大般涅槃经疏 大般涅40卷 第三十七卷

大般涅40卷 第三十七卷  

　　《大般涅第三十七卷》(第十二品　迦菩　　第五　佛性　空)

　　大般涅

　　第十二品　迦菩

　　第五　佛性　空

　　本主：

　　1　情之物，是名佛性。

　　2　一切世，非是空空。

　　3　空之性，非去、非未、非在，所空，名之。

　　大般涅卷第三十七

　　第十二品　迦菩　　第五　佛性　空

　　迦菩言：“世尊，如佛所，生佛性如空，何名如空耶?”

　　“善男子，空之性，非去、非未、非在，佛性亦。

　　善男子，空非去，何以故?在故。法若在，可去，以在，故去，亦在，何以故?未故。法若未，可在，以未，故在，亦未，何以故?在去故。若有在、去，有未。以在去故，未。以是故，空之性非三世。

　　善男子，以空故，有三世，不以有故，三世也。如空花，非是有故，有三世。空亦，非是有故，有三世。

　　善男子，物者，即是空，佛性亦。

　　善男子，空故，非三世;佛性常故，非三世。

　　善男子，如已得阿耨多三藐三菩提，所有佛性、一切佛法，常易。以是故，有三世，如空。

　　善男子，空故，非、非外;佛性常故，非、非外;故佛性如空。

　　善男子，如世中，名空。如得阿耨多三藐三菩提，已於一切佛法有，故言佛性如空。以是因，我佛性，如空。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如、佛性、涅，非三世，而名有。空亦非三世所，何故不得名有耶?”

　　佛言：“善男子，非涅名涅，非如名如，非佛性名佛性。

　　何名非涅耶?所一切有之法，破如是有，是名涅。

　　非如者，一提至辟支佛。破如是一提等至辟支佛，是名如。

　　非佛性者，所一切壁、瓦石、情之物，如是等情之物，是名佛性。

　　善男子，一切世非空於空。”

　　迦菩白佛言：“世尊，世亦非四大，而得名四大是有。空，何故不得名之有?”

　　佛言：“善男子，若言涅非三世，空亦者，是不然，何以故?涅是有，可、可，是色、足、章句，是有、是相、是、是依，寂、光明、安、彼岸，是故得名非三世。空之性如是法，是故名。若有於如是等法，更有法者，三世。空若同是有法者，不得非是三世所。善男子，如世人，空名色、、不可睹。若色、、不可者，即心法。空若同心法者，不得不是三世所，若三世即是四，是故四已，有空。

　　次善男子，外道言，夫空者即是光明，若是光明即是色法，空若，是色法者，即是常，是常故，三世所。何外道非三世?若三世非空，亦可言空是常。

　　善男子，有人言空者即是住，若有住，即是色法，而一切皆是常，三世所。空亦常，非三世，若者，知空。

　　有言，空者即是次第，若是次第，即是法，若是可，即三世，若三世，何言常?

　　善男子，若言，夫空者不三法，一者空、二者、三者空。若言空是，知空是常法，何以故?故。若言是，知空亦是常，何以故?空故。若空是，知空亦是常，何以故?二故。是故空名之。

　　善男子，如空是可作法，如去去而作空、平作空、覆於空、上於空，空色，如大海水，是故空是可作法。一切作法皆是常，如瓦瓶，空若，是常。

　　善男子，世人一切法中，名空者。是，於一切法所，具足有?分有耶?若具足有，知余，空。若分有者，是彼此可之法，若是可，知常。

　　善男子，若有人，空有合，又言，空在物如器中果，二俱不然。何以故?若言合，有三，一合如集、二共合如羊相、三已合共合如二指合在一。

　　若言共合，有二，一是物、二空。若空合物，空常。若物合空，物不遍，如其不遍，是亦常。若言空是常，其性不物合者，是不然，何以故?空若常，物亦常，物若常，空亦常。若言空亦常、常，有是。

