卷象简介 西升经 卷中简介

西升经 卷中简介  

重告章第十,老君曰：
吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。,伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。,天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正覆亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。,圣人之辞章第十一,老君曰：
圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言；鼻为通风气，鼻口风气门；喘息为宅命，身寿立息端；譬如谷草木，四时气往缘；气别生者死，增减嬴病勤。,以是生死有，不如无为安；无为无所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全；万物无有常，成者不久完；三光无明冥，天地常昭然。,观诸章第十二,老君曰：
观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。,以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。,还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。,经戒章第十三,老君曰：
经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。,深妙章第十四,老君曰：
道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。,道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。,先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。,经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。,道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。,虚无章第十五,老君曰：
虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。,万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。,恍惚章第十六
老君曰：
虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。,生置章第十七,老君曰：
生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。,是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。,人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。,为道章第十八,老君曰：
古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。,是以橐籥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。,欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。,是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。,色身章第十九,老君曰：
人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。,道虚章第二十,老君曰：
道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。天者，受一气荡荡，而致清气下，化生于万物，而形各异焉。是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也；近在于己，人不见之。,是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也，复归于无物。若常能清净无为，气自复也。返于未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。,哀人章第二十一,老君曰：
人爱人，不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久，长存也。