書) 蕅祖怎樣看待「凡聖同居」的九華山？蕅祖寄居九華，見到山中精於戒律的僧眾，就想作 是地藏菩薩示現。一兩位不拘小節的僧人，就當是寶誌禪師、濟顛和尚的方便遊化！九華 大眾都是地藏菩薩的真實子孫，因為能到九華修行的人，不知經歷多少劫的修行工夫，才 有此福報。蕅祖慶幸得聞地藏本願而學佛，自稱「地藏孤臣」，所以山中大眾都是我的幼 主。為人臣子，唯有勸諫的的責任，斷斷不敢有絲毫瞧不起的心眼。縱使真的不是地藏菩 薩的真眷屬，也應慈悲寬恕，接納他，包容他，讓他漸種善根。 我病治時 一行人從南京火爐走來，在盛暑炎毒的烘烤下，身體症狀一一浮現。置身九華，想到也是 抱病入山的蕅祖，祖師是如何排遣病痛呢？蕅祖遣病歌云：「豈向旦暮戀空華，悲我知門 未詣室。是以持名日孜孜，擬開同體妙三慈。我病治時生界治，剎那非速劫非遲。」果能 懇切持名念佛，淨業道隆，何患身不安？只盼「我病治時生界治」！ 臨終業現 唯依彌陀洪來有老居士往生見聞記 青 函 先慈洪來有老居士於去年十二月二十四日歸西，留給子女無限哀思，祈佛慈悲接引母親往 生西方，蓮品增上。 母親是不識一字的村婦，記憶中從未打過孩子，更是鄰里眼中稱道的好媳婦，她的婆婆疼 惜她如親生女兒，與同事相處更是義高情重，結交許多知心朋友，她的一生中充滿了感恩 、親情、友情和知足常樂。　 學佛的因緣 民國七十一年，末學得遇佛法，聽說大悲咒很靈感，便和母親每天一字一句的苦記，花好 長的時間把大悲咒背熟，每天認真念誦。母親看別人能誦念佛經，常投以羨慕之情。後來 因明倫月刊需一打字人員，蒙黃老師引介，開始親近臺中佛教蓮社，在良師益友的環境中 薰陶，才知道雪公老師倡導的淨土念佛法門。 當時，姐姐每週三聽雪公老師講經，回家後就把筆記再跟母親述說一次，不識字的她，卻 能發起大信心，開始念佛。民國七十五年，先祖母在蓮友的助念下往生，往生瑞相更讓母 親對佛法起了堅定的信心，從此便以念佛為主要功課，每日三千聲佛號不斷。雖然有時工 作加班到晚上十點鐘，也要把規定的功課做完，才去就寢。　 家人的護持 母親一直和姐姐同住，民國八十二年末學和姐姐比鄰而居，母親和我們更加親密。母親礙 於習俗，以為住女兒家會被恥笑，對自己的兒子過意不去。姐姐常開導她說：「住女兒家 是為了能吃素、聽經、學佛，生死事大，要放下世俗人的眼光、親情的糾纏，要認真的勇 往直前，以學佛為重。」 每當母親到鄰舍閒話家常，我們就勸她多念佛，少造口業，孫兒們也常來陪她念佛。前年 ，母親說她很羨慕孫子們背誦國學能得到零用錢，我們就鼓勵她每日念佛三萬聲，便給她 一百元去做功德。雖然病苦在身，也能勉強念佛，努力不懈。每當下班第一件事，家人就 來陪母親聊天，問她今天去鄰家嗎？她都答以「三萬聲佛念不完，那有時間？」鄰居遇見 家人，就讚歎母親是個好人，女兒叫她不要和人家說長道短，她都做得到，佛號沒念完也 不敢去找她們，也常勸鄰居念佛，相信因果，一定可以去阿彌陀佛那邊。 外子常勸母親放下萬緣，一心念佛，偶爾到寒舍看電視時，姐夫就來請母親回家，跟她一 起泡茶、聊天，要她念佛，使她老人家遠離誘惑。母親雖不懂得高深的佛理，但肯聽子孫 們的話，對老師的教誨深信不疑。　 病苦的信願 幾年前，母親因服食治療灰指甲的藥，造成腎衰竭，病苦便不斷的侵襲著她的身體。在堅 毅的信念下，她一直有求生西方的意志。有時她會感嘆自己福薄，真能生西嗎？此時，我 們便以明倫月刊上雪公老師的法語、開示不斷的提起她的信心，遇有大德之往生事跡也常 常說給她聽，以免她懈怠、失去正念，她也都能立刻起信心，發願，加緊念佛。平日在洗 腎室中，時常告訴腎友及醫生，說她要去西方極樂世界，勸大家好好念佛，會有大利益。 臨終的善緣 去年以來，病情惡化，折磨得她臥病在床，痛苦不已，使她產生了幻覺而極度恐怖，在一 天中竟因害怕驚恐而休克了兩三次。幸因平日信願念佛，在蓮社郭師姐等蓮友的助念中， 與蓮友持續以祖師法語開導，漸趨平靜，開口念佛。