上什 什是十善？

什是十善？  

　　一、不生而慈心於仁

　　――是害，生是生命，不害生之生命，名不生。即一切生，一同仁，勿加害。因佛教主佛性平等，提倡慈悲救世，故尊以平等慈悲教，被害的生呼援，指示生皆有佛性，故不能。而孟子也曾：“其，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出於仁，而被害的生。由此看，能慈心於仁，害生，生命界可其天然，斗仇恨的事，便可消，天下不太平?

　　二、不偷而利用

　　――偷，劫豪。不偷人家的物，叫做不偷。因一切事物，主移，必依正，不取而取，非分取而取，功而取，都是偷的行。能生活而遂欲望叫做“利”，致利於合宜叫做“”。知利己而利人，利人即利己，自利利他，叫做“利”。人人行利，日用，奉父母，持家庭生活，其天，朋友金往而能守慎，偷之事生，社既可安，人家庭也能得到幸福。

　　三、不邪淫而良守

　　――即正式合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女之欲情，叫做不邪淫，也就是良守。亦即家庭之後，夫相敬如，不有其他淫行，便能和睦相，成美家庭。

　　四、不妄而欺

　　――以愚人，以言人，喜，是不是，不是是，叫做妄。不妄就是，不诳的。如能妄，便能做到不欺，父母、兄弟、、朋友，以及人事的接，彼此都能互相信任，得之道。

　　五、不舌而是非

　　――不舌即是不搬弄是非，不他人感情。世人不修口，常有舌之患：所病口入，口出，舌，可致生浪，是非，身心，甚至武人，人不血之罪魁。苟能舌，正直，有是非之端?

　　六、不口而出言慈和　　――不口即是不粗辱他人的，及不咒他人的毒言。常人多患口人，且人父母祖宗三代，是大口。：“犯口者，受畜生果。”故不口而出言慈和，可德成善，人敬。

　　七、不绮而言有

　　――所绮，即花言巧，浮，不正的，人生邪念，或出言弄，胡口，以取，都叫做绮。此绮者，不惟益自己，且能加害他人，所在，死道，生而人，永遭。故要合於，不乖真的正，便叫做不绮。如能绮，心正言，彬彬有，威，也必人敬仰。

　　八、不悭而慈心施

　　――自己的物不肯施人，叫做“悭”，他人的物，但欲我，叫做“”。悭的人追求、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便造出罪，故要悭，不悭吝自己的物，也不求他人的物，把生得宜的，用以奉父母，教育子女，家庭用外，於病孤苦者，能同情慈，或捐助社福利事，即是慈心施，：“能施者，可得富。”但不可有，佛陀“多亦多，取少亦少，般苦事，除一了。”人生因而受苦，因而法，危害他人社，佛教乃人慈心施，以治悭。

　　九、不嗔恚而慈忍福

　　――嗔恚即遇事不，埋恨於心，怒於形。甚至脾爆，可致害。常人：“火功德林”，是一人做多少善事，嗔恚之火一，怒於人，以至武打斗，生不幸，因此曾做的善事功德，便被它得光。故要以慈悲容忍治嗔恚，即所“忍字上面一把刀，人不忍自招，能忍得住片刀，後方知忍高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以嗔恚患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事。

　　十、不愚而多增智

　　――愚是明，迷昧，有智慧，事理所明了，不能辨是非，不信因果法，固邪，正正信，胡作。如能接受佛陀教育，增智慧，便可入正，做事理明白的善人。佛，修般若慧以治愚，使令邪，是名不愚。

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　　十善道原文

　　如是我。一，佛在娑竭，八千大比丘、三二千菩摩诃俱。，世尊告王言。一切生，心想故，造亦，由是故有趣。王，汝此及大海中，形色，各不耶?如是一切，靡不由心，造善不善，身意所致。而心色，不可取，但是妄，法集起，竟主，我我所。各，所不同，而於中，有作者，故一切法皆不思。自性如幻，智者知已，修善，以是所生界等，皆悉端正，者。王，汝佛身，百千福德所生，相，光明曜，蔽大，量自在梵王，悉不，其有瞻仰如身者，不目眩。汝又此大菩，妙色，一切皆由修善福德而生。又天八部等大威者，亦因善福德所生。今大海中所有生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心想念，作身意不善，是故，各自受。汝今常如是修，亦令生了因果，修善。汝於此，正不，勿在常中，於福田，喜敬，是故汝等，亦得人天尊敬供。

　　王，知菩有一法，能一切道苦。何等一?於夜，常念思惟察善法，令善法念念增，不容毫分不善，是即能令永，善法，常得近佛菩及余。言善法者，人天身、菩提、菩提、上菩提，皆依此法，以根本，而得成就，故名善法。此法即是十善道。何等十?能永生、偷、邪行、妄、舌、口、绮、欲、嗔恚、邪。

　　王，若生，即得成就十法。何等十?

