明伦欢迎你 明倫月刊351期

明倫月刊351期  

世紀大悲 鞭鼓生 十二月二十六日，因印尼北部發生規模九點零的大地震而產生的南亞大海嘯，據統計至今 已奪走十五萬條以上的人命。南亞各國災情之慘重，震驚全世界。聯合國與世界各國，已 集結發動史上最大的人道救援，足以展現人類的手足之情。 真是令人毛骨聳然的世紀大悲劇啊！渡假天堂瞬間變成人間煉獄。湛藍的海水，霎時化成 噬人的妖魔，大海嘯排山倒海地肆虐了印度洋周邊十一個國家，所到之處，無不橫屍遍野 ，泥濘狼藉。最悲慘的是死亡人數中，幾乎有二分之一是脆弱的孩童。南亞各國至今仍陸 續發掘災情，死傷及失蹤人數也不斷地攀高，因海嘯而無家可歸的災民，更達百萬人以上 ，其中大半是孤寡婦孺。倖存者在家破人亡的傷痛下，只能「無語問蒼天」。 印祖云：「人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但 受諸樂。經云：『三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。人命無常，速如電光。大 限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。』於此猶不惺悟，力修淨業，則與木石無 情，同一生長於天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐。高推聖境 ，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶！抑人負天耶！ 」 面對大自然地、水、火、風的威力，人類何其渺小！近幾年，從臺灣九二一大地震，從美 國九一一恐怖攻擊，從二零零三年sars的傳染病，從美伊戰爭，從俄羅斯的校園綁架案， 從西班牙火車爆炸案，這一樁樁驚悚的天災人禍，活生生地就攤在眼前。緊接著這次世紀 大海嘯，小小的臺灣雖然逃過一劫，但是基於九二一經驗，這「三界無安，猶如火宅」的無 常劫難，我們能不感同身受嗎？啊！面對這世紀大災難，除了深深回向南亞罹難眾生，並 伸出人溺己溺救援之手外，倖存的這條小命，不能再因循怠惰了，趁著警訊的顯示，猛然惺悟 ，「遇大警策而憤發，聞聖賢佛祖之道而力行。」莫道是天負人，正該謹防人負天哪！ 學道如源泉， 不見洶湧勢， 流久石能穿。 ──明 蕅益大師〈學道偈〉 修學道法要有成就，必須發長遠心，工夫不間斷，如同活水源泉一般。雖然看不見波濤洶 湧的氣勢，但是細水長流，久而久之，石頭也能穿透。 唯識三十頌研究(一一一) 智 果 ◎加行位（續二）── (釋四位名) ※前　言 《成唯識論述記》第九末，以十門說明「加行位」，上回已說第三門「位所修法」今續說 第四門「釋四位名」。 或問：加行四位之名？ 答曰：煖、頂、忍、世第一。 又問：加行四位所修之法？ 答曰：有四能發、四所發、四能觀、四所觀。 以下即分別釋之。 （一）煖位 《論》九云：「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位，謂此位中，創觀所取『名』 等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，初獲慧日前行相故，立『明得』名，即此所獲 道火前相，故亦名『煖』。」 今依《論》文而科會之，其義自明 ▲標名 （1）釋「明得」 唐慧沼大師之《了義燈》七本云：「『明』者，無漏慧明之前相，求此前相，今者現起， 故名為『得』，即『所得』名『得』，『明』即『所得』，持業釋也。」 故無性之《攝論》六云：「『明』謂能照無有義智，所求果遂，故名為『得』。」 今《成唯識論》九亦云：「初獲慧日前行相故，立『明得』名。」即「無漏慧日」，正名 為「明」；此「明」前相，亦名為「明」，即此「明」之一字，並非能正照無有義之智， 僅是正照之前相，然今亦立「能照」之名。 （2）釋「明得定」 《述》曰：「『明』者『無漏慧』（正照真諦，遠離虛妄分別之智慧），初得無漏慧之明 相，故名『明得』，明得之定，名『明得定』。」 《了義燈》七本云：「明得之定，並『依主釋』（此『定』依『明得』而起故）或『鄰近 釋』（此『定』近『無漏慧明』故，是『無漏慧明』之前方便故）『定』非『明得』，『 明得』俱『定』（與『明得』相應之『定』）名『明得定』。」 無性《攝論》六云：「此定創得『無義智』明，故得『明得三摩地』名。」（「三摩地」 此翻為「定」）。 唯識行者，依此「明得定」，發「下品尋思觀」（「尋思」初位，故名為「下」），觀「 名」等四法皆空，即立此為「四加行」中之「煖位」。 ▲轉釋 輾轉解釋上文「無所取」三字，即在此煖位中，創始觀察蘊、處、界等，若名、若義、若 自性、若差別，皆是自己能遍計之虛妄分別心之所變現，假立施設有「名」等四法，事實 上「名」等四法，如龜毛等，皆了不可得。故無性《攝論》六云：「證知四種虛妄顯現， 依他起性攝；了達四種遍計執義，皆不可得。」此亦「遣虛存實觀」也。 ▲釋定相 由下品四尋思觀，觀所取空，初獲無漏慧明之前相（前起之行相）喻如太陽將出，瞻顧東 方，已有「精色」（精明之色），所以立「明得定」之名。 ▲釋煖義 如人鑽木取火，先有煖氣，是引火之前相，謂此「實智」（即「根本無分別智」 ）能斷煩惱薪，喻之如火，獲此「實智」火之前，必有「煖」相（煖，溫也），故亦名為 「煖位」。 （二）頂位 《論》九云：「依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位，謂此位中，重觀所取『名』 等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛，故名『明增』，尋思位極，故復名 『頂』。」 今亦依《論》文而科會之 《心要》九云：「尋思後位，故名為上；數數修習，所取實不可得之觀，令其增盛，如登 山頂，周觀無礙也。」 《開蒙》問：「何故頂位，重觀四法（按：煖位已觀，故名「重觀」）？」 答：「初伏（ 遍計所執）難故，所以重觀。」 《了義燈》七本載： 問：「明增」亦所求果遂，何不名「明增得定」？ 答：煖位在初，偏立名「得」。故無性《攝論》六云：「此定創得『無義智』明，故得『 明得三摩地』名。」餘既非創，不與「得」名（僅可稱為「明增定」也）。 （未完待續） 道場如煉鐵爐 雪廬老人 火鑪(道場) 鐵塊(修眾) 夾剪(領念) 錘打(開示) 成鋼(一心) 案：念佛道場像一座煉鐵爐，共修大眾如等待鍛煉的鐵塊。領眾的維那好似鐵匠夾熱鐵的 剪子，而會中講的開示就像鐵匠用力錘打鐵塊，有時鉗錘折伏，有時慈悲攝受。這麼鍛煉 ，可以打造一塊有用的純鋼，而念佛大眾在此勝緣下用功，果真打得念頭死，也可以念得 一心。 淨學知要(下) 雪廬老人 （丙）十念往生 淨土難信在「討便宜」，若想在便宜中找便宜，則誤大事。生死大事，怎麼便宜？修淨土 已是便宜了，若再以十念往生討便宜，可就壞了。若真正知其義，則還不會自誤。十念往 生，乃是阿彌陀佛發的大願，《無量壽經》有說，必得瞭解此中意義。 修淨土有三經，吾人持名是根據《阿彌陀經》，經云「七日一心不亂」，念佛七日，得不 退轉於阿耨羅三藐三菩提，不退是種子不退。七日得一心不亂，要是不得一心，念萬萬年 也沒用。什麼叫一心不亂？七日一心不亂，即斷見思惑，這太便宜了，還想再找便宜，就 是自誤。修淨土不知要一心不亂，只說十念往生，就是誤會之一。 十念往生，在《十六觀經妙宗鈔》說的詳細，那是多生多劫修行未成功者，再下生時不懂 念佛，這一生沒有功夫，但因多生多劫持名伏惑，臨終遇到善師勸他念佛，能信之而念， 這一念決不是浮浮的念。 怎麼才是正確的解法？「多劫修行今生始熟」，若臨終不遇善知識就不行。「帶惑隔陰遇 緣起行」，多生多劫修行壓住惑，可是沒斷惑，一入胎則有隔陰之迷，前生的事情一概不 知道，得遇善知識。這位善知識必須是修淨土宗者，若是修別的宗派，一宗有一宗的修法 ，臨終時用不上其他宗派的辦法，況且善知識難遇。以上是十念往生的情形。 （丁）帶業往生 學佛得求斷惑，若不求斷惑，有惑則終日造業，起惑、造業、受苦，必是如此。臨命終時 心不顛倒，才能往生，這是經上所說，非經上話，任何大學問家說，也不可信。這是依法 不依人。七日得一心不亂，真正得一心則斷見思惑，若斷不了惑，伏惑也行，但是別的宗 派伏惑沒用。修淨土宗能把惑伏住不起來，就感應道交。其他宗派有一點差錯都不行，若 一剎那失念就沒希望了。知道這個差異，對大家有用處。 能伏惑，臨命終往生淨土，才叫帶業往生。並沒有斷惑，而是帶著惑往生西方。常云：「 隨緣消舊業，更不造新殃」就是帶著舊業往生。 （戊）求證一心不亂 修淨土宗者參加佛七，目的何在？求一心不亂。得一心，往生便有把握。求不到一心，也 有二等的、三等的程度。 修行有正、助功夫，正助必得雙修，不論何宗，有修行的正法，也得有助緣，如鳥的雙翼 。正助功夫就是福慧雙修，《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根是 因，福德是緣，這是經上的話，切不可得了便宜，還想再找便宜。 吾人散亂念佛，至心、深心談不到，如一盆水，水有塵沙，照不出影子，水清則可照影。 水清比喻心靜，若像「攪濁水希望澄清」，則心永遠不可能靜下來，這是誤解。 修淨土的正解，要「內外功」。第一，得有心，要「不退」，不學佛便罷，學佛後，一 做就不能退轉。再者「不變」，學了淨土又學禪，三心兩意，如此改變，如何能成功？既 發了願，無論如何，得永不改變，方能成功。三是「不動」，八風吹不動，凡遇逆境、順 境均能念佛，則是不動，這是內功。 信是深信這條，願是發了願不能改變，萬法歸一。正助雙修，助道是三十七助道品，八正 道也行。既信了淨土，淨土宗有淨土宗的辦法，不可羼雜其他宗的辦法。 有道必有魔，不著魔者有二：上上者，如釋尊，什麼事情都經過了，著不了魔。另為下下 者，沒修道，夠不上著魔的程度。魔者是什麼？五欲六塵是大魔。常云：「不怕念起，只 怕覺遲。」念起則趕緊念佛，只要練得滑口，口熟就不錯，這是正功。 幫助正功夫的「助道」是什麼？只要管住心就行。吾人的心閒不住，心不起念頭做不到， 一起念頭就攀緣五欲六塵，故云：「心本不生因境有」。心起了念頭，攀的萬緣，可歸納 為「煩惱緣與菩提緣」，心起念頭只要使心不攀煩惱緣，就是轉煩惱成菩提。修淨土宗發 菩提心為度眾生，阿彌陀佛專為度眾生，起念頭就攀緣阿彌陀佛，便是隨菩提緣。 (下) 專修淨業 印祖云：「來函既云學密，甚慰。須知學密，身口意持咒，三密相應外，觀相準確，方有 相應。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。 佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。三根普被， 帶業往生。前領《淨土十要》，及〈一函遍復〉，有暇多多閱覽。佛力自力之易難，當 可明白。 念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關。勸足 下一心念佛為佳。如不聽光之說，以後不准來信。」(復任慧嚴居士書) 典型夙昔之十二── 煮雲法師 智 展 煮雲法師（一九一九 ── 一九八六），江蘇省如皋縣人，國共戰後隨國軍來臺，對佛教 在東臺灣的弘傳，及淨土宗在全臺的流佈，有相當重要的貢獻。 法師生於貧困之家，成長過程又正值中國戰事頻仍之際，出家求道可謂備嘗心酸。來臺初 期，雖曾一度餐風露宿、居無定所，但仍不改宏揚佛法的決心。當初高雄鳳山佛教蓮社的 成立，及後來「精進佛七」在全臺的推行，與法師都有密不可分的關係。以下，且讓我們 循著歷史的足跡，一起瞻仰煮雲法師的不凡行誼。 求道艱辛　不改其志 煮雲法師是在十九歲出家的（於江蘇如皋城北的惠民寺），當時對日抗戰才開始不久。初 出家的他，立志要成為一個能夠講經說法的「法師」，然而，依止的道場卻一天到晚在「 趕經懺」。他雖想「參學讀書」，但都受到當家訶斥，因此甚感挫折。好不容易，藉由「 受戒」的名義，法師終於得以離開剃度的祖庭，前往南京棲霞山參學，但當祖庭方面得知 他有意於棲霞律學院求學時，卻立即斷絕金錢和物質援助，這使法師的生活陷入了窘境。 法師的窘況讓他招來了學院內許多人的嘲笑和排擠，甚至有位當家師當眾提名，要他不要 念書，到庫房為人服務。 其實，當家師之所以獨獨刁難煮雲法師，是緣於「以貌取人」。《臺灣高僧》一書云：「 煮雲年紀比一般律學院的同學大得多。當時學院學僧年齡平均在二十歲以下，十四、五歲 者比比皆是，而當年煮雲已二十三歲，長得人高馬大，加上生活清苦人顯得削瘦而蒼老， 看上去比實際年歲大得多。」雖然遭到屈辱和排斥，但煮雲法師並沒有因此氣餒，他不畏 粗重勞役，私下自修學習，後來考上當時京滬線上最高學府──鎮江焦山佛學院。 不過，考上焦山佛學院，並沒有為法師的求道生涯引上坦途，在辦理入學時，主事者又因 為「外貌」將他拒於門外。《臺灣高僧》對此事有如下記載：「當時佛學院的副院長看到 煮雲，印象非常之壞（當時煮雲因為環境不好，人顯得蒼老，使人看到像一個四、五十歲 的中年人），即時對教務主任說：『他能入學讀書，我也可以入學。』就因為這句話，他 被拒於焦山佛學院之外。這是煮雲第二次因以年齡而受辱，當年煮雲不過二十五、六歲。 」備受奚落的煮雲法師，以作苦工來換取旁聽的資格，但一學期後，依舊無法成為正式生 ，因此，他默默離開，前往上海清涼寺。雖然為了生活，他不得不重拾「趕經懺」的生活 ，但研經教、度眾生的志向，始終不曾忘卻。 東臺弘法第一人 煮雲法師在民國三十九年時隨國軍來臺，當時由於臺灣剛發生過「二二八事件」，國民政 府又雷厲風行要剿滅「匪諜」，因此，臺灣人對所謂「外省人」大多沒有好感。原本應臺 南某寺住持之邀，要到該寺任職當家的煮雲法師，也因此受到波及。法師在回憶文中曾如 此自述：「我剛到臺南時，因地方上的不諒解，不容許外省人加入當地佛教會，甚至住進 寺廟都不可能。所以那時候的我是非常潦倒的。」被迫離開寺廟而無處安身的他，只能棲 身在一個好心的李太太家的走廊下，用竹子搭一間簡陋竹屋，在其中修行念佛。法師在竹 屋中居住長達六個月，直到慈航法師在臺南市佛教會中，極力呼籲善待中国來臺僧人，這 才結束寄人籬下、居無定所的漂泊生活。這是煮雲法師來臺初期備嘗艱辛的一面。 說起法師在臺灣弘法的事蹟，便不得不提他和東臺灣的深厚緣分。民國四十二年，法師被 推舉為臺灣「中國佛教會」理事長，由於奉命前往臺東的支會召開會員大會，因此便為「 東臺弘法」埋下伏筆。《臺灣高僧》中對於法師在臺東佈教的法緣，有簡要詳明的記載： 「臺東是佛教的化外之地，光復以來僅慈航與圓明兩位法師去過一次弘法外，四十一年夏 省分會復去過一次，再沒有其他人來過東臺灣，這一趟臺東之行，煮雲隨緣弘法一週，為 中佛會打開後山佈道之門。」 往後，法師便常應臺東蓮友的乞請，前往講經弘法，足跡幾乎遍及整個臺東縣境。為了使 佛法普澤東臺灣的人民，法師甚至深入當時臺東和花蓮的山地部落，為原住民同胞皈依、 說法。這種不畏勞苦的精神，奠定了東臺灣學佛的風氣和基礎，為原本是佛教化外之地的 東臺灣，孕育了一朵朵芬芳的清蓮。 弘揚淨土　倡議念佛 煮雲法師在臺灣弘法，自始至終都宣揚淨土法門，尤其民國四十二年四月正式駐錫鳳山佛 教蓮社（原名「鳳山蓮社」）後，對淨土法門的推廣更為積極。首先，是念佛會的成立。 除了鳳山本地設置之外，法師更協助東臺灣的蓮友，成立諸如：臺東念佛會、新港念佛會 、關山念佛會………等，由此可見其著力用心處。最值得注意的是，鳳山佛教蓮社舉辦了 多次的彌陀佛七，這對往後淨土法門在島內的弘傳，有相當的意義。而法師在晚年所籌辦 的一系列「精進佛七」，對往後臺灣淨土道場「打七」的風氣，也有很深遠的影響。 《臺灣高僧》對此事有如下記載：「民國六十一年農曆二月，正式創辦精進佛七於臺東清 覺寺。當時煮雲的身體情況只適合念佛，於是與清覺寺慈琛、慈照、慈宗三弟子商量辦精 進佛七，可是既無財力也無寬闊場地。