清醒後，雖再度送醫治療，但終不敵 病魔侵蝕，病情愈加惡化。此時，蒙自公老師親臨醫院和家裡來探視，慈悲開導：「臨終 業境現前，外緣干擾，只有念佛求佛加被，才是唯一的依靠，要堅信只要發願求生西方， 阿彌陀佛一定會接引她到極樂世界去。」看著母親懇切的眼神，末學知道她是清醒的，她 是不斷的在念佛，與死神搏鬥，她是堅毅的要求生西方。 十二月二十二日晚間，母親送回家裡，已是奄奄一息，四肢不能動，口發不出聲音，幸有 蓮友不斷前來助念，母親兩眼一直望著佛像。二十四日上午十時，在大眾念佛聲中，明倫 月刊黃老師為母親開導，不動的手腳竟然微微掙扎，並隨著念佛節奏，無聲地張口念佛五 六次，然後望著阿彌陀佛，闔眼微笑往生。 助念十個小時後，家舅趕來，得知母親生前發燒，不經意的摸她的頭，責怪我們：「頭還 熱熱的為何就把她蓋起來？」原來是頭頂猶溫的往生現象。助念二十四小時後，母親全身 柔軟，臉上無一絲病苦狀。家人見到這些瑞相，更加深信雪公老師的慈訓，以及自公老師 在母親臨終時的叮嚀：「只要老實念佛，深信切願，就能夠往生西方極樂世界。」 勿「隨便說說」李坤海 隨便說說，表面上似乎沒什麼要緊，但忝為一個佛教徒來說，這是明顯地犯了佛門五戒中 的「不妄語」。 在現代社會中，「隨便說說」大行其道，已成為許多國人的不良習慣。譬如：「某候選人 穩當選，安啦！」，「你所求之物沒問題！一定『包君滿意』！」，「下次該讓我好好請 你吃一頓！」，「撮合某某好事包在我身上！」等等。但是最後的結果均無實現。如此定 會惹來對方反感，也因而被對方看輕。因為即興脫口而說，沒經過心思過濾，虛與委蛇， 非真心話，不負責任，不過是敷衍了事的肢體語言！ 田寮鄉怎麼走 「隨便說說」的不負責任話，小者會讓人吃不消，大者會致人於死地。還記得近五十年前 ，筆者師範畢業，規定八月一日須親赴被分發的高雄縣田寮國小報到。筆者於這一天興沖 沖地從南部鳳山的家，搭火車至岡山（因田寮屬於岡山地區），於站前問一名老人：「田 寮鄉怎麼去法？」當時從田寮至岡山，往返只有上下午各一班車，老人卻向山的那一頭伸 手一指：「在那邊而已！」在驕陽肆虐的八月天，走了近兩個小時，要不是當年年輕力壯 ，定會中暑病倒。就因老人「隨便說說」，就讓人消受不了。 俠客永遠的痛 日本德川幕府末期，江戶有一位著名的黑道俠客── 國定忠治（註一），有一夜晚於江戶 被千餘名官兵追捕，在層層包圍中插翅也難飛。官府捕頭的工夫極了得，欲擒拿國定並不 難。但這位捕頭一來感佩國定的劫富濟貧、仗義鋤惡吏，二則因他的侄兒是國定的得意幹 部，所以有意放國定一馬。兩人在漆黑的屋頂上展開一番劇烈交手，捕頭小聲告知國定： 「趁他故意滑倒，從屋頂跌落時，趕快逃奔。」果然，在捕頭故意跌跤摔落於地之際，國 定脫險回到山寨。 次日，國定召集全部部屬，告知險些被擒始末，但被「放馬」一事卻略而不提，並替部下 的安危設想，警告說：「今後行動時，若碰到那名捕頭，勿跟他交手，立即開溜為宜！」 接著又說：「哼！有一天我會擺平他。」 國定前一段說的話是真的，而後一段話是屬於「隨便說說」而已。但是，那知道國定幹 部中那名捕頭侄兒，竟然反應過度，有一夜私自下山，罔顧倫常，襲殺捕頭叔父，替首領 「擺平了他」。其實國定所謂的「要擺平他」完全是隨便說說而已，不料言者無心，聽者 有意，讓部下鑄成滔天罪惡，造成國定永遠無法彌補的創痛，及終生脫卸不了的遺憾枷鎖 。 一句話兩番情 固然「隨便說說」並非罪大惡極，而人與人之間的交談溝通，未必須一板一眼太認真嚴肅 。譬如幽默，有節度的開玩笑，或安慰或安撫對方的傷心或不滿，甚至於善意的欺騙…… 等都無可厚非，但事關重要，就不容許隨便說說了。 滿不在乎於「隨便說說」的國人大有人在。日本人與臺灣人因受到各自文化的薰陶有異， 對事物的言辭處理也大異其趣。例如：一個臺灣人向日本好友央求幫忙某事，日本人一向 習慣說「讓我考慮看看」，結果九成以上必然是「OK」。