欧阳修明妃曲 王安石《明妃曲二首》原文及翻译赏析

王安石《明妃曲二首》原文及翻译赏析  

明妃曲二首原文：

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

明妃曲二首翻译及注释

翻译明妃当时初起程出行离别汉宫时，泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以控制。离别归来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。

明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝著胡酒。随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。

注释１明妃：即王昭君，汉元帝宫女，容貌美丽，品行正直。晋人避司马昭讳，改昭为明，后人沿用。２春风；比喻面容之美。杜甫《咏怀古迹五首》中咏昭君一首有「画图省识春风面」之句。这里的春风即春风面的省称。３低徊：徘徊不前。４不自持：不能控制自己的感情。５归来：回过来。丹青手：指画师毛延寿。６意态：风神。７著尽汉宫衣：指昭君仍全身穿着汉服。８塞南：指汉王朝。９毡城：此指匈奴王宫。游牧民族以毡为帐篷（现名蒙古包）。十咫尺：极言其近。长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。⑾「毡车」句：写匈奴派了大队胡姬来接昭君。《诗经·召南·鹊巢》：「之子于归，百两御之。」写贵族女子出 嫁，陪从很多。两：同辆。⑿杆拨：弹琵琶的工具。春风手：形容手能弹出美妙的声音。⒀汉宫侍女：指陪昭君远嫁的汉官女。⒁青冢：杜甫诗中有「独留青冢向黄昏」及「千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论」诸句，此用其意。相传昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

明妃曲二首赏析

　　其一

　　梅尧臣、欧阳修对《明妃曲》的和诗皆直斥「汉计拙」，对宋王朝屈辱政策提出批评。王安石则极意刻画明妃的爱国思乡的纯洁、深厚感情，并有意把这种感情与个人恩怨区别开来，尤为卓见。

　　针对当时的社会背景，王安石歌颂明妃的不以恩怨易心，具有现实意义。当时有些人误解了他的用意，那是由于他用古文笔法写诗，转折很多，跳跃很大，而某些人又以政治偏见来看待王安石，甚至恶意罗织之故。清代蔡上翔在《王荆公年谱考略》中千方百计地替王安石辩解，但还未说得透彻。

　　明妃是悲剧人物。这个悲剧可以从「入汉宫」时写起，也可以从「出汉宫」时写起。而从「出汉宫」时写起，更能突出「昭君和番」这个主题。王安石从「明妃初出汉宫时」写起，选材是得当的。

　　绝代佳人，离乡去国，描写她的容貌愈美，愈能引起人们的同情。《后汉书·南匈奴传》的记载是：「昭君丰容靓饰，光明汉官，顾影徘徊，竦动左右，帝见大惊。」江淹《恨赋》上也着重写了她「仰天大息」这一细节。王安石以这些为根据，一面写她的「泪湿春风」，「徘徊顾影」，着重刻画她的神态；一面从「君王」眼中，写出「入眼平生未曾有」，并因此而「不自持」，烘托出明妃容貌动人。所以「意态白来画不成」一句是对她更进一层的烘托。「意态」不仅是指容貌，还反映了她的心灵。明妃「徘徊顾影无颜色」正是其眷恋故国无限柔情的表现。至于「杀画师」这件事，出自《西京杂记》。《西京杂记》是小说，事之有无不可知，王安石也不是在考证历史、评论史实，他只是借此事来加重描绘明妃的「意态」而已。而且，这些描绘，又都是为明妃的「失意」这一悲剧结局作铺垫，以加重气氛。

　　上面写「去时」，下面写「去后」。对于去后，作者没有写「紫台朔漠」的某年某事；而是把数十年间之事，概括为「一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣」。这两句间，省略了「然而犹且」，意思是说：「明妃心里明知绝无回到汉宫之望，然而，她仍眷眷于汉，不改汉服。」

　　近代学者陈寅恪曾经指出，中国古代所言胡汉之分，实质不在血统而在文化。孔子修《春秋》就是「夷而进于中国则中国之」的。而在历史上尤其是文学上，用为文化的标志常常是所谓「衣冠文物」。《左传》上讲「南冠」，《论语》中讲「左衽」，后来一直用为文学典故。杜甫写明妃也是着重写「环珮空归月夜魂」，这与王安石写的「著尽汉宫衣」，实际是同一手法。杜甫、王安石皆设想通过「不改汉服」来表现明妃爱乡爱国的真挚深厚感情，这种感情既不因在汉「失意」而减弱，更不是出于对皇帝有什么希冀（已经「心知更不归」了），不是「争宠取怜」。因此，感情更为纯洁，形象更为高大。接着又补上「寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞」，把明妃一心向汉、历久不渝的心声，写到镂心刻骨。梅尧臣也说「鸿雁为之悲，肝肠为之摧」。王安石写得比梅尧臣更为生动形象。