但因緣說來也奇怪，當時清覺寺有一信徒趙雲鵬居 士，知道這個計劃之後就獻了一塊地，作為精進佛七的道場。但草創的佛七道場十分克難 ，佛堂上的西方三聖像無錢塑造，還是請人手繪，其中艱苦可見一斑。民國六十三年農曆 一月於臺東清覺寺首辦大專精進佛七，六十四年農曆三月再辦第一屆出家班精進佛七。六 十五年暑假舉辦青少年及兒童之精進佛七開始，至七十五年七月止，煮雲往生前的一、二 個月，幾乎是每個月都主持一次精進佛七。」 由以上簡略的史事可知，淨土念佛法門在臺灣的弘揚也曾篳路藍縷，有無數大德在前頭披 荊斬棘，今日吾人安享成果，怎能不戮力精進呢？ 煮雲法師在動盪的時代中，孑然一身漂泊來臺，在這塊陌生的土地上，他沒有因為種種生 活上的艱難、困頓，而忘卻立志做為一個「法師」要終身「以法施人」的志向。他對臺灣 佛教的重大貢獻，除了前文所述之外，還包括：組團在全臺巡迴宣傳大藏經（這對臺灣佛 教在教義研解上的提升有很大的幫助）、積極籌辦「淨土專宗佛學院」（培育弘法人才） 。點點滴滴都使佛教在臺灣的發展，向前邁進了一大步。在最匱乏的環境要開創一番利生 事業，就像在最貧瘠的土地上要開出一朵花，都需要過人的毅力和勇氣，這一點，我們從 煮雲法師的身上體會到了。老人家雖然已往生多年，但相信他的付出將繼續福蔭眾生，激 勵眾生向解脫大道前行。 反求諸己 三 省 先世罪重，今世不如所說行，故不得般若力。非般若過。 （摘自《大智度論》) 無始劫以來，由於吾人在三界六道中茫茫造業，積聚了無量無邊的罪障，所以即使今生有 幸聽聞佛法，懂得修行了生死，但往往被無明煩惱所障蔽，不能恆常、真切地依佛所說去 實行，導致無法受用自性妙慧的功德力用。這實在是眾生自身障重的緣故，並非佛說的「 般若」法門有任何缺失啊！在佛門熏修日久的老修行，有時候會覺得自己的道業始終毫無 進展，便會在心裡嘀咕「法門不靈」。當知，佛陀乃徹了宇宙人生真理的大智慧者、大覺 悟者，其諄諄說法四十九年，無非希望娑婆眾生離苦得樂、畢竟成佛，因此，宣說解脫之 要、修行之法時，絕對是「傾囊相授」，毫無保留，而且字字切合真實理諦，不可能藏私 ，也不可能發生謬誤的。所以，修行若不得力，癥結絕對在自己身上，要反省的應該是自 己。 當體察，無始劫來自性所蒙上的塵垢，豈是眼前泛泛修行幾年就能清除盡淨？吾輩凡夫在 生死道中，舊業未消，新殃又造，菩提路上障礙重重，怎能不時時於佛前發露懺悔呢？事 事反求諸己，修行亦復如是，道業若要有成，當時時責問自己「三業」是否清淨？煩惱習 氣是否對治？而非無謂地在佛前耍賴，怪佛的「錦囊妙計」不靈啊！ 印祖與高鶴年居士書(二) 鶴年居士慧鑒： 春間連接兩書，知閣下由簡府邀留。又往曹溪，再禮六祖。待伊處佛事圓滿，隨往雞足參 禮西天初祖。茲因了清和尚接得手書，隨即示光，並雞山敘說。知閣下優游禪窟，身心安 樂，慶幸無已。光虛度光陰，毫無進境，不勝慚愧。 今年不欲下山，以刻經一事不能了手，待明年《法華入疏》刻成，或即再往揚州料理一切 。今春，徐蔚如將光文鈔又托上海商務印書館重排流通，兼令留板，至今尚未出書。倘遲 早書出，當寄雞山一二包，以結法緣。 現今國運日促，民不聊生，若不速求往生，恐一二十年之後，其境況當有如安南、高麗之 象，言之傷心，思之墮淚。祈為雞山諸師敘世運之現象，激出世之誠心，同心一志，離此 濁惡，庶于此無邊大火宅中脫身而出，直達本有家鄉田地。若此生不辦，後來法道，究不 知若有若無，及縱有經典，究不知尚能隨意自由研究翻閱，受持讀誦也否！書此，併候禪 安！ 了清和尚今春三月已退，現住伴山庵，後來擬住多寶塔院。現在法雨主人名為了明，與了 清同一法師，頗忠厚老成。了清和尚附筆請安。 蓮友 印光頓首 (民國九年)六月十三 簡氏兄弟未來，來當如法照應，不須操心。在家人事務多端，不能欲行即行，每有數年發 願，尚不能來者多多也。 鶴年高居士慧鑒： 去秋一會，復值季春，光陰迅速，誠堪嘆息。去冬，光之蕪鈔印出，雲雷擬欲寄至九華， 問光知其處所否？光以居士行止無定，令不須寄。二月二十七，接到香港手書，知已往雞 足覲迦葉尊者去，不勝翹企羡慕之至。今日又接手書，知往曹溪禮謁六祖，且與照南簡君 相契甚深，諒必待其佛事圓滿，當始啟行也。 光之文鈔已經散完，蔚如今春又令商務印書館排印，又請黃幼希居士詳加校對，有編輯不 合規矩處，另行更訂。又添入十餘篇，尚未出書，一二月後或可即出。此番排印，彼館自 行留板，以後源源相繼，可以隨請隨得矣。今函附仿單三張，有信心者，祈令知之。 秦川之歸，實無其力。前月二十七，臥龍住持顯安，奉陳督軍命，促光北歸。光以年志俱 頹，眼目昏衰力辭。為開初機入道之書數種，令其有信心者請而閱之，循次而入即已。如 不見諒，逼令定規者，當即遠避於不通郵局處，以盡餘年也。 又去歲，得陳錫周戒煙神方，靈效非常，隨即發數十處，亦有印出，反寄于光者。簡君家 道豐富，又且熱心公益，祈將此方排印千百萬張，以普傳布。俾欲戒者，即得戒之，亦莫 大之功德也。今寄數張，仗居士之道力，當不失光所望也。 又雲南法道，其機已興，唐督軍去冬打電，命繆延延請諦法師及光去彼講經。彼以無暇辭 ，光以目衰學膚辭，故請歐陽鏡吾去矣。 張拙仙今日亦有信來，言伊久已長齋念佛，現在恢復省垣圓通古剎，為十方叢林，兼流通 佛經，並設念佛堂，以為緇素修持之所。設閱經室，以為研究之所。