　　一、於生，普施畏。

　　二、常於生，起大慈心。

　　三、永一切嗔恚。

　　四、身常病。

　　五、命。

　　六、非人之所守。

　　七、常，快。

　　八、除怨，怨自解。

　　九、道怖。

　　十、命生天。

　　是十。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得佛心自在命。

　　次王。若偷，即得十可保信法。何等十?

　　一、盈，王水火及非子，不能散。

　　二、多人念。

　　三、人不欺。

　　四、十方美。

　　五、不害。

　　六、善名流布。

　　七、畏。

　　八、命色力安，才具足缺。

　　九、常施意。

　　十、命生天。

　　是十。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得清大菩提智。

　　次王。若邪行，即得四智所法。何等四?

　　一、根。

　　二、永掉。

　　三、世所。

　　四、妻莫能侵。

　　是四。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得佛丈夫密藏相。

　　次王。若妄，即得八天所法。何等八?

　　一、口常清，香。

　　二、世之所信伏。

　　三、言成，人天敬。

　　四、常以，安慰生。

　　五、得意，三清。

　　六、言失，心常喜。

　　七、言尊重，人天奉行。

　　八、智慧殊，能制伏。

　　是八。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，即得如真。

　　次王。若舌，即得五不可法。何等五?

　　一、得不身，能害故。

　　二、得不眷，能破故。

　　三、得不信，本故。

　　四、得不法行，所修固故。

　　五、得不善知，不诳惑故。

　　是五。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得正眷，魔外道不能沮。

　　次王。若口，即得成就八。何等八?

　　一、言不乖度。

　　二、言皆利益。

　　三、言必契理。

　　四、言美妙。

　　五、言可承。

　　六、言信用。

　　七、言可。

　　八、言。

　　是八。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，具足如梵音相。

　　次王。若绮，即得成就三定。何等三?

　　一、定智人所。

　　二、定能以智，如答。

　　三、定於人天，威德最，有妄。

　　是三。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得如所授，皆不唐捐。

　　次王。若欲，即得成就五自在。何等五?

　　一、三自在，根具足故。

　　二、物自在，一切怨不故。

　　三、福德自在，心所欲，物皆故。

　　四、王位自在，珍奇妙物，皆奉故。

　　五、所之物，本所求百倍殊，由於昔不悭嫉故。

　　是五。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，三界特尊，皆共敬。

　　次王。若嗔恚，即得八喜心法。何等八?

　　一、心。

　　二、嗔恚心。

　　三、诤心。

　　四、柔和直心。

　　五、得者慈心。

　　六、常作利益，安生心。

　　七、身相端，共尊敬。

　　八、以和忍故，速生梵世。

　　是八。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，得佛心，者。

　　次王。若邪，即得成就十功德法。何等十?

　　一、得真善意、真善等。

　　二、深信因果，殒身命，不作。

　　三、惟依佛，非余天等。

　　四、直心正，永一切吉凶疑。

　　五、常生人天，不更道。

　　六、量福慧，增。

　　七、永邪道，行於道。

　　八、不起身，。

　　九、住。

　　十、不。

　　是十。若能回向阿耨多三藐三菩提者，後成佛，速一切佛法，成就自在神通。

　　，世尊告王言。若有菩，依此善，於修道，能害，而行施故，常富，能侵，夭，不一切怨害。不取，而行施故，常富，能侵，最比，悉能集佛法藏。非梵行，而行施故，常富，能侵，其家，母及妻子，有能以欲心者。诳，而行施故，常富，能侵，，持正法，如其誓，所作必果。，而行施故，常富，能侵，眷和睦，同一志，乖诤。粗，而行施故，常富，能侵，一切，喜依，言皆信受，拒者。，而行施故，常富，能侵，言不，人皆敬受，能善方便，疑惑。求心，而行施故，常富，能侵，一切所有，悉以惠，信解固，具大威力。忿怒心，而行施故，常富，能侵，速自成就，心智，根好，皆敬。邪倒心，而行施故，常富，能侵，生正敬信之家，佛法，供僧，常不忘失大菩提心。是大士修菩道，行十善，以施，所大利如是。

　　王，要言之，行十善道，以戒故，能生一切佛法利，足大。忍辱故，得佛音，具相好。精故，能破魔怨，入佛法藏。定故，能生念慧愧安。慧故，能一切分妄。

　　慈故，於生，不起害。悲故，愍生，常不。喜故，修善者，心嫌嫉。故，於境，恚心。

　　四故，常勤化一切生。

　　念故，善能修四念。正勤故，悉能除一切不善法，成一切善法。神足故，令身心安快。五根故，深信固，精勤匪懈，常迷妄，寂然，。力故，怨，能者。支故，常善悟一切法。正道故，得正智慧常在前。

　　止故，悉能除一切使。故，能如知，法自性。

　　方便故，速得成，。

　　王，知此十善，乃至能令十力、畏、十八不共、一切佛法，皆得，是故汝等勤修。

　　王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切草卉木林，亦皆依地而得生。此十善道，亦如是。一切人天，依之而立，一切菩提、菩行、一切佛法，共依此十善大地，而得成就。

　　佛此已，娑竭王及大、一切世天人阿修等，皆大喜，信受奉行。