如什 ，的是什？

，的是什？  

佛的同修，有一句口，就是‘’。大家都常、，到底的什呢？原二字，具足是‘因’。因二字，在佛是非常深的名，是要解因二字，就要佛陀在菩提下修行道起。佛陀在菩提下睹明星而道，他所的道就是‘起’。起，具足就是‘因和合生起’。

　　佛陀住世代，印度的宗教是婆教，婆教的理，世物是大梵天所造的。就像在天主教、基督教所的，‘上帝造世界’一（叫做神意）。同有一些反的沙集，如六外道等，他，法的生起，有什道理，全是偶然生成的（叫做偶然）。佛陀者都不合理，他在菩提下入定沉思，悟到法的生起，不是神造，不是偶然，而是‘起’――因和合而生起。

　　什是起呢？《阿含》中起下的定是：‘此有彼有，此生故彼生，此故彼，此故彼。’意思是：宇宙之，有立存在的事物，全是多因素件、彼此系的生起存在。任何事物，全是互相依、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素件，一法就不生起；生起之後，若是某一些因素件生化，一法的本身也著生化。

　　不，佛陀最初是以人生生老病死的、而出家修道的，所以最初起的含，主要是指生命流而的。因此中：‘名色，名色，此有彼有，此彼，此生彼生，此彼。’例如《阿含.二八八》中：

　　‘譬如三，立於空地，相依，而得立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，相依，而得立。名色，名色，亦如是。’

　　名色就是五，名色，名色，就是我的五和合之身。‘此有彼有，此生彼生’，名色和合（肉精神和合），而有生命的生起；名色，名色，就是五分（精神和肉分）。生命即不存在，生命的生起，‘不天生，不自生，非生，因生。’就是起的最早的定。

　　起法，是宇宙本然的法，不是佛陀所造或所制定，而是‘法如是’――大自然自然的法。此自然法佛陀之所悟。所以《阿含.二九九》：

　　‘佛告比丘：起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如出世及未出世，法界常住。彼如自此法，成等正，生分、演、、示。’

　　起，是佛陀以有情生死流的立所悟的真理，有情生死流的起，具足的，就是‘明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死、悲苦，如是如是大苦聚集......’的十二有支流。而由有情生死流的起，及於法生的起，而把前者‘起’；後者‘外起’。如後的大乘典《入楞伽》：

　　‘佛言：大慧，一切法因生有二，及外。外者以泥、水、杖、、、人工等合成瓶，如泥，、草席、芽、酪、悉亦如是，各外前後生；者明、、等生、界、法，是起，此但愚夫之所分。’

　　文中的起，是指生命流的起；外起，是指法生的起。於起，留待後面再，先探外起。所外起，是指世一切物象的生起、存在、、。前面，宇宙有，有孤立存在事物，一切都是仗因托，互相涉待而生起存在的。好比我以泥土水加以和，再加以木杖、子等工具，就可以做出泥罐、泥等陶器；我用成布，用草成席子，也都要加上工具，人工等相的件。更具的，我有了或瓜或豆的子，但子只是因的件之一，必把子埋在土壤中，再加上光、雨露、人工等助，子才能萌芽生。然，如果我再除去草，施以肥料，子萌出的芽生的更茁。所以子生出豆苗瓜蔓，不是子一的因素件，要依其他多相的因素件。多相的因素件，重要者因，次要者。有因，固然不有事物的生起，有因，同也不有事物的生起，而因具足，一定成果。在因具足的件下生起存在的事物，就叫做‘因生’；而多因素件生起事物的理，就是‘因起’――起。

　　多因素件生起的事物，有上空上相待的系。自先後，就有了前因後果的系；自空相待，就成了互相依存的系。譬如一棵大，自上，先前的子因，而有在大的果；自空上，苗要依土地、光、雨露等件而生。而土地要依周的土地支持，周的土地要依更周的土地支持。反，土地固然支持了大，大的根也保了土地，就成了涉待的依存系。所以，的起，任何事物的生起、存在、、，其依存因果的系，可是遍十方，三世。

　　宇宙象，有孤立存在的事物，也有永不的事物。些涉和化，必在一定的件下才能生起、存在、、。因此，所‘法因生，法亦因’，因就是主要的件，是次要的件。就是楔所：

　　有因有集世，有因有世集。

　　有因有世，有因有世。

　　再者，人世事，因有成熟――就是因素件有具的，我求不得，一定求，必生；因成熟，水到渠成，一切乎自然。譬如上的果，有成熟，你摘下又酸又，但到瓜熟蒂落的候，一切就自然了。所以我佛的人常常‘’，意思就是著因，任何事不勉。俗：‘事在人，成事在天。’成事在天，其中就有因成熟不成熟的意思。

　　因和一切具足，必然成果，此果因，即‘’。因此，因又‘因果’，因果。所以起法有三定律，就是果由因生，事待理成，有依空立。於此再分明如下：

　　一、果由因生：世法，各有因果――物世界有物理的因果，生命世界有生理的因果，心的作用有行上的因果。行的後果就‘’，有因必成果。所以，凡果必有其因，但有因不能成果，必因具足始可成果。佛上：‘假使千有劫，所作不亡，因遇，果自受。’

　　二、事待理成：法各有其因果，而此因果中又有其普遍的理，瓜得瓜、豆得豆，瓜豆是因，所生出的瓜和豆是果。但瓜生不出豆苗，豆生不出瓜蔓，就是其理。善必果，必苦果，也是其理。

　　三、有依空立：任何存在的事物或理，都必依否定在性的本性而成立。佛上：‘起性空’。一切有――存在，都是依空性而立。

　　我生活在一相的世界，所以一切都是相，而不是。有因和合的生起、存在，自然也就有因散的、。青年男女，互相慕，交往一段後，於理，其，自然有它的因，也有它的；相反的，夫交，不，日久不能相，至，也有他的因、有他的。好友意相投，合伙，有它的因；到了事有成，彼此猜疑，至折伙，也有它的因，所以、‘有因有世集’，同的，‘有因有世’。一切都是因，因，就有所宇宙人生。

　　，就是有不自我著，不持己的意思，我人相，包括家人、族、街、朋友，以至於公司的同事，道的同修，如果著自我、固己，不是自？佛上：‘生’――人，也是尊重人的一表。生，尊重人，也是善的一方法。

　　有、有逆；有善、也有。我在生活程中，生，人善，自然多而逆少；反之，人，自然是逆多而少了。命相上的：‘你命中有人相助’，或者：‘你命犯小人’。人相助，是我多生多劫的善；命犯小人，自然是去的了。

　　我常常：‘、’，要能，也要能逆。如果只能善，不如我意的我就了，那叫什？如果能逆，逆也能化，也能化善。大乘佛教菩提心的修行者，要修六度。六度的第三度是忍辱度――羼提波蜜，忍辱度所以度嗔恨。忍是能忍之心，辱是所忍之境，人情上最忍受的境，莫如侮辱，辱若可忍，其他境遇也就能忍了。但是，不是波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不境，在生活上要因，一切不勉。至於其的分寸，就要靠自己的智慧抉。