將伊及王夢菊所請之 經，悉置其中，以待研閱。 亂極思治，人有同心。吾佛三世因果之道，生佛不二之法，與夫斷惑證真，超凡入聖，及 仗佛慈力，信願往生等法，固已無機不被，無根不攝矣。再得文行兼優之人為之提倡，將 見一倡百和，靡然風從。數十年後，或可遠追唐宋法道之盛，亦未可量。拙仙名璞，品極 純粹。居士到滇，當即相契。書此，併候禪安！並候照南簡公、玉濤張公及黎、陳二居士 均吉。 常慚愧僧 印光頓首 (民國九年)三月初四。 移 民 藏 密 新聞背景 創意是在腦袋裡，腦袋長在人的身上，而人有兩隻腳，愛到那裡去就到那裡去。特別是具 有全球競爭力的人才，通常也是最具有流動能力的一群人。臺灣這幾十年來，有非常多優 秀的企業家、工程師、教授與知識分子為了尋找更理想的生活環境，而移民國外，造成巨 大的人才外流。(九十一年二月二十六日行政院院長到立法院施政報告) 近年來，情勢紛紛擾擾，關廠出走的消息日有所聞，動起移民念頭的民眾，也不乏其人。 這波移民潮，加拿大、美國等國仍是最熱門的目的地，現在連中国都成了移民者的第三順 位。但是，仔細想一想，真的移民到別處，就沒有政治紛擾、經濟衰退的煩惱嗎？從此就 可以安居樂業了嗎？ 歷史現場 春秋時代的齊國，發生一件臣弒君的事件，齊國國君被臣子崔杼殺了！事情發生後，齊國 動亂不安，有一位名叫陳文子的大夫，厭惡國內的亂象，便毅然拋下十輛馬車的家財，離 開齊國到外國去。陳文子到了外國，他又遇上臣弒君的亂象，他說：「這裡的大夫，也像 我國的崔大夫！」於是，他離開了那個國家，到另外一個國家。不久歷史重演，又發生臣 弒君的老套故事，陳文子感慨地說：「這裡的大夫，還是像我國的崔大夫！」他又啟程了 ，去尋找他理想的新移民地。最後，陳文子有否找到理想的桃花源呢？我們不清楚，但是 答案或許還是：「猶吾大夫崔子也。」 同一時代的柳下惠，他一生不離父母之邦。他在魯國做個「士師」，是個管刑獄的小官， 他在這小小職位上，曾經三上三下，被免職後又被起用，朋友見他屈屈柔柔的被人如此擺 弄，不忍心的問道：「您不會想離開魯國，到別國去試試嗎？」柳下惠的想法是：「我以 『直道而事人』，到那裡還不是一樣會被一而再，再而三的免職嗎？若要我『枉道而事人 』委曲自己的操行去做事，倒不如留在父母之邦！」不管國君有多昏庸，柳下惠是「不羞 汙君」；不管職位多卑微，柳下惠是「不卑小官」，只要能救濟百姓，他願毫不保留地一 展長才救濟百姓，即使「蒙恥」也在所不惜。柳下惠的桃花源理想國，就在父母之邦。 修學觀點 的確，在娑婆世界，何處不是火宅？何處不是五濁世間？只要有煩惱眾生，任何一地都是 濁惡不堪！資本主義世界，爭奪財富，富者愈富，貧者愈貧。社會主義國家，集權專制， 強者愈強，弱者愈弱。如此，放眼天下，何處是能安居的理想移民地呢？孟子也曾為了擇 木而棲，吃盡奔波之苦，到頭來他卻認為：「仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅 而弗居，舍正路而不由，哀哉！」居心仁厚，就是住在安穩的大豪宅！依義行事，走的就 是康莊大道！空著安穩的家宅不住，捨正大光明的好路不走，那真是悲哀啊！仁心義行， 不假外求，不必遷移，我欲仁則仁至矣。 學佛的人更清楚了！人人本具的光明本性，那才是究竟安穩的世界。若深信自心本具一切 ，虛空微塵國土，不出我一念心外。如此，苟一念回心，放下妄念，提起佛號，當下就決 定得生本具極樂，當來必定往生十萬億土外的極樂淨土，完成夢寐以求的移民大業。 善用人才 竹 心 子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？(《論語》)〈公冶長篇〉 《中庸》云： 「為政在人。」一個國家的政治要清明、成功，在於執政者是否為有德且賢明的人才。執 政者為賢才，則政治必可得其正。無賢才，則國家終不免亂亡。《論語》〈泰伯篇〉孔子 說：「舜有臣五人，而天下治。武王曰：『予有亂臣（亂、治也）十人。』」聖君如大舜 者，也須五位賢臣的輔佐，而得以大治天下；賢德如周武王者，尚且說自己因為有十位賢 才的輔弼，而得以成就匡時救世的大功。 孔子從歷史中詳加觀察而得知，國家若要致治，其關鍵在於人才，為君者如果本身賢德又 有才，再加上賢才的輔佐，自然盡善盡美，可以成就一代盛世；即使本身平庸，只要能懂 得善用人才，也可使國家政治有條不紊啊！由此可見善用人才的重要性了！ 用人不疑 茲摘錄西漢時代學者劉向所編撰的《新序》、《說苑》二書中，三則有關孔子弟子宓子賤 （名不齊、字子賤）如何有智慧，善用人才，而使地方大治的故事，來說明善用人才的重 要性。故事是這樣的： 魯國國君派遣宓子賤擔任單父這個地方的縣令，子賤臨出發前，向國君辭行，並請求借調 兩名擅長書寫的人員一同前往就職，表明要讓他們抄寫書憲教品（曆書），魯君答應了。 到了單父，子賤便命他們開始抄寫，但是每當他們動筆抄寫時，子賤卻頻頻從旁拉扯他們 的手肘，以至於他們的字都寫得又歪又醜。子賤見了，便生氣地責罵他們。等到他們又動 筆想好好抄寫時，子賤又同樣拉扯他們的手肘，使得兩位書寫員不知該如何是好，十分苦 惱，只好雙雙向子賤請辭離去。 書寫員回去，便將這種情形向魯君報告，魯君聽了，微微一笑，說：「子賤這是在暗示我 ，他對於我時常干擾他治理單父一事，深表苦惱，使得他無法放手去好好治理單父啊！」 