　　若共合，是不然，何以故?空名遍，若合，亦遍，若是遍者，一切遍，若一切遍，一切合，不有合不合。

　　若言已合共合，如二指合，是不然，何以故?先有合，後方合故。先後有，是常法，是故不得言，空已合共合。如世法先後有，是物常。空若，亦常。

　　若言空在物，如器中果，是不然，何以故?如是空，先器，在何住?若有住，空多。如其多者，何言常?言一?言遍?若使空空有住，有物亦空住，是故知有空。

　　善男子，若有言，指住之名空，知空是常法，何以故?指有四方，若有四方，知空亦有四方。一切常法，都方所，以有方故，空常。若是常，不五，要五，是所有。

　　善男子，有法若因住者，知是法名常。善男子，譬如一切生、木，因地而住，地常故，因地之物次第常。

　　善男子，如地因水，水常故，地亦常。如水因，常故，水亦常。依空，空常故，亦常。若常者，何言空是常、遍一切?空故，非是去、未、在，亦如兔角是物故，非是去、未、在。是故我佛性常故，非三世。空故，非三世。

　　善男子，我不世共诤，何以故?世智有，我亦有，世智，我亦。”

　　迦菩言：“世尊，菩摩诃具足法，不世诤?不世法之所沾污?”

　　佛言：“善男子，菩摩诃具足十法，不世诤，不世法之所沾污。何等十?一者信心、二者有戒、三者近善友、四者善思惟、五者具足精、六者具足正念、七者具足智慧、八者具足正、九者於正法、十者愍生。善男子，菩具足如是十法，不世诤，不世法之所沾污，如花。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，世智有，我亦有，世智，我亦。何等名世智有?”

　　佛言：“善男子，世智若，色是常、苦、空、我，乃至亦如是。善男子，是名世智者有，我亦有。善男子，世智者色有常、、我、，受想行亦如是。善男子，是名世智者，我亦。”

　　迦菩白佛言：“世尊，世智者，即佛、菩、一切人，若人，色是常、苦、空、我，何如佛色身常?世智者所法，何如言是有?如世尊作如是，何言不世诤?不世法之所沾污?如已三倒，所想倒、心倒、倒，佛色是常，今乃常，何得名倒，不世诤?”

　　佛言：“善男子，凡夫之色生，是故智，色是常、苦、空、我。如色者，，是故是常。”

　　迦菩言：“世尊，何色生?”

　　“善男子，三，所欲漏、有漏、明漏。智者是三漏所有罪，所以者何?知罪已，能。譬如，先病，知病所在，然後授。

　　善男子，如人盲至林中，之而。盲人於後，甚得出，得出者，身。世凡夫亦如是，不能知三漏患，逐行。如其者能，知罪已受果，果微。

　　善男子，有四人，一作重，受;二作，受重;三作重，受俱重;四作，受俱。

　　善男子，若人能罪，是人作、受果俱。善男子，有智之人作如是念：‘我如是等漏，又不作如是等鄙之事，何以故?我今未得於地、鬼、畜生、人、天故。我若修道，因是力破苦。’是人已，欲、恚、愚微弱。既欲已，其心喜，作是念：‘我今如是皆由修道因力故，令我得不善之法，近善法，是故在得正道，勤加而修之。’是人因是勤修道力，量，及地、鬼、畜生、人天果。是故我於契中，一切有漏、及有漏因，何以故?有智之人，若但漏，不漏因，不能也，何以故?智者漏是因生，我今因，漏不生。

　　善男子，如彼，先病因，病不生。智者先因者，亦如是。有智之人先因，次果，知善因生於善果，知因生於果。果已，因。果已，次重，重已，先重者，既重已，者自去。

　　善男子，智者若知、因、果、重，是人精勤修道，不息不悔，近善友，至心法，如是故。

　　善男子，譬如病者，自知病，必可除差，得苦，服之不悔。有智之人亦如是，勤修道，喜不愁、不息不悔。

　　善男子，若人能知、因、果、重，除故，勤修道，是人不生色，受、想、行、亦如是。若不能知、因、果、重，不勤修道，是人生色，受想行亦如是。

　　善男子，知、因、果、重，，修行道者，即是如，以是因，如色常乃至常。

　　善男子，不知、因、果、重，不能修道，即是凡夫，是故凡夫，色是常，受想行悉是常。

　　善男子，世智者、一切人、菩、佛是二，我亦如是是二。是故我，不世智者共诤，不世法之所沾污。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，三有漏者，何名欲漏、有漏、明漏耶?”