反之，臺灣人說：「我考慮看看 」，其結果九成以上必然是「NO」。日本人所說的「考慮看看」雖與臺灣人所言完全相同 ，但前者係日本人表示允諾對方的含蓄語及習慣用語，而後者純粹是應付敷衍式的滑頭語 。這等差異，凡逾七十歲以上的臺灣人都津津樂道。 口業清淨 至於究竟什麼事不可隨便說說，而在何種場合下可說？這要看發言者的智慧、常識、誠懇 態度以及對方的誠意領會程度而定。不過，筆者認為一個人必須慎言，除了不流入「妄語 戒」外，該說即清楚地說，不該說即不說。諸如油腔滑調、不負責任，足以令人會錯意的 、曖昧的、無把握的話語，最好噤若寒蟬，以求 ── 口常清淨，言無誤失，發言尊重， 智慧殊勝的口業清淨利益。 註：正名為岡忠次郎（一八八一 ∼ 一八五○年），係一位著名的黑道俠士，因劫富濟貧 ，仗義鋤惡吏，為官方通緝在案，後被補受極刑。其故事在臺灣電視曾上演，有諸多版本 ，其小說更是膾炙人口之名作。 真能念佛 蕅益大師 真能念佛，放下身心世界，即大布施。 真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。 真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。 真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。 真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。 真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。 五母作子 坤 德 　 　 從前有個對佛法非常好樂的小孩，才剛剛滿七歲，就請求母親讓他跟隨得道的阿羅漢到深 山中修行。出家後的小沙彌一點兒都不像同年紀的孩童一樣喜好玩耍，反而是日以繼夜的 聽從師父的教導，精勤用功，連片刻也難得休息。因此，才過了一年，小沙彌就證得了四 種神通，除了可以通視徹聽現實世界的種種情事，還可以飛天自在，變化不同的形貌，甚 至在定中看見自己的前世。 有一天，小沙彌獨自打坐時，忽然間一笑。原本安安靜靜在打坐的徒弟怎麼笑了起來？在 一旁的師父便開口問小沙彌說：「怎麼回事？打坐中怎麼會笑出聲音來呢？」小沙彌誠惶 誠恐地回答說：「我怎麼敢隨便地嬉笑呢？是我在打坐中看到了自己的過去生，覺得既可 悲又可笑，所以才忍不住發出了聲音。」師父說：「哦！可以說來聽聽嗎？」原來，小沙 彌在定中看到了自己這幾世以來的親生母親們，正哭哭啼啼地訴說痛失愛子的心聲： 第一位母親哭著說：「我的兒子剛死的那天，隔壁鄰居就剛好生出了一個小娃，我一看到 這小娃學爬、學走路的樣子，就忍不住想到我的小孩。他如果還在的話，也應該開始學爬 、學走路了，可是他怎麼會那麼早就離開我了呢？」 第二位母親接著哭道：「我的小孩才剛出生不久，就莫名其妙的死了，我一看到人家哺餵 小孩，便覺得痛不欲生。我的孩子，怎麼不讓我多餵餵他呢？」 第三位瘦骨如柴的母親則說：「我的孩子也是來到這人世沒多久就死了，我每次吃飯的時 侯，就想到如果孩子還在的話，就能陪著我，一起吃我煮的飯菜。他怎麼會棄我而去，留 下我一個人呢？」 第四位哭啞了聲音的母親說：「唉！我的孩子也陪我沒多久，每次遇見那些和他同樣年紀 的人結婚生子時，我都忍不住想，如果我的孩子還在的話，我也可以含飴弄孫，享受天倫 之樂了。他怎麼會離我而去，怎麼會離我而去呢？」 接著，小沙彌這一世的親生母親也哭著說：「唉！我的孩子雖然還在人世，可是卻早早就 離開我去深山學道，不管他是生是死，這輩子恐怕再也見不到面了，真希望再見他一面啊 ！」 小沙彌對著師父說：「師父啊！我就是看到這五位親生母親，聚在一起為我傷心、痛哭的 樣子，才忍不住苦笑起來。世間的人，不知道有前世來生，只說一死百了，不明白善有善 報、惡有惡報的因果法則，所以在世的時候胡作非為，等到死後墮入三惡道中，才後悔莫 及。