於是便下令給官員，要他們不可擅自向單父徵集役夫及軍需品，因此使得單父大治。（出 自《新序》〈雜事篇〉） 用人省力 孔子的另一位弟子巫馬期，後來也擔任單父縣令，但是宓子賤治理單父時，只見他時常輕 鬆地彈琴奏曲，甚至不必下公堂，就使單父大治。相反地，巫馬期每天早出晚歸，日夜忙 碌，凡事親自處理，才使單父大治，巫馬期心中納悶，便向宓子賤請教，子賤說：「我是 用人才來治理單父，你是用力氣來治理單父，用力氣當然就辛勞得多，用人才則可以事半 功倍。」 無怪乎！當時的人稱讚他說：「宓子賤真是一位有才德的君子啊！他四肢清閒，不勞耳目 ，氣定神閒，就能使得單父大治，百官各盡其職，而他只是任運自然罷了！而巫馬期事必 躬親，十分辛勞，辛苦地教化百姓，雖也使單父大治，卻未能達到至善的境地啊！」（《 說苑》〈政理篇〉） 成功秘訣 孔子對宓子賤說：「你將單父大治，使百姓安居樂業，獲得眾人的好評，可以告訴我，你 是怎麼做到的嗎？」 宓子賤回答說：「不齊（子賤之名）以孝養自己父親的態度，來對待百姓的父親；以愛護 自己子女的態度，來對待百姓的子女；撫恤所有的孤兒，並為百姓家的喪事而哀痛。」 孔子聽了說：「做得不錯，但這只是小的善行，可以使老百姓親附你，但若要論使地方大 治，這還不夠。」 子賤接著說：「在單父，可以讓不齊當作父親一樣，給予尊敬、事奉的賢者，有三個人； 可以當作兄長一樣敬重、友愛的賢者，有五個人；可以結交為友，互相砥礪、學習的賢者 ，有十一個人。」 孔子說：「當作父親來對待的有三人，這足以教導人民如何孝順父母了。當作兄長來對待 的有五人，這足以教導人民如何孝悌長上了。值得結交為友的有十一人，這足以教百姓如 何互相學習了。這些都是中等的善行，可以使地方上的中等階層信賴、親附你，若論大治 ，這恐怕還是不夠。」 子賤又說：「單父這個地方，比弟子不齊更賢能的有五人，不齊虛心謙下地向他們請益， 他們都竭盡所能，將個人所學的治術傾囊相授給不齊。」 孔子聽了讚嘆說：「這就對了！一個人想要做大事、有所成就，關鍵就在這一點了。從前 堯、舜聖君，雖貴為君上，仍放下身段、禮賢下士，來觀察、了解天下的人才，且致力於 招攬、延請所有賢者，來共同為天下蒼生謀福利。『舉用賢者』這一項目，實在是國家福 祐之源頭，也是神明最重視的啊！只可惜不齊所治理的地方太小，倘若不齊所治理的地方 有全天下這麼大，他的政績將足可繼堯舜明君之後了啊！」（出自《說苑》〈政理篇〉） 嘆為君子 從以上三則故事中，可以看出宓子賤能夠訪察單父的賢人，具有識人的智慧，又能禮賢下 士，虛心就教於賢者，又能夠進一步舉用賢者，知人善任，結合諸多賢者的智慧、才幹， 來為單父的百姓謀福祉，而且深明「疑人不用，用人不疑」的道理，真不愧為一位才德兼 備的君子，無怪乎《論語》〈公冶長篇〉說：「子謂子賤！君子哉若人！」孔子以君子的 美名讚歎宓子賤。 《禮記》〈禮運篇〉：「大道之行也，天下為公，選賢與能」這是孔子理想中的社會，而 要達到此等境界，實在要以「善用人才」為第一要務啊！ 等待春天 瑜 揚 新年都未有芳華， 二月初驚見草芽。 白雪卻嫌春色晚， 故穿庭樹作飛花。 ────韓 愈〈春雪〉 農曆正月初一，雖然正值立春前後，但還看不到芬芳鮮豔的花朵。直到二月，驚見大地上 的花草已經從冬季的冰凍中甦醒，偷偷冒出嫩芽，這才覺得春天的腳步已經近了。不過， 白雪似乎對春天的遲到有些不耐煩，雖然庭院中還沒有奼紫嫣紅的春色，但雪花穿過樹梢 ，紛紛飄落，已經開始自己妝點起來了。 詩人在寒風中等待春天降臨，不說自己迫不及待，而說白雪等得不耐煩，含蓄蘊藉的表達 方式，相當生動，也令人莞爾。原本，雪花紛飛應該會讓人無法窺見春天的蹤影，但在詩 人的巧思幻化下，皚皚白雪卻和自己站在同一邊，變成了靜待春天降臨的人。而且，白雪 還比詩人更加著急呢﹗不等百花盛開，自己便巧扮起隨風飄散的花蕊來，一朵朵從庭院的 樹梢上落下，儼然春色已滿人間。在詩人凝視春雪的當下，把自己的心理投射到雪花身上 ，在天地一片銀白之中，春光似乎還在另一個不知名的世界，但轉個念頭，誰說春天遙不 可及呢？雪花已經開始「佈置」春色，預告春天的消息了。詩人在迫不及待中，沒有絲毫 憂愁和焦慮，只因心念轉個彎，心情便開朗、愉快起來了。 溫暖和煦的春天，令人聯想到夢寐以求、無限嚮往的世界，當我們身處某一個破舊、灰暗 、無法掙脫的人生泥淖時，誰不是迫不及待想逃離，恨不能長出一雙翅膀，飛得越遠越好 呢？就像在隆冬之中忍受酷寒許久，誰不是殷殷期盼春天帶來解凍的好消息？但是過度的 、耽溺式的期盼，往往只會讓等待更加漫長，也讓身陷的困境更加不堪，除了帶來焦躁、 沮喪、憤恨之外，還有什麼呢？不如學學詩人，轉換一下心境吧﹗春天雖未到，但穿過庭 樹的雪花在我眼裡，已經在預先「佈置」一個春天的場景。所處的環境雖然令人生厭，眼 前也無法立刻嘗到認真面對、用心經營所結成的甜美果實，但在不願輕言放棄下，原本覺 得宛如仇家的逆境，竟也賦予了我們一些寶貴的經驗和智慧，只要有所堅持，誰說自己註 定是輸家呢？怕的只是顧影自憐、一蹶不振吧﹗ 年關將近，意謂春天不遠，每個人也都在期待生命能有些許春雨來潤澤。但是，且慢擺出 一副迫不及待的樣子，因為聰明的人都知道，生命的春天就在心念一轉之間。 他山之石 吉 光 從紐約時報得知，芬蘭兒童七歲入學，每名學生分配到的教育資源一年五千美元，沒有資 優課程，每班人數近卅人。