12安士 安士全白解：六道中的人道

安士全白解：六道中的人道  

《起世因本》：我世界形成，一切人都光音天降下，乘空行，不由母腹孕而生。等到吃了谷米以後，就有了筋骨髓，生成男女的形，淫欲此就生了。

(按)人的自色界天，因此塑造天神的像，都如人。

人由四物成

世上的西概括起不是地水火四，就叫做四大，人就禀承四大要素聚合而成形。骨肉是地，涕痰涎是水，暖是火，是。

(按)把四大五行(金木水火土)法行比，那，五行多金木而少。四大中地可以包括金木，五行少就不能了。即使以五配五行，但五外的。似乎缺乏著落。因此，五行的法不如四大的法不破。

人是四生六道中一

四生是指胎生、卵生、生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修、地、鬼、畜，人地道位在其次。

(按)人不是一定胎生，因力引，偶然的因而胎生，也不是一定人，偶然因而做人啊！所李四三，地的姓名。天地府，是人生瞬的家。

人生有十

《法苑珠林》人身分十期，一是薄膜，二是水泡，三是疱，四是肉，五是四肢，六是孩，七是童子，八是少年，九是盛，十是衰老。

(按)前五就於母胎中，後五就出胎以後的情形。

人面如地形

《起世困本》，我世界大七千由旬，北南，因此我的面形就如地形。

(按)北俱洲地形方，所以人面也方；神洲地形，所以人面也；西牛洲形像半月，所以的人面突而後平。由此推，住在上，所以羽毛像；走在草上，所以的毛像草的子(也是推究事物原理的)。

人有六根六六

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六是色、、香、昧、、法。用眼色，用耳，根相，存其中。

(按)同是六根，凡夫用它就成六情、六入、六受、六、六，如果菩用它，就六神通了。我道不了悟天人水琉璃、鬼水血的道理?

人知十二因法

《法》：明行(明指前世始以的暗，指生，行指所造的。前世因愚昏暗，所以造)，行(是初起妄念，想要托母胎)，名色(名色指初托胎後，六根成神物的混合形)，名色六入(有六根生，必有六相，所以叫做六入)，六入(三、四，知，所以叫，即六的感)，受(受指五、六後至十二、三能因好刺激而有苦的感受)，受(指十四、五至十八、九，著色六而起心)，取(取指二十後，欲盛，因而生著心，求不息)，取有(三界叫做三有，既有善境界，世必因善力引而，再回生死)，有生(生指未之世再生六道)，生老死悲苦(老死指老而死，悲苦永有)。明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死悲苦。>>(按)只知道身是母所生，不知父也有分，是小孩。只知道身是天地父母所生，不知因前世而，是庸夫。我最不喜天生人的法。如果天果然能生人，就常常生人。既然已生舜，什又生桀纣?如果不能禁止生桀纣，那也不能保舜必出。怎能天地能生人呢？娶小妻的，是了想法求子，很求得子；私奔在外的，只害怕胎，偏偏了胎。看生育不是父母的原故了。有聚，不想胎也胎；散，想求子也求不到。

人有古延今促之>>：增劫的候；人十始，每百年，各增一。增加上去，至八四千而止。以後入劫，每百年，各一。下去，到十停止。十以後，又入增劫。如日日短，循往，永不停止。

(按)迦牟尼佛，在人百的候出世。所以周成王、康王的代，百的很多。例如周武王九十三，周文王九十七。唐虞代，在周文王以前千多年，又增十多。所以禹一百零六，舜一百一十，一百一十七。帝喾在位七十年，他的命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。帝在位百年、比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比帝又增加了。伏羲前有因提、循蜚、命等，到人皇氏，不知十年。所以人皇兄弟九人，合四五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少年，所以兄弟各一八千。些事流史，彰著可考。後儒看年的法，荒唐，全部去，真是知薄啊！作史的人，流下的些史一定不有根。孔子生於周衰之，看了史氏留下的多缺文字。道唐虞以前的史臣，便地把有根的言在正史？唉!有看清熊的全貌，就看到一只三，不是原物有什大小怪，而是不足啊！周昭王到今天，又三千年了，又三十，所以看今天年高的人，大致以七十上下。博群，才知道佛的，都有。愈《谏迎佛骨表》上古有佛反而命，後世有佛反而命短。他哪知道在正在劫的候啊！人八，五百才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天年未成童，就美色；束小子，口出。