我離開母親出家修行，就是因為厭倦世間的輪迴生死，希望在佛門中修行以求出離。 可是，如今看到五位母親一再地因為思念我而痛苦不已、無法超脫，內心真是感到無比沉 痛啊！」 五位母親同哭一子的不可思議情景，是透過修定修慧的小沙彌眼中才得以看見。不信因果 及生死輪迴的人，往往就在這其中隨著哭、跟著笑，連其中的原委也看不明白，更遑論要 從這因果業報的大夢中醒來了。佛的教法如洪鐘，就是要敲醒沉迷於輪迴中的眾生，吾人 實應深自省察，莫負轉輪心啊！ （出自五母經） 擋 火 牆 三 學 風吹瓦墮屋，正打破我頭。 瓦亦自破碎，豈但我血流。 我終不嗔渠，此瓦不自由。(王安石詩) 印刷精美的月曆，常有高山湖水的風景照。上有積雪不化的山峰，下有一片寧靜的湖泊， 一派湖光山色，隨著春夏秋冬，四時變化。站在高山湖水之前，能有什麼感受呢？一個人 總有一個想法，而「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」正是孔子的觀感。 周易的損卦，由象徵山的「艮卦」和象徵澤的「兌卦」組成。上有高山，下有湖澤。高山 湖水，為什麼叫損卦呢？因為山所以高出於地上，在於湖澤侵蝕自損，這是「損下益上」 的自然現象，正是損卦的本義。玩觀損下益上的現象，孔子聯想到君子的修學就該如此， 所謂「君子以懲忿窒欲」，君子只要減損自己的忿怒和貪欲，便是利益他人。　 七情禍首 常人都有「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七種情緒，其中以怒和欲最容易傷害人。怒如 火，不禁則燎原。欲如水，不遏則滔天。當心中生起忿怒、貪欲時，若不善加調節控制， 任它發作蔓延，便有不堪設想的可怕後果。 要求別人不忿怒、不貪欲，很難辦到，如論語公冶長篇，子貢說：「我不欲人之加諸我也 ，吾亦欲無加諸人。」我不願承受的事我不願別人強加在我身上，我也不會把這些事加在 別人身上。孔子說：「賜也，非爾所及也。」子貢啊！這是恕道，不是你能辦到的。或許 子貢能做到不加諸人，但是要人不加諸於我，可就難了。例如忿與欲，這根深柢固的情緒 ，唯有君子才知道它的禍害，懂得控制的辦法，泛泛之輩總是讓它牽著鼻子走，要不加於 人，談何容易。孔子教人做君子，這害人害己的「忿怒」，便是君子首要懲處的禍首。　　　 忠恕懲忿 論語經文，處處都是教人「懲忿」的方法，今僅就「忠恕之道」的懲忿道理，略述己懷。 忠恕，可以貫穿孔子一生教人的全部道理。忠，盡己也，後人擴充為「敦倫盡分」。為人 君者應盡仁、為人臣者應盡敬、為人父者應盡慈、為人子者應盡孝、與國人交者應盡信。 有什麼身分，盡什麼本分，就是盡忠之人。當對人忿怒時，首先想到自己是否盡忠盡分了 ？若本分有虧，怎能有忿怒不滿的理由？若自我省察，各各本分都照顧到了，正要得理不 饒人時，孔子教人要「恕」。恕，如己也。想一想自己願意被人這麼忿怒相向嗎？或者體 諒對方的處境，值得動怒嗎？俗語云：「話到口邊留半句，事臨頭上用三思。」心存忠恕 ，在一留一思之間，熾然怒火不知不覺就被撲滅了。 孔子一行人來到匡地，被匡人誤認為陽虎，遭到團團圍困。這時，孔子體諒匡人當年受陽 虎的迫害，對匡人並沒有忿怒相抗，孔子也相信自己離鄉背井做天的木鐸，必能吉人天相 。這場匡人的誤會，孔子盡己恕人，不必忿怒，終能撥雲見日，安然而去。　 風吹墮瓦 遇到不順的逆境，眼看就要點然熊熊怒火了，這時稍加思惟一下：自己盡分了嗎？若換作 是自己，該當如何？能這樣思惟，智慧理水剎時湧出，就可澆熄滿腔怒火。北宋的王安石 在推行新政時，遭到極大的阻礙，心中難免怨恨。他以「擬寒山、拾得二十首」詩，宣洩 心中之忿，其中第四首詩，充滿了忠與恕的味道： 風吹瓦墮屋，正打破我頭。 瓦亦自破碎，豈但我血流。 我終不嗔渠，此瓦不自由。 眾生造眾惡，亦有一機抽。 渠不知此機，故自認愆尤。 此但可哀憐，勸令真正脩。 