　　最后，又用「家人万里传」来说，以无可奈何之语强为宽解，愈解而愈悲，把悲剧气氛写得更加浓厚。更妙的是：笔锋一带，又点出了悲剧根源，扩大了悲剧范围。明妃这一悲剧的起点可叙从「入汉宫」时写起。汉宫，或者说「长门」，就是《红楼梦》中贾元春所说的「见不得人的地方」，从陈阿娇到贾元春，千千万万「如花女」，深锁长闭于其中。以千万人（有时三千，有时三万）之青春，供一人之淫欲。宫女之凄凉寂寞，可想而知，而况宫女的失宠与志士的怀才不遇，又有某种情况的类似，所以从司马相如《长门赋》到刘禹锡的《阿娇怨》，还有《西宫怨》之类，大都旨写这一题材，表现出对被侮辱、被损害的广大宫女的同情，或者抒发出「士不遇」的愤慨。唐人「宫中多少如花女，不嫁单于君不知」，早在王安石之前就描写过了，只是说得「怨而不怒」；王安石却多少有点怒了。李壁说：王安石「求出前人所未道」，是符合实际的；至于「不知其言之失」，则是受了王回、范冲等人的影响。王回引孔子说的「夷狄之有君不如诸夏之无也」，却忘了孔子也说过「夷而进于中国则中国之」（《论语》）；特别是误解了「人生失意无南北」一句。王回本是反对王安石变法的人，他以政治偏见来论诗，难以做到公允。

　　其二

　　首两句写明妃（王昭君）嫁胡，胡人以毡车百辆相迎。《诗经》上有「之子于归，百两（同『辆』）御（迎接）之」的诗句，可见胡人是以迎接王姬之礼来迎明妃。在通常情况下，礼仪之隆重，反映恩义之深厚，为下文「胡（恩）自深」作了伏笔。其中「皆胡姬」三字，又为下文「含情欲说独无处」作伏笔。

　　关于明妃对此的反应，诗中写她「含情欲说独无处，传与琵琶心自知」。梅尧臣《依韵和原甫昭君辞》中也说：「情语既不通，岂止肠九回？」他们意思是说明妃与胡人言语也不通，谈不上「知心」，所以哀而不乐。

　　王安石通过在诗中突出一个细节描绘来表现明妃的「哀」情：明妃一面手弹琵琶以「劝胡」饮酒，一面眼「看飞鸿」，心向「塞南」。通过这一细节，巧妙地刻画了明妃内心的矛盾与痛苦。接着，他又用明妃所弹的琵琶音调，感动得「汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首」，听者被感动到这个地步，则弹者之内心痛苦自不待言。「哀弦」之哀，是从听者的反应中写出的。

　　前面是明妃入胡及其在胡中的情况与心情的描写；末四句则是进一步加以分析、议论。这四句分为三层：第一层是「汉恩自浅胡自深」——明妃在汉为禁闭于长门中的宫女，又被当作礼物送去「和番」，所以「汉恩」是「浅」的；胡人对她以「百辆」相迎，「恩」礼相对较「深」。这句讲的是事实。第二层讲「人生乐在相知心」，这是讲人之常情。如果按此常情，明妃在胡就应该乐而不哀了。然而事实却不是这样。这就接入第三层：明妃在胡不乐而哀，其「哀弦」尚「留至今」，当时之哀可想而知。明妃之心之所以与常情不同，是因为她深明大义，不以个人恩怨得失改变心意，而况胡人也并非「知心」。四句分三层，中有两个转折，有一个矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的「用意深」及其「眼孔心胸大」处（方东树《昭昧詹言》）。南宋初，范冲「对高宗论此诗，直斥为坏人心术，无父无君」（李壁注解中的话，此据《唐宋诗举要》转引），完全是没有懂得此诗。范冲是范祖禹之子，范祖禹是一贯反对新法的人，挟嫌攻击，更不足据。其实王安石这样描写明妃，这样委曲深入地刻画明妃心事，用以突出民族大义，恰恰是可以「正人心，厚风俗」的，在当时是针对施宜生、张元之流而发的，对后人也有教育意义。

