佛教的虚伪和消极 佛教的真理

佛教的真理  

> 何真理？在古希，‘真理’是指公展在人的理智之前的西，具有、符合事理原的意思。在中老子《道德》中及，‘道’是自然天命相合的精神境界，之‘真理’；孔子亦符合天、地、人、三、五常的理，就是真理。一般，世人，尤其是哲家都把真理看作是生命所追求的目，到底什是真理呢？如何到真理？究竟如何真理？……些，不是各宗教家、哲家，都有不同的看法。基本上，佛教‘真理’必具有普遍性、必然性、平等性、永性、本性、超越性、可性等件。例如：‘空’不是因我它，它才存在，它是本存在的；‘空’不能分是你的空，是我的空，所以‘空’是必然性、平等性、普遍性、永性的；再如生死、常、生，都是必然的、普遍的。人生也唯有到真理的件，才能通往生命真的世界。> 　　何佛教的真理？的，如一代教，三藏十二部典，契理契的道理，都是真理。合其法要，可：> 　　一、苦聚：苦，通常是指我受到、妄想、的控制，而有五盛身心痛苦的感受；所‘苦受’固然是‘苦苦’，‘受’也‘苦’，‘不苦不受’也‘行苦’。之，四大五所聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的相。所以，必找苦的方法，才能超越娑婆苦海，悲苦中得到解，也就是‘照五皆空’，才能苦聚。> 　　二、常：是指世的象，一不是在那生化中，有一是常住不的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的化，器世山河大地有成住空的象，心念有生住的流，些都明了世一切都是那常。然如此，‘常’也不一定都是不好的，幸福的人生是常，困的人生也是常，唯有超越世常，才能得永自在。> 　　三、我：所‘我’，是主宰和的意思，但上有一真正可以主宰的‘我’，或是可依的‘我’。因‘我’不能自由，不能自主，更有。吾人要求青春永，希望永幸福安，那能如我所呢！所以佛教‘法我’，是宇宙有皆是因和合所生，不能一、立或自我的存在，人生要超越‘假我’的著，才能得‘真我’的自性涅。> 　　四、空性：所‘空性’，非指存在的西忽然得不存在了，而是指一切事物的存在，是自性的，有不不的，所以空性才是相。佛陀：‘物的存在如泡粒，感受如水泡，表象如焰，意欲行如芭蕉，作用如幻化。’唯有幻的知，才能悟生起的空性。> 　　五、感：，是指‘行’、‘行’或‘造作’的意思，它包括身、言、思想三。‘’，善好，都生一力量，能使我去造作新的行，而新的行又生新的力量。如此行生力量，力量又推行，相生，就形成了力回。所自作自受，就是有情生死流的力，由此形成了惑、、苦，不循，相互地。> 　　六、因果：因果是指宇宙生化的法，《瑜伽地》卷三十八：‘已作不失，未作不得。’揭示了佛教因果的特，明事物都是仗‘因’托‘’，才有‘果’的生起。而此‘果’又成‘因’，等待聚合又生他果，如是相依相，因果形成森象、的世界。> 　　七、起：即‘此有故彼有，此生故彼生’，是明世物彼此依待而存在的法。世一切的事物，既非空而有，也不能存在，必依靠因件和合才能起和存在，一旦成的因散失，事物本身也就不存在。> 　　八、中道：中道就是超越有、增、善、憎等二的端，如人生烘烘的一味追求欲望享，或冷冰冰的一切，持苦行，都是不恰的，邪著，而行不偏於左右任何一方的中正之道－－‘中道’。但吾人也不能‘中道’以是折中之道、中庸之道。中道以般若智慧和事理，融和有；中道是以般若智慧正吾人的行，向解之道。> 　　九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照起性空，洞悉事事物物的常、我，而能知苦苦。佛教所的一切法，凡般若，皆世法，一切法有了般若，才是佛法。如‘布施’而有般若，才能三空；‘持戒’而有般若，才能益生；‘忍辱’而有般若，才能生法忍；‘精’而有般若，才能而不懈；‘禅定’而有般若，才能悟道。般若就是一能透宇宙真相的智慧。> 　　十、涅：涅是除一切痛苦的究理想境地，是化，著，拔除，息欲念的世界，而到一大相的常寂光世界。吾人透佛法的修持，有般若的慧解，嗔的束，下就能得清自在的涅境界。> 　　 ‘苦求’，是人的本性，也是人展的本能。可是世科技文明急速展，社繁，人民富有，有使人的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困惶恐，是什呢？依佛教的解，人生痛苦的根源在於‘明’；因人世界的本有根本上的解，所以苦痛就像漪一，一接一生。> 　　佛教的真理告我：要‘苦’，才能得安；要知‘常’，才能有希望；要懂‘我’，才能融入大；要明‘空性’，才能真空妙有；要消‘’，才能美善人生；要‘因果’，才能心甘情；要透‘起’，才能真相大白；要行‘中道’，才能安身立命；要‘般若’，才能自由自在；要‘涅’，才能究竟人生。希望法界生都能徜徉在真理的域，以佛教真理作修行的指方法，不化身心，范行，而到人生最高的理想境界。> >