豈可自迷悶，與渠作冤讎。 王安石是模仿唐朝的寒山、捨得詩，故詩句淺白易懂。大意是說：屋瓦被大風吹下來，正 好打破我的頭。這片瓦自己也碎了，不只是我的頭破而已。對這片瓦沒什麼好生氣的，它 也是身不由己，被風吹下來的啊！眾生會造許多惡業，其實都有跡可尋。自己不懂得前因 後果，才會胡亂怪罪人家。這樣的人最可憐了，該勸他好好用心改惡修善。自己怎能糊塗 懊惱，跟他結仇為敵呢？被飛瓦打破頭，如人突遭逆境，很少不發無明火的。這時想想： 對方可能不是故意的，而自己為什麼會恰好碰上呢？一定有其原故。這就是恕道，教人退 一步想，讓海也闊了，天也空了！早年被人譏為「拗相公」的王安石，晚年「捨宅為寺」 ，想來在懲忿一端，確實用了不少心。　 鷗鳥不飛 忠與恕，就像是一道擋火牆。在怒火中燒時，當思及忠恕，就啟動了這道擋火牆。所謂「 未之思也，夫何遠之有？」(論語子罕篇)，只怕我們不肯思而已，果真是有志利人的君子 ，就該想一想忠，想一想恕，忠恕離人不遠，一思便來。能將害人不淺的「忿怒」損之又 損，懲治清淨，當下風平浪靜，鷗鳥不飛，給人一片祥和。 歷史感應統紀語譯序 徐醒民 人在世間，苦多樂少。究其實際，惟苦無樂。茍欲離之，唯有學佛學儒，以成覺悟之道。 而欲學佛學儒，必須深信因果，方能切實修學。使於因果不信，甚至撥而無之，則造殺盜 淫妄諸惡業，而無忌憚，終必墮失人身，遑論學道，遑論離苦。 論信因果，必信三世，必信輪迴，方可謂為深信。三世因果，有理有事。理深而難明，事 顯而易見。是以欲明其理，自必先識其事。由事入理，乃能深信不疑。其事其理，載於內 典儒經多矣，而史乘所載之事跡尤多。但以史籍浩繁，會而閱之則不易。彭澤許氏歷史感 應統紀，輯自二十四史，廣博而信實。印光祖師至為稱許，並為鑄版印行。謂此書可使世 人咸知因果報應，絲毫不差。由是而敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。庶可天 下太平，人民安樂。 吾師 雪廬老人，承 印祖之教，緣寄臺中，弘佛弘儒，悉以因果導入正行。以許氏之書 為學者自修必讀。又擇其中最契時機者，命門人呂子富枝，語譯其文，又命江子逸子，擇 要繪圖以附，連載於明倫月刊，廣為宣流。終彙成書，梓行淑世。 師歸西至今，已十有六年。目擊世風日下，呂子憂之。乃遵昔日師訓，彙其語譯此書，由 臺中蓮社印行。付梓之頃，囑為一序。余以同門同志之誼，幸獲先讀。欣見其問世之後， 必能啟人信心，以去惡念，以修善行，離苦得樂，實由此起。弘師道，度眾生，兩皆得之 ，謹樂為之序爾。 民紀第二壬午年仲夏上浣廬江徐醒民敬識于臺中 ※凡欲函索本書者，請附回郵八十元，寄明倫雜誌社，即奉送一冊，贈完為止。 人生馬拉松 瑜 揚 在邁向成功的道途上，我們馬不停蹄、汗水淋漓地奔跑著。為了儘早達到目標，為了比對 手先馳得點，我們戰戰兢兢，一刻也不敢鬆懈。時間似乎怎麼也不夠用，總在我們氣喘吁 吁、手腳癱軟的時候，無情地催促我們上路。我們勉強打起精神，邁開步伐，作最後的衝 刺。聽不見風聲，也聽不見自己的喘息聲。眼看終點近在咫尺，旁人陸續發出了歡呼，此 時不禁要問，在躍過終線的剎那，我們究竟贏得了什麼？ 人生是一場考驗毅力和耐力的馬拉松，不到最後關頭，很難判定勝負。只可惜，在這個事 事都講求速成的時代，大部分的人是將人生當作一場百米賽來看待，而非視為長程賽來經 營。跑百米，是將衝勁和速度爆發於瞬間，跑者之間的差距往往只在幾微之間；可是跑馬 拉松，開頭領先的人卻不一定能在最後勝出，其間體力、呼吸、步伐的調配至關緊要，選 手們在抵達終點前的落差往往有好幾公里遠。現實人生不也一樣，如果只是將物質享受、 功名利祿當作終點，其實多數人所能追求到的都相去不遠，能夠受用的也相當有限。但如 果以往聖先賢的生命品質當作終點，並以生命價值的提高與否作為衡量標準，當中個人心 靈層次的懸殊，便可謂天淵相隔了。