但芬蘭十五歲學生的學業程度卻是世界第一。他們怎麼辦到的 ？ 根據經濟合作暨發展組織的調查，針對卅二個會員國就讀公私立學校的十五歲學生，在閱 讀、數學及科學測驗上的表現做評比，芬蘭拔得頭籌，他們在閱讀項目上高居第一，數學 及科學項目皆為前五名。 芬蘭最獨一無二的特色就是：教師的品質及社會地位皆高。芬蘭所有的教師至少需碩士學 位，薪資遠高於其他國家的教師，教師專業備受推崇，許多人自高等院校畢業後都想教書 ，如願的只是少數。 芬蘭兒童閱讀能力遠遠超過其他國家，專家認為關鍵在於：師長常念書給孩子聽，孩童常 聽民間故事，經常上圖書館，以及看有（英文）字幕的電視節目及電影。 芬蘭有全國性的核心教材，教材中列有多項目標及科目領域，教師只要依據教材，可按自 己喜歡的方式來傳授課程，他們可以選擇教科書或不用教科書。教學方式可室內或戶外， 可讓全班一齊聽講或分組活動。 從這一篇報導清楚得知，芬蘭學生學業之所以出色，得力於地位崇高的優秀師資，有精緻 的核心教材，上課方式靈活不拘，加上用心的父母給孩子讀誦故事，所以學生充滿著歡喜 學習的心情。他山之石，可以攻錯，只要截取人家的長處，捨其短處，相信在我們傳統的 優良品德教育背景裡，有朝一日也會有令人稱羨的成果。 達爾文的遺憾 慕 如 經常在不經意間，感到一絲絲無奈嗎？偶而覺得生活有一點乏味？現實的生活已經填得滿 滿，幾乎沒有了空隙，但為何總覺得心裡空蕩蕩地，少了一點點，什麼……？ 達爾文曾說過這樣一段話：「在我三十歲之前，我曾經十分享受於朗誦詩篇，後來不慎荒 廢了這美好的習慣，使我失去了高尚的品味，失去了快樂的泉源。我自然的情感，竟然在 無聲息中，逐漸趨於枯竭。而今日，我已逐漸年老！如果能重新活過，我肯定要每週朗誦 一次詩篇，欣賞一次音樂。」 平凡人的一生中，都免不了有些許遺憾掛心頭，尤其是那些只須花我們三十分鐘的「美好 習慣」。一但不慎失去，取而代之的就是揮之不去的惡習與懶散，無奈之外卻又憑添了無 力感！生命的意義，到底要如何在生活當中得到體現呢？無奈之後，只有放棄嗎？放棄， 真的可以不悔嗎？ 朋友！此時此刻，何不靜下心來，找一找心中那些曾有美好習慣的記憶片斷呢？也許是幼 兒園時期、或在小學、或在中學時光……點點滴滴的回憶。好好回溫一下！那些：風聲、 雨聲、讀書聲、歌聲、樂聲，聲聲入耳，是多麼美妙呀！當拾回這些誦讀、歌詠的記憶種 子，這個當兒，是不是感到心頭一下子潤澤了起來，不再是那麼樣乾澀？也不再感到恐慌 與孤獨！ 生命之所以光華或晦黯，就如同那積沙成塔一般的道理，只是不斷地積纍而已。平時積纍 什麼，久之就形成什麼。古人說「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。身處 這個普遍沉淪的社會，若想要不隨波逐流，就得看清多數的人們，平素積纍的是什麼？不 外惡念頭、邪思維、惡言語、邪作為，這又怎會不自招災難呢！種什麼因就該得什麼果， 縱使過了千年萬年，真理還是不變的真理！絲毫不會因為人類對真理的知或無知而改變的 。 那麼，何不積極一些，就敞開心靈之門，在八識心田上，重新播下令心靈光明的種子吧！ 將那些曾經陪伴自己的斯文歲月，重新提攜，無限延伸。世間，還有什麼比願意自我提攜 還要可貴的情操，還要可敬的人格呢？ 這一把「心靈之鑰」失而復得的喜悅，您說要怎樣描繪呢？就像那足跟跺地，來個一百八 十度大迴旋。一昂首，深深緩緩地吸一口氣，當下海闊天空，氣象萬千。揮別那令人沉重 不堪的牛角尖吧！擺脫憂鬱，有何不可？ 您讀過《了凡四訓》這本書嗎？明朝的袁了凡先生，就因為了悟凡情唯是糾纏，終令自己 陷於無邊煩惱。若欲改變現狀，惟有發願解纏。再造自己的命運，並非難事，只要劍及履 及，循著古聖先賢智慧的足跡，亦步亦趨。「天下無難事，只怕有心人」，這就是造命成 功的最好例證，所謂「禍福無門，惟人所召」。 讓我們一起，好好地把達爾文的遺憾，深化為令我們成熟的養分，在早晚誠意課誦持名念 佛時，別忘了也回向達爾文！因為他的一小段話，對於已走上覺悟之路的人，正好有奮勉 之效；而對於尚未找到心靈歸途的人來說，也有警醒提撕之妙用。人生，真不應該脫離讀 誦與學習，更不應該缺少自覺與反省的勇氣！ 就在撥雲見日之後，我們將發現，在那不再晃蕩不安的水光鏡影中……逐漸，映現出一張 清新、充滿活力與希望的臉孔。 朋友，就讓曾經失落的自己── 重新再活一次吧！ 也但願達爾文先生，因我們的誠意回向，了無遺憾，終得自在解脫！ 論語簡說(五十八) 子 圓 八佾第三 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」 魯國的國君魯定公請問孔子說：「國君任使臣子，臣子事奉國君，應該如何才好呢？」 孔子回答說：「國君應該依照國家所訂的規矩，來任命指揮所屬的臣子；臣子事奉國君， 應該做到盡忠職守。也就是國君和臣子要各盡本分。」 「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』」「定公」，名「宋」，繼魯昭公之後成為魯 國的國君。當時魯國的政權，被三家大夫把持，定公想有一番作為，使魯國公室振興，所 以積極的向孔子請教。 「君使臣以禮」，國君身居上位，必須依照國家的規矩，指揮臣子辦事，絕對不可以隨意 亂來。