　　《明妃曲二首》体现出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物「意态」，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。而在「用笔布置逆顺」及「章法疏密伸缩裁剪」等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。

明妃曲二首争议

　　郭沫若在一篇文章中说，王安石闯了诗祸。这是指王安石的《明妃曲》，今选本皆不录，不知何故。其诗曰：「明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传语琵琶心自知。黄金捍拔春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。」

　　所谓诗祸，当然是指「汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心」一联。此语一出，议论汹汹。或谓「今之背君父之恩投拜而为盗贼者皆合乎王安石之意」；或谓「苟心不相知，臣可叛其君，妻可弃其夫乎？」为王安石辩护的人也只好说，「汉恩自浅胡自深」的「恩」是专指男女关系，无关君臣之义。我想，王安石这里所说的恩，确是指男女关系。但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。也可说，此语即对前一首所提问题的答案，即男女结合应以「相知心」为准则。这思想非常近代化，有资本主义萌芽味道。不过，男女关系也要从政治上看问题，例如我们在大批判中就是这样，那情况就有所不同了。

　　还有，王安石这诗的结尾是错误的。曾经拜访过明妃的青冢，而明妃的「哀弦」却并未「留至今」（留下的是词）。

　　王安石是历史上有名的「拗相公」，这两首诗大做翻案文章，也充分表现了他「拗」的性格。一则说「意态由来画不成，当时枉死毛延寿。」替毛延寿开脱。再则说「君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。」和认为昭君出塞是悲剧的唱反调。三则说「汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。」着重「相知」二字，这就更进一步了。既然失意无分南北，与其留在汉宫做被困长门的「阿娇」（其实对王昭君而言，假如她不是自请遣嫁匈奴，根本就没有机会见到汉元帝，连阿娇都做不成的），倒不如远嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到这个地步，那已不是「昭君怨」而是「昭君乐」了。

明妃曲二首写作背景

　　这组诗作于嘉祐四年（1059年），王安石奏《上仁宗皇帝言事书》之后。当时，梅尧臣、欧阳修、司马光、刘敞皆写有和诗。

　　北宋时，辽国、西夏「交侵，岁币百万」（赵翼《廿二史札记》）。自景祐年间（1034—1038）以来，「西（夏）事尤棘」。当时的施宜生、张元之流，就因在宋不得志而投向辽、夏，为辽、夏出谋献策，造成宋的边患。诗人们借汉言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在这种社会背景下创作的。

明妃曲二首评论

　　说来有趣，昭君出塞，是喜剧还是悲剧，历来就有两种不同的看法，唱对台戏的不仅杜甫和王安石而已。

　　昭君墓周围有很多诗碣，其中一首诗碣刻的诗是：闺阁堪垂世，明妃冠汉宫。一身归朔汉，万里靖兵戎。若以功名论，几与卫霍同。人皆悲远嫁，我独羨遭逢。纵使承恩宠，焉能保始终。至今青冢在，绝域赋秋风。「卫霍」即汉朝的名将卫青和霍去病，诗人把王昭君与「卫霍」相提并论，对她可说是高度赞扬了。不过诗中虽没明言，但显而易见，诗人笔下的王昭君是抱着「自我牺牲」的精神和番的。是则在昭君的「得意」（诗人「我独羨遭逢」的「得意」）中也还有怨在。

　　近人郁达夫也有一首咏王昭君的诗，命意和此诗相类。郁诗道：马上琵琶出塞吟，和戎端的爱君深。当年若贿毛延寿，哪得诗人说到今。

　　写王昭君是抱着「爱君」（汉元帝）之心，为保主上江山而去「和戎」。就命意和技巧来说，这首诗都不能算是佳作。不过这是郁达夫的「少作」，他写这首诗时，只有18岁。

　　王安石《明妃曲》在艺术上颇堪注意之处，是对王昭君形象的刻画。第一部分中描绘王昭君的美貌，不在其面容、体态上穷尽笔力，而是着重写昭君的风度、情态之美，以及这种美得感染力，并从中宣泄她内心悲苦之情。这样就写出了呼吸可闻、音容毕现的活生生古代美女形象。第二部分，着重写王昭君的内心情感。前人于此，往往以抒写昭君的哀情、怨情和渲染悲剧气氛为重点，而此诗除描写其身世可悲之外，还揭示出她对故国、亲人的挚爱之情，与推己及人的善良心肠。这样的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。

诗词作品：明妃曲二首诗词作者：【宋代】王安石诗词归类：【咏史怀古】、【怀才不遇】、【组诗】