　　佛言：“善男子，欲漏者，，因於外，生於欲漏。是故我昔在王城告阿言：‘阿，汝今受此女人所偈，是偈乃是去佛之所宣。’是故一切，外因，名之欲，是名欲漏。

　　有漏者，色、色界，法，外因，除欲界中外因、是名有漏。

　　明漏者，不能了知我及我所，不外，名明漏。

　　善男子，明即是一切漏根本，何以故?一切生明因，於入界，想作相，名生，是名想倒、心倒、倒。以是因生一切漏，是故我於十二部明者，即是因、因、因。”

　　迦菩言：“世尊，如昔於十二部言，不善思惟因，生於欲、，今何因乃明?”

　　“善男子，如是二法，互因果，互相增。不善思惟生於明，明因生不善思惟。善男子，其能生者，皆悉名因，近如是因，名明。不善思惟如子生芽，子是近因，四大因，亦。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，明即漏，何言，因明故生於漏?”

　　佛言：“善男子，如我所，明漏者，是明。因於明，生漏者，是外因。若明漏，是名倒、不、常、苦、空、我。若一切因，是名不知外、我、我所。若明漏，是名始、明生、入界等。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，有智之人知於漏因，何名知於漏因?”

　　“善男子，智者，何因故，生是?造作何行，生此?於何中，生此?共住，生此?何止住，生此?何事已，生於?受房、具食、衣服，而生?何因故，下作中、中作上、下作中、中作上?菩摩诃作是，得生漏因。如是，未生，遮令不生，已生，便得除。是故我於契中，智者生因。”

　　迦菩白佛言：“世尊，生一身，何能起?”

　　佛言：“善男子，如一器中，有子，得水雨已，各各自生。生亦，器是一，因故，而能生。”

　　迦菩言：“世尊，智者何於果?”

　　“善男子，智者，漏因，能生地、鬼、畜生。是漏因，得人、天身，即是常、苦、空、我。是身器中，得三苦，三常。是漏因，能令生作五逆罪，受，能善根，犯四重禁，三。智者，我既受得如是之身，不生起如是，受果。”

　　迦菩言：“世尊，有漏果，言智者果。漏果，在中不?得道人，有漏果。如其智者求漏果，何佛，一切智者果?若其者，今人何得有?”

　　“善男子，如或因中果、果中因。如世人，泥即是瓶，即是衣，是名因中果。果中因者，牛即水草，人即是食，我亦如是。

　　因中果，先於中作是言，我心身(因心身故名心身)至梵天，是名因中果。果中因，此六入者，名去，是名果中因。

　　善男子，一切人，真有，漏果。一切人修道果，更不生漏，是故名漏果。

　　善男子，有智之人如是，即得永果。善男子，智者已，如是果，修道。道者即空、相。修是道已，能一切果。”

　　迦菩白佛言：“世尊，一切生皆而得果。言者，所也，所生，亦名。如是有二，一因、二果。因故果，果故子。如婆果，其子苦故，花果一切皆苦。如毒，其子毒故，果亦是毒。因亦生，果亦生，因亦，果亦，因果即是生，生即是因果。若是，何如先喻雪山亦有毒草、微妙王?若言即是生，生即是，何而言生身中有妙王?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，量生同此疑，汝今能求解，我亦能。谛，谛，善思念之，今汝分解。

　　善男子，雪山喻者即是生，言毒草者即是，妙王者即梵行。

　　善男子，若有生，能修如是清梵行，是名身中有妙王。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何生有清梵行?”

