待我长发及腰原文解释 佚名《商颂·长发》原文及翻译赏析

佚名《商颂·长发》原文及翻译赏析  

商颂·长发原文：

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

商颂·长发翻译及注释

翻译深远又智慧的我大国殷商，永远发散无尽的福祉瑞祥。遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周边各诸侯国为疆域，扩张的天下幅员辽阔之极。有娀氏族部落正在崛起时，禹王立有娀氏为妃生下契。先祖契号称玄王英姿天纵，授封他小国治得政通人和，授封他大国也能人和政通。他循礼守法从不逾越规矩，因此在群众中能得到响应。后继者相土也是极为英武，诸侯纷纷归其麾下呈一统。正是因为我殷商不违天命，商才发展到汤这一代大兴。我祖汤王的诞生正应天时，他的圣明庄敬一天天提升。商汤光昭于上天久而不息，从来都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。得授镇圭大圭等执政之宝，为天下诸侯树起伟大旗帜。多多承蒙上天的善意照拂，他既不争竞也不过于松弛，不过于刚硬也不过于柔和。施政理念始终是从容宽裕，因此无尽福禄降到他身躯。得授小珙大珙等执政之璧，为天下诸侯当好领头骏马。多多承蒙上天的恩宠关爱，他奋马扬鞭上阵英勇冲杀。不为强敌所震也不被吓倒，因为他既不怯懦也不惧怕，无尽的福禄都往他身上加。汤王乘坐的兵车战旗烈烈，他诚敬地持着讨逆的权杖。冲锋陷阵的大军勇猛如火，没有谁敢把我的攻势阻挡。一丛竹根可生出三棵嫩芽，决不能让他出土让他成长！九州天下要想实现大一统，就要先去讨伐韦国和顾国，再去讨伐昆吾国和夏桀王！过去在我殷商中世的时候，国家一度深陷于危难之中。实在是我们天子圣明诚敬，把治国重任交给伊尹爱卿。伊尹确实配得上阿衡职位，确实起了辅佐商王的作用。

注释1.长：长久。发（fā）：兴发。2.濬（jun）哲：明智。濬，「睿」的假借。商：指商的始祖。3.祥：福祥。4.芒芒：茫茫，水盛貌。5.敷：治。下土方：「下土四方」的省文。6.外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。7.辐陨（yǔn）：幅员。长：广。8.有娀（sōng）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：「娀，帝高辛之妃，偰母号也。」将：壮，大。9.帝立子生商：《商颂·玄鸟》：「天命玄鸟，降而生汤。」有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。10.玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。根据「玄鸟生商」的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。11.达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧。郑笺：「玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令。」12.率履：遵循礼法。履，「礼」的假借。13.遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧。朱熹《诗集传》：「言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣。」14.相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。15.海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。16.汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。17.降：降生。18.跻：升。19.昭假（ge）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。20.祗（zhī）：敬。21.式：法，执法。九围：九州。22.球：一说球为玉器．小者尺二寸，大者三尺；一说通「捄」，训「法」。兹取前一说。23.下国：下面的诸侯方国。缀旒（liu）：表率、法则。24.何：同「荷」，承受。休：「庥」的假借，庇荫。25.絿（qiu）：急。26.优优：温和宽厚。27.遒：聚。28.共：历代训释不一，一说通「珙」，璧；一说通「拱」，法；一说通「供」，为祭名或祭物，均可通。29.骏厖（pang）：骏，大。余培林引《诗经世本古义》：「《说文》云：石大也。『为下国骏厖』者，下国诸侯恃汤以安，如依赖于磐石然。」30.龙：「宠」的假借，恩宠。31.敷奏：施展。32.不震不动：郑笺：「不可惊惮也。」33.戁（nǎn）、竦：恐惧。34.总：聚。35.武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。36.有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》：「汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。」即此诗所写。37.曷（e）：通「遏」，阻挡。38.苞有三蘖（nie）：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫩芽。朱熹《诗集传》：「言一本生三蘖也，本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之党也。」39.遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。40.九有：九州。截：整齐。41.韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。42.昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。43.中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。44.震：威力。业：功业。45.允：信然。46.降：天降。47.实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。48.左右：在王左右辅佐。

商颂·长发鉴赏

　　这是一首记述殷商发迹史特别是歌颂商汤功德的长篇颂诗。全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。

　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。

　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：「君权天授」，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如「相土烈烈，海外有截」，「如火烈烈，则莫我敢曷」，「敷奏其勇，百禄是总」，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上「天意」的伪装．正是殷商天命论的实质。

　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，「帝命不违」，奉行天意，「上帝是祗」，因而获得天祐，「百禄是遒」，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，「武王载旆，有虔秉钺」，冲锋敌阵，其气势「如火烈烈，则莫我敢曷」，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，「不竞不絿，不刚不柔」，「圣敬曰跻，昭假迟迟」，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：「汤执中，立贤无方。」「执中」，即指汤「不竞不絿，不刚不柔」而言，是执政的必备品格；「立贤无方」，即「不拘一格」任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出「天命无常，唯德是从」，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。

　　此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。

　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。可能限于流传的版本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。

　　此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。

商颂·长发创作背景

　　这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。《毛诗序》云：「《长发》，大禘也。」根据《礼记》，大禘是国君祭天，以自己的祖先陪享的一种祭祀仪式。这种祭祀乐歌经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌。 诗词作品：商颂·长发诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【乐歌】