既然參加了人生的馬拉松，本就應該細細擘畫，邊跑 邊調整步履和心律，把眼光放遠，靜靜地領會奔跑所帶來的凝定和專一，怎麼好貪圖一時 的超前，而把精力都孤注一擲地浪費在其中的一小段呢？ 在逐漸向生命的終站靠近的過程中，「追逐」一直是我們始終保持不變的姿勢。有人被前 方驕陽下如真似幻的海市蜃樓眩惑，就將原本要跑幾哩路的體力，一口氣在幾百公尺內耗 盡，結果不但沒有瞧見天堂仙境的蹤影，反而錯亂了原本的規律和節奏，穩健的步伐變得 蹣跚了，往後一大段的路程也成了一種折磨。這樣的情境反映在現實人生裡，就如同因為 一時的短視近利，將有限的精力、時間大量耗費在無謂的浮華和虛榮上，結果不但迷失了 自我，逝去的青春、朝氣也不再回頭，往後的歲月，每一步都變得沉滯而艱辛。所以，在 長程的賽跑中，如果見到有人突然飛也似地超前，不要因此而自亂陣腳，循著穩定的節拍 和呼吸，持續地向前奔跑，才能享受身心律動的愉悅，並且輕鬆無負擔地跑完全程。就像 現實當中能不斷自我鞭策又能按部就班的人一樣，有條不紊的規劃，以及不輕浮躁動的性 格，才能引領生命走向豐盛和完滿。 喜歡長跑的人，在意的絕不是和別人的勝負之爭，而是過程中能靠著不斷的自我督促和調 整，清晰地感受到突破和超越。面對如同馬拉松的人生旅程，輸贏的論斷也不會只是在誰 先抵達終點而已。如果能越來越了解生命的本質，越來越懂得掌握自己的方向，並進而越 活越自在、歡喜，那麼當抵達終點的時候，才有資格稱得上是最大的贏家。 找 藉 口 慧 文 成功的人，是因為他極力找方法； 失敗的人，是因為他只會找理由。 孩子們： 前些日子劉俠女士的猝逝，讓不少人慨歎扼腕！回憶起她的一生，確實是一部生命的力作 ，值得我們細細品味。 她最有資格找藉口了，從十多歲發病起，漫長的近五十年，病魔就從未對她歇手過。飽受 折磨的身軀：手不能彎、腿不能抬、脖子也無法轉動，原本秀麗的臉龐，也因長期吃藥變 得浮腫難看。這麼多的苦難正可讓她借題發揮、怨天尤人，冠冕堂皇的要求福利、要求照 顧。可是她說：「一個人只要肯做，即使在三尺寬、六尺長的病床上，一樣能有所作為， 為自己開創出一片廣闊的天空。」憑著這樣的信念，她不僅盡量不帶給人們負擔，反而憑 著自修寫出一篇篇鼓勵人心的巨作，更創辦「伊甸殘障基金會」，協助許多殘障青年站起 來。她從不因病痛而退縮，一直想辦法把歡樂帶給每一個關心她的人。她的偉大在於證明 「你的心有多大，你的世界就有多大」，她的成功在於永遠「不為自己找藉口」，我們從 她身上看到了生命的光亮。 「成功的人找方法，失敗的人找理由。」這是一句多麼發人深省的話。如果成功是那麼唾 手可得、毫不費力，它的可貴度就要大大的降低。唯有經歷驚濤駭浪、慢工雕琢的成就， 才足以振奮人心、受人尊敬。因此把握每一次的困難，它就是一個向上提升的機會，用智 慧找出解決的辦法，才有資格享受成功的喜悅。你還在找藉口嗎？「沒時間、沒辦法、沒 希望」，讓我們找方法來一一破解： 一、沒時間：每個人都擁有同等的時間，但差別就在如何運用這二十四小時。有的人可以 在電視、電腦前一坐兩三個小時，卻抱怨沒空閱讀；有的人話匣子一開便聊個沒完沒了， 卻總嫌讀書的時間不夠用；遊戲逛街不嫌累，一到做事、念佛便瞌睡連連，習慣性地說自 己沒時間其實是價值觀的偏差，不是真正的理由。只要能妥善的規劃安排，就能將每一寸 光陰做最有效率的發酵，抱怨沒時間，本身就是在浪費時間啊！曾經有個人在凌晨時分到 海邊散步，順便找個岸邊石塊坐下來欣賞天空的星辰，沒多久就發現石塊旁有一袋東西， 他把手放進袋子，感覺裡面好像裝滿很多的小石頭。抱著好玩的心理，他從袋子拿起一顆 小石頭用力的丟進海中，一顆接著一顆，直到日出已經到來，天空出現金黃色的光芒，他 一邊欣賞著旭日東升的美景，一邊繼續丟著石頭：「咦！我丟的石頭怎麼也閃閃發光？」 他急切的往袋子裡翻，卻只看到一顆小小的鑽石靜靜地躺在角落，映照著他悔恨的臉龐。 漠視珍貴時光而任意揮霍的人，總有一天也會和這個人一樣，懊悔難過呀！ 　 