　　“善男子，如世，子生果，是果有能子作因，有不能者。有能作者，是名果子。若不能作，唯得名果，不得名子。一切生亦如是，皆有二，一者有果，是因。二者有果，非因。是果非因，是名清梵行。

　　善男子，生受，知是一切漏之近因，所外漏。受因故，不能一切漏，亦不能出三界牢。生因受著我、我所，生於心倒、想倒、倒，是故生先受，如是受者，一切而作近因。是故智者欲者，先受。

　　善男子，一切生十二因所作善，皆因受，是故我阿言：‘阿，一切生所作善，皆是受。’是故智者先受，既受已，更，如是受者‘何因生?若因生，如是因何生?若因生，因何故不生受?是受，不因自在天生、不因士夫生、不因微生、非生、不因想生、不因性生、不自生、不他生、非自他生、非因生，是受皆合而生。因者即是也，是和合中，非有受、非受，是故我是和合，和合故，不生受。

　　善男子，智者既因已，次果。生因受，受於地、鬼、畜生乃至三界量苦。受因故，受常。受因故，於善根。受因故，得解。作是，不作受因。何名不作受因?分受。何等受能作因?何等能作受因?

　　善男子，生若能如是深因、受因，便能我及我所。善男子，若人能作如是等，分，之受，在何?即、受有少，知亦有竟。即於解生信，生信心已，是解何由而得?知八正，即便修。何名八正道耶?是道受有三相，一者苦、二者、三者不苦不，如是三，俱能增身之心。何因故能增耶?因也。是三，一者明、二者明、三者非明明。言明者，即八正道，其余二，增身心及三受，是故我二因，故不生三受。

　　善男子，如是受者，亦名因，亦名果，智者亦因亦果。何因?因受生，名之因。何名果?因生故，名之果。是故此受，亦因亦果。智者如是是受已，次，受果故，名之。智者，有二，一者食、二者食。食者，因生老病死一切有。食者，生老病死、一切有、、漏道。智者作如是念，我若生是食之，不能生老病死。我今漏之道，不受因，不能得漏道果。是故先是，既已，受自，受既已，亦，是名八正道。善男子，若有生能如是，有毒身，其中亦有微妙王，如雪山中有毒草，亦有妙。善男子，如是生，而得果，而是果，更不作因，是即名清梵行。

　　次善男子，智者受、二事，何因生?知因想生。何以故?生色亦不生，及受亦不生，若於色中生倒想，色即是常我，受是常有易，因是倒想，生恚。是故智者想，何想?作是念，一切生未得正道，皆有倒想。何倒想?於非常中生於常想，於非中生於想，於非中生於想，於空法中生於我想，於非男女、大小、夜、月、衣服、房具，生於男女至具想。是想三，一者小、二者大、三者。小因故生於小想，大因故生於大想，量故生量想。有小想，未入定。有大想，已入定。有量想，十一切入。有小想，所欲界一切想等。有大想，所色界一切想等。有量想，色界一切想等。三想故，受自，想受故，名解。”

　　迦菩言：“世尊，一切法，名解。如何，想、受，名解耶?”

　　佛言：“善男子，如或，因生，者解法。或因法於生，者亦解，於生。

　　何名，因生，者解法?如我先大迦：‘迦，生，善法。’是名因生，者解法。

　　何因法於生，者亦解，於生?如我先阿言：‘我亦不近一切法，亦不不近一切法。若法近已，善法衰羸，不善盛，如是法者不近。若法近已，不善衰，善法增，如是法者是近。’是名因法於生，者亦解於生。

　　善男子，如想、受二，已一切可。智者既如是想已，次想因。是量想，因何而生?知因生。是二，一者因、二者因解。因明生名，因明生者名解。因生於倒想，因解生不倒想。想因已，次果。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若以因此之想，生於倒想，一切人有倒想，而。是何?”

　　佛言：“善男子，何人而有倒想?”

　　迦菩言：“世尊，一切人，牛作牛想，亦是牛。作想，亦是。男女大小、宅乘、去亦，是名倒想。”

　　“善男子，一切凡夫有二想，一者世流布想、二者著想。一切人唯有世流布想，有著想。一切凡夫故，於世流布生於著想。一切人善故，於世流布不生著想。是故凡夫名倒想，人知，不名倒想。智者如是想因已，次果，是想果，在於地、鬼、畜生、人天中受。如我因故，明，是故想。因想故，果亦。智者如是想因，修八正道。