人身有古大今小之殊

人入劫，每一百年，身就短一寸，千年就短一尺。迦牟尼佛出世，人身都八尺(佛的化身一丈六尺)。今已二千多年，短去二尺。所以今天的人，大多都在六尺上下。之，增身之而大，身之而小。到出疾疫害後，命更短，身形更小。有的二手(，以手量物，或作桀)，有的三手。所吃的西，以荑稗（稗子草）上等好。所穿的西，以人衣服上等好。生活用具，都作刀杖的形(今女簪珥已有作刀斧形的，此即是心的，者注)

(按)有人隋唐以前的古墓，骨粗大，比今天人骨二尺左右。曾考《天人感通》，蜀都址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦佛的候，有人西耳河(洱海，在南省大理)回，船到今成都的地方，看海上奔一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河道，成一片平地。以後朝候，有僧人路，看地上多裂，就挖，找到人骨船底。骨都三丈多。因迦佛，人的命都是。又曾《孔履》，孔子的鞋子相今天官尺一尺三寸，那孔子的不是今天人的了。又曾《周》，斧的柄三尺，棋子的直三寸，要拿大的西，那古人的手就不是今天人的手了。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。道不是身形小物也之而小?

人福有古重今之

人惟有德，才能有福。之後，一切都。德薄，福少。略，七，五谷歉收，衣食，容貌丑陋，天昏愚，精神衰弱，俗慢，六不和，役繁重，水火害繁盛，佛法衰落，善人衰，真儒稀少，佛之人愈愈受到推祟，富人悭吝。

[按]世文字之，有不能。如果出自佛典，就字字有。例如夏商周三代，都使用金白玉，不就以百镒算，有用白的。到了後就或用白了[桑宏羊甚至以白]，但「夜光之璧」、「照乘之珠」些物，小都有，不像今天少。今天用低等子的，多和在。是白不多，以。不是七的？[古人所白金是百金。文帝：百金是十家中等人的。子：十，每天花千金。如果一金只作一，代中等人的只有十，一士兵的食武器等，每天只用一分了，有的道理？]周朝百田只相今天二十二。二十二的收入，上等夫可吃九人。古人每餐要吃ㄧ斗米，一人一年的食大今天七十多石，九人有六百十石，所以每可收米三十石。我小候看到，我家每收白米三四石。自康熙癸亥年後，凡前收三石多的，都收不到三石了。不是五谷歉收的？[隆年，有人修理昆山禅寺，挖出瓦所塞稻草，是唐朝留下的，它的穗有尺多，估收入，每一定有十多石，今天的稻穗，已不四寸了。]古候家有十年的蓄，就叫做不足；有六年的蓄，就叫做急。唐盛世，可往年「不足」相比。今天想求「急」都不可能了。不是衣食的？古候以王公的尊身份，山野人士往；以卿相的尊身份，出外都不坐。今天一上任，便藐老朋友；芝麻小官，乘。不是民俗慢的？古候高僧天子不名，皇帝下诏必高僧。唐太宗三藏教，非常崇。玄奘法逝世，高宗左右的人：「我失了！」停朝五日[《高僧》]。中宗景二年，派高安令崔司思亮迎接僧伽大到京城，皇帝百官都自弟子[出《金篇》及《佛祖》]。高宗元年，命天下僧尼有犯法的，都以僧律理，不能民同科[《唐》]宋真宗，下诏天下避志公禅的名，只公[《志公禅後行》，是南父忠公所撰]。宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都弘佛法，有佛寺，有法，成林盛事。今天的人傲慢，多人看佛像不拜，遇高僧不作。不是佛法衰落的？孔子立教，只，不重口舌，格要求自己，薄於人。孟子批墨是不得已，就像大巴豆，良偶然用它，不是天天必的西。今天白衣小子，只拾句佛俗，就自程朱再出。口童，只有一大，不就自一家，自我炫耀。不是真儒稀少的？此例，其余可推知。

人死有六

想要知道死後投生到什地方，只察身的地方。如果下面先冷，暖上升到上的人，是果往生的人，一定是出了生死回。聚在眉上的，就投生於天道。聚在心上的，就投生人道。如果心上先冷，暖聚到肚子上，就投生鬼道了。聚到膝上的，就投生畜生道；聚在底的，就投生地道。

〔按〕人的前世，或天上，或人中，或中，或修、鬼、地中，只要察其相貌、身形、言、，就可以很清楚地知道。因文字太多，在就不了。

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判自己是哪一道生投胎世

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佛外道：六道生生人道後的性情>

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