二、沒辦法：挫折打擊人人怕，但一遇問題就說沒辦法，馬上豎白旗投降只會讓狀況更糟 。只要有心，山窮水盡處，依然可見桃花村，絕處逢生、否極泰來的見證屢見不鮮，我們 為什麼要那麼早就放棄呢？有個人剛從學校畢業，急於想找一分工作。他備妥各項資料， 主動到一家雜誌社人事部門毛遂自薦。「請問您們要一個優秀的編輯嗎？」「不需要」「 那麼一名絕佳的採訪記者？」「已經額滿了」「一個仔細的校對呢？」「不需要，坦白告 訴你，目前經濟這麼不景氣，我們沒打算增加員額。沒有什麼空缺。」「經理！那麼你一 定需要這個東西」這個人從他的背包裡拿出一個設計精美的招牌，上面寫著：「全都額滿 ，暫不僱用」。結果這個永不放棄又具創意的年輕人，幸運地被公司高薪禮聘擔任雜誌社 的宣傳專員。下次遇到麻煩，你還要那麼輕易地說「沒辦法」嗎？ 三、沒希望：人的潛意識如同冰山下的巨冰一樣，擁有不可思議的力量。如果一開始就杜 絕了希望，無異是關閉了迎向成功的陽光。勇於嘗試，一直是成功者必備的條件；槁木死 灰，如何冒出新綠的嫩芽？只有擁抱希望，才是最富足的夢想家。在一個小鎮上，有個父 親要兩個兒子到都市裡去闖天下。不過沒幾天，大兒子便回來了，老爸吃驚地問：「你怎 麼那麼快就回家？」「爹地，你不知道那兒的生活實在太可怕，連喝個水也要花錢買，以 後的日子怎麼吃得消啊！」沒過多久，二兒子也拍了封電報回來：「這裡可真是有趣呀！ 連我們喝的水都可以賣錢，我得好好把握這個機會，暫時不回家。」過了幾年，二兒子成 了富甲一方的商人，他掌握了都會區裡礦泉水及蒸餾水的市場，靠著他的希望完成了理想 。相信自己，只要不放棄希望，成功就不會離開你身旁。 　 孩子們：鄭豐喜先生的遺孀吳繼釗女士曾對他說：「在我心目中你並沒有缺陷，因為我雖 有健全的身體，卻沒有去發揮他們的功能，有也等於沒有，與你相較之下，我們的健全真 是浪費…」。我們都擁有與成功者一樣的條件，甚至更多、更好，可惜卻不斷在想理由、 找藉口中忘了該邁步向前，因此從現在起，別再為自己的懈怠懶散開脫，快披上精進鎧甲 ，向前衝吧！ 論語簡說(四十一) 子 圓　 八 佾 第 三 三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」 魯國三家孟孫、叔孫、季孫在家廟舉行祭祀，典禮最後撤除祭品時，歌頌起雍詩。孔子感 慨地說：「雍詩中說：『祭祀時，站在天子身旁，有輔助的諸侯、卿大夫們。天子的威儀 恭敬肅穆，是多麼的美好呀！』」像這樣的詩，為何會出現在三家的廟堂呢？」 「三家者以雍徹」，「雍」是詩經中周頌臣工篇的一章，「徹」是撤饌。我們知道九月二 十八日祭孔時，樂有六章，分為迎神、初獻、二獻、三獻、撤饌和送神。當祭孔音樂開始 ，司儀就朗誦贊辭：「大哉孔子！先知先覺」，然後奏樂。而撤饌時也是隨歌隨舞，司儀 的贊辭必須合乎身分。至於本章撤饌時，所唱的雍詩，正是讚嘆天子莊嚴祭祀的辭句！ 「相維辟公，天子穆穆」，這兩句出自「雍」詩。「相」是輔助的意思，「維」是語助詞 ，「辟公」指的是陪祭的諸侯及卿大夫，「穆穆」是肅穆恭敬、威儀具足的容貌，自然顯 現出溫和、美好的樣子。 「奚取於三家之堂」，「奚」是為何的意思，孔子直接評斷三家的越禮，只委婉舉出雍詩 內容的不搭調，留給聽聞的人，深入的思維和警惕！ 魯國三家曾經把國君趕出魯國，讓魯君客死齊國境內。後來更加擅權，不斷削弱魯君的勢 力。三家的家臣也群起效尤，分別作亂，嚴重地影響三家的存亡，甚至危及三家大夫自身 的性命，這是自食「僭禮違紀」的惡果！ 反觀，三國時諸葛孔明先生，他的賢德及才能是眾所週知的。劉備臨終時，託孤於他，說 ：「孔明先生，你的才能比敵對的北方國君 ── 曹丕高出十倍，一定能夠安定國家，成 就大事。如果我的兒子劉禪可以輔佐，就麻煩你協助他！假使不能勝任，你就不必客氣， 取而代之。」孔明先生感念劉備知遇之恩，涕淚俱下！