　　善男子，若有能作如是等，得名清梵行。

　　善男子，是名生毒身之中有妙王，如雪山中有毒草，亦有妙。

　　次善男子，智者欲，欲者即是色、、香、味、。善男子，即是如因中果。此五事，生於欲耳，非欲也。

　　善男子，愚之人求受之，於是色中，生倒想，乃至中亦生倒想，倒想因便生於受，是故世，因倒想生十想。欲因故，在於世受果，以加於父母、沙、婆等，所不作而故作之，不惜身命。是故智者，是想因，故生欲心，智者如是欲因已，次果。是欲多有果，所地、鬼、畜生、人中、天上，是名果。若是想得除者，不生於此欲心也。欲心故，不受受，受故，果，是故我先想，想已，如是等法自然而。是故智者想，修八正道，是名清梵行。是名生毒身之中有妙王，如雪山中有毒草亦有妙。

　　次善男子，智者如是是欲已，次，何以故?有智之人作是念，受、想、欲，即是，是者，能作生，不作受，如是共行，有二，一作生、二作受。是故智者於，是三，身、口、意。

　　善男子，身口二，亦名，亦名果;意唯名，不名果，以因故，名。善男子，身、口二名外，意名。是三共行故，作二，一者生、二者受。

　　善男子，正者即意也，期者身、口。先故名意，意生，名身、口。是故意，得名正。智者已，次因，因者，即明，因明，生求有。求有因，即是也，因故，造作三身、口、意。

　　善男子，智者如是因已，次果，果有四，一者黑黑果、二者白白果、三者果、四者不黑、不白、不黑不白果。黑黑果者，作垢，果亦垢。白白果者，作，果亦。果者，作，果亦。不白、不黑、不白不黑果者，名漏。”

　　迦菩白佛言：“世尊，先漏，有果，今何言，不白不黑果耶?”

　　佛言：“善男子，是有二，一者亦果亦、二者唯果非。黑黑果亦名果，亦名。黑因生故，得名果，能作因故，名，、亦。漏果者，因有漏生，故名果，不作他因，不名。是故名果，不名。”

　　迦菩白佛言：“世尊，是漏非是黑法，何因故不名白?”

　　“善男子，有故，不名白。治黑故，故名白。我今乃受果者名之白。是漏不受故，不名白，名寂。如是者有定受，如十法，定在地、鬼、畜生。十善之定在人、天。十不善法，有上、中、下。上因故受地身、中因故受畜生身、下因故受鬼身。人十善有四，一者下、二者中、三者上、四者上上。下因故生郁越。中因故生弗婆提。上因故生瞿陀尼。上上因生浮提。有智之人作是已，即作是念，我何是果?作是念，是因，明生，我若除明，如是果不生!是故智者明因故，修八正道，是名清梵行。

　　善男子，是名生毒身之中有妙王，如雪山中有毒草，亦有妙。

　　次善男子，智者，已，次是二所得果，是二果即是苦也，既知是苦，能一切受生。智者，因生於，因故亦生，因生於，因生苦，苦因故生於。因生有，有因生苦，有因生有，有因生，因生，因生苦，苦因生苦。

　　善男子，智者若能作如是，知是人能苦，何以故?如上所，即是生死十二因。若人能如是生死十二因，知是人不造新，能故。善男子，有智之人地苦，一地乃至一百三十六所，一一地有苦，皆是因生。地已，次鬼畜生等苦，作是已，人、天所有苦，如是苦，皆因生。

　　善男子，天上大苦事，然其身柔滑，五相受大苦，如地苦，等差。

　　善男子，智者深三界苦，皆因生。善男子，譬如器，即易破，生受身亦如是，既受身已，是苦器。譬如大，花果繁茂，能。如多干草，小火能焚。生受身苦所，亦如是。

　　善男子，智者若能苦八，如行中，知是人能苦。善男子，智者深是八苦已，次苦因，苦因者，即明。是明有二，一者求身、二者求。求身求二俱是苦，是故知明者，即是苦因。善男子，是明，有二，一者、二者外。能作，外能增。又能作，外作果。已，得。外已，果得。能生未世苦，外能生在世苦。智者，即是苦因，既因已，次果，苦果者，即是取也。果名取，是取因，即外，有苦。

　　善男子，智者，因取，取因。若我能、取二事，不造，受於苦。是故智者苦，修八正道。

　　善男子，若有人能如是者，是名清梵行。是名生毒身之中有妙王，如雪山中有毒草亦有妙。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-03-12修改