例如：從前國家使喚人民服勞役，必須等到農閒。而且一年之中，最多只能服役三 天。如果遇到人民收成不好時，就減為兩天。更不好時，就縮為一天。另外老年人的待遇 ，都比照年輕人，甚至更加豐厚。工作方面，也考慮老年人的體力，太粗重的就不分派。 處處尊重老年人，時時替百姓著想。 「臣事君以忠」，今日的公務員相當於古代的臣子，如果上班遲到、早退，處理公務馬馬 虎虎，乾領薪水，不就是有愧職守，不忠於事嗎？ 我國春秋時，晉國國君晉平公，有一次和臣子聚會飲酒。酣醉時，晉平公說：「我當國君 沒有什麼快樂的，所快樂的，莫過於說出的話，卻無人敢違背。」樂師曠侍坐在前，立刻 拿起琴擊打桌子，勸諫說：「呀！這不是國君應該說的話。」當時，晉平公不斷增加稅收 ，建造個人享受的臺池，對於國政漠不關心。難怪晉國臣子叔向，感歎國君如此自私自利 ，國家怎能長治久安呢？不幸，晉平公死後不久，晉國政權就受制於下屬的六卿，公室從 此一蹶不振。 孔子教我們「盡本分」，不管身處任何職位，或上或下，應該反求諸己，固守自己的崗位 ，為紛擾爭訟的今日，開拓出希望的遠景！ 父母的憎愛 拾 穗 「人之有子，多于嬰孺之時，愛忘其醜，恣其所求，恣其所為。無故叫號，不知禁止，而 以罪保母；陵轢同輩，不知誡約，而以咎他人。或言其不然，則曰：『小未可責。』日漸 月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。 愛憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇 其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此，子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。」 (摘自〈袁 氏世範〉) 人們愛孩子，多在孩子幼小的時候，因為愛而忘了孩子的缺點，任憑他要求什麼，任憑他 胡作非為。孩子無緣無故大聲叫喊，不知道要去禁止，卻去怪罪保姆。孩子欺壓同輩伙伴 ，也不去訓誡制止他，卻去責怪別人。如有人說不應該這樣對待孩子，他便說：「孩子還 小，不能責備他。」日積月累，慢慢養成惡習，這完全是父母扭曲溺愛的過錯。 溺愛或是憎惡，多數先來自母親的私心，如果做父親的不曉得其中的原因，就會牢牢地照 著母親的說法去對待孩子。所以做父親的必須詳細察覺這一點，在孩子幼小的時候一定要 嚴格要求，孩子長大了也不要減少對他們的慈愛。 五種慳吝 人有五種慳吝。「住處慳」只許我自己在此處住，別人不得在此處住。「家慳」只許我獨 入此家，別人不得進入。「施慳」只許我接受別人的布施，他人不得接受。「餘讚慳」只 許我獨自接受稱讚，他人不得共享。「法慳」只許我自己知道此經的深義，他人不得共同 知道。 (見《成實論》卷十二) 佛教漢化 我們現在拚命想棄中文，學英文，以便跟上人家，這實在不如古人有遠見。想想佛教從印 度傳入中土，從漢魏以來，大量翻譯佛典成為中文。遇到沒有相當對等的詞彙或名詞則另 鑄新詞，或譯音、譯義，或音義兼顧。比如涅槃、菩薩、羅漢、南無阿彌陀佛等印度語， 都變成中文而且是中國文化的一部分，沒有人主張要入佛教須先學印度語。 (見何懷碩〈 英文狂潮之謬〉) 魯班門前 李白是唐朝詩人，在他的墳前，有無數的人題上詩句。明朝萬曆年間，有一位學者，叫梅 之渙，他看題詩的人太不自量力了，於是在他們作品之後，加上一首絕句：「采石江邊一 堆土，李白之名高千古。來來往往一首詩，魯班門前弄大斧！」 經史為本 雪公云，中國講五倫社會，彼此都有關係，有五倫就有八德，至今口上還如此說，做不做 與否另當別論，外國人就不講這五倫。禮與歷史，你們不論如何費工夫，必須通「本」。 《史記》、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》稱為四史。經為首，次為史，史都是六 經的注腳。今日我們自己去求「用夷變夏」，前途可知。 沈著跳宕、茂密雄強的─「蕭翹墓誌」 隋大業十一年〈615〉十一月刻，正書，二十九行，行二十九字。 雖然是楷書作品，在整 體揮運過程中，作者似乎忘卻了嚴謹的法度，寫得沉著跳宕，很有點率性感，卻造成了始 料未及的藝術效果。 主要表現在字的結構上，他使字的形勢順應筆勢而產生抑揚頓挫、疾澀留放的運動變化。 因而有的字端樸靜穆，保持了雄強型隸書的高古氣息；有的字則顯得疏放活潑，直將行書 筆法帶入，更使得作品的氣韻產生意想不到的生動感。 全篇字勢多中肆外斂，滿格而佈，內含勁力，構成茂密雄強的整體氣象。 白玉孔雀── 明朝 玉器堅硬如石潤澤如水，溫和鏗鏘有如君子，從新石器時代直至今日一直廣受眾人喜愛。 早在春秋戰國時代玉器已經蓬勃發展，至漢朝更承繼了戰國精緻靈巧作風，發展了鏤空、 陰刻及Ｓ形、對稱等技巧。宋至明朝玉器受到文人思潮影響，展現自然風格，且社會全面 好古，便有了仿古做法出現。此器高五•六公分、長七•五公分，以漢代器物上常見的孔 雀為形，刻工簡潔形式靈動。受仿古思潮影響，工匠於玉器一面加以燒烤、染色，以顯古 玉的斑駁樸拙。 　　 孔雀毛羽光亮華彩奪目，於極樂世界更是彌陀化現，晝夜六時出和雅音，演說佛法令眾心 喜，而「心佛眾生三無差別」深義，蘊含其中耐人尋味。 @