回答說：「微臣願至死不改忠貞， 鞠躬盡瘁輔佐後主。」可惜的是，繼位後的劉後主昏庸無能，但是孔明仍然盡力輔佐。在 呈給後主的【前後出師表】中，後主也深深地受到他忠貞的情懷，感動不已！ 智慧過人的諸葛亮，一生忠貞守禮，不求大位，他得了什麼？詩聖杜甫在「蜀相」一詩， 寫出了「三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」的悲壯 詩句，這首詩有數不清的人在千古歌頌，諸葛大名永垂宇宙，不管那一時代的人都不會忘 記。 思 親 吉 光 逢食思親，遇節思親，飢寒思親，疾病思親，安樂思親，憂患思親，嫁娶思親，誕日思親， 出身思親，養兒思親。 (清代 陸隴其治嘉格言) 美食當前，想到父母能一起享用該多好？逢年過節，能和父母一起歡慶，真人生至樂。 飢餓寒冷時，想到父母是否衣食無缺？自己生病了，但願父母身心康泰，安養天年。愉快 的日子，也願父母安樂自在。憂愁患難時刻，但願雙親不必掛心。嫁女娶媳時，願父母早 日含頤弄孫。生日就是母難日，沒有父母生恩，那有今日的我？當出人頭地時，最該感謝 的是父母。養兒無微不至，方知父母深恩。 所謂「大孝終身慕父母」，大孝的舜王，從小到老，思念最多的就是父母親。 再聽二十遍 道宣律師，跟隨智首律師學習戒律，戒律纔聽了一遍，就想去修禪。遭到智頵師呵斥：「 行遠，必自最近之處行起。微細之處用心，才能知明顯的道理。何時修，何時捨，有一定 時程，功夫必須修到願滿為止，不宜現在就捨律不修。」於是又聽了二十遍，才安坐山林 修定慧。(見宋高僧傳) 永遠的孔子 聯合國教科文組織幹事泰勒博士在孔子誕辰二五四零周年紀念與討論會上致詞：「如果人 們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，人類社會的基本需要，在 過去的兩千五百年，其變化之小，是令人驚奇的。不管我們取得了進步也好，還是缺乏 進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍立足於孔子所確立和闡述的很多 價值觀念。這些價值觀念屬於中國，也屬於世界；屬於過去，也會鑒照今天和未來。」(見 論語今義) 指點後輩 凡是後輩的藝人跟我同場，發現了他的缺點，不論是誰，我總是盡可能的指點他。從前後 臺常有這樣的話：「讓他糊塗一輩子！」「憑什麼教給他，咱們花錢學來的！」這種觀念 是萬萬要不得的。(摘自梅蘭芳口述 舞臺生涯) 知恥近乎勇 雪公云，吾從前不好，曾受人激刺，在大眾面前遭人譏斥說「你不懂」。但因吾家庭教育 好，故尚知羞恥。返家後用心，暗中用功。人有「恥」字，就能悔改。汝等以後看書，那 一字、那一行也不許輕過，都要三到：口到、眼到、心到。 兼善南北風 ── 「蔡夫人張貴男墓誌 」 全稱【隋邯鄲縣令蔡府君故妻張夫人墓誌銘並序】，隋大業二年（606）十二月刻。正書， 二十六行，行二十六字。 此碑既有北碑質樸靜穆之氣，又有南朝婉麗秀美之風。通篇墓誌書法嚴飭整齊，字字得體 ，說明了此時楷法已漸趨規範，唐人乃承繼了這一傳統基礎的發揚光大。 整體來看，此碑筆勢靜穆秀雅 ，出於二王一路，令人想起智永的風範。 另外，此碑刻工精妙，可惜未留下刻者名號。 鍍金銀茶碗茶托 ─ 宋 相傳在公元前二七00年前，神農氏為了替人治病，無意間發現了具有解毒功效的茶葉，因 此茶葉被當作藥材，而稱「荼」或「茗」等。爾後人們逐漸認識「荼」不僅可以治病，還 能清熱解渴、健腦提神，且散發著清香氣味，是極好的日用飲料，所以大量種植採製廣為 流傳。到了唐代飲茶風氣盛行，將「荼」改為「茶」，陸羽所著茶經一書，更是詳載茶之 品質、產地、烹飲方法…等，奠定中國飲茶文化之基石。歷經宋、元、明、清至今，茶道 遠播日本等地，深受各國人民的喜愛。 此器為蓮花形茶托，上承圓腹平口茶碗，通體鍍上金銀，形式典雅而不失華美，為宋朝產 物，現存於四川省博物館中。(圖片由故宮博物院提供)