真理的本质 佛教的根本真理：起

佛教的根本真理：起  

　　「法不孤起，仗境方生」。世上的事事物物(一切有法)，既非空而有，也不能存在，必依靠因件和合才能成立，一旦成的因散失，事物本身也就於有，明「法因生，法因」的因果定律，「起」。　　>　　起是佛教的根本教理，是宇宙人生本的、必然的、普遍的理，所「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」初佛陀在菩提下金座上，因起而成佛。「起」非佛陀所「造」，佛陀只是「」了自然的法，再此宇宙人生的真理生宣、示。在《阿含》卷十二中，佛陀：「起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如出世，及未出世，法界常住。彼如自此法，成等正，生分演、、示。」起法表在有情生命的流上，「十二起」；表在世事事物物的生成上，「因所生法」。　　>　　佛陀一代教所的空有、常、因果、中道、三法印、四谛、十二因等教法，可以都是了诠起思想的根本教理所作的方便教，《楞疏》：「教自至深，一切法，不出因二字。」也明了佛陀的教法有其一性。　　>　　起是佛教於其它宗教、哲、思想的最大特色，也是解宇宙法起，乃至生命起源的一至高上的真理。《稻》：「起法，法佛。」佛陀的法身，就是法的相，也就是「起性空」，若能起法中通法的空性，即知起而有的一切法幻不，即能起法中到法的空性，就是佛陀的法身。因此《金》：「若相非相，即如。」也就是禅宗所的「性成佛」，故知欲成佛道，必谛起。　　>　　所「起」，即「待而起」。世一切有法皆立性、常性，必靠「因」、「」和合才有「果」。「起」法所述的，就是因、、果的系，俱宗了明法的因果系，立有六因、四、五果之。因、、果三者是相依相待而存在，有的立性。《阿含》：「此有故彼有，此生故彼生；此故彼，此故彼。」是起的最好明，也是因果法的最佳诠。>　　起法然深懂，不因果法的六定律中，可以一步「起」，即：(一)果因生；(二)相由；(三)事待理成；(四)多一有；(五)有依空立；(六)佛是人成。　　>　　「起」在佛陀代早已具完整的理系，後世的依此根本教理，逐展出「感起」、「耶起」、「真如起」、「法界起」、「六大起」等。管各宗各派的典根、述法不同，於「起」所述的，非是宇宙法生的系，以及人生苦的源。　　>　　例如起法示世上任何事情的果，都是因所生起，因此要快的人生，便培植好因好。如果有植下善因善，一旦遭逢不好的果，也要懂得改善因，而不是一味在果上。所以，了解因果的系，使我懂得改善逆、培植好、善、因。　　>　　此外，起法示世法是「常」的，好的可能，的也可能好，因此，即使一遭遇困、挫折，只要能持百忍的朝向正的人生目努力，逆境成去，所以「常」人生希望。　　>　　法既是因所生，自然空自性，自性便法自我主宰，所以「我」。若能正起的行常、法我，就能欲、。是系生，使生不能解自在的最大障；既除，然就能得生命的解。　　>　　因此，起，知道人生福、好皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能助我把握人生的方向，人生的意，而能活得踏，活得自在，而建立感恩的美德，培的，有希望的未，了悟真的人生。