自尊原书第四版内容概要 有没有一本书，可以系统且概要的介绍中国传统文化自古至今的发展历程

有没有一本书，可以系统且概要的介绍中国传统文化自古至今的发展历程  

有没有一本书，可以系统且概要的介绍中国传统文化自古至今的发展历程

《中华上下五千年》，教科书《中国传统文化发展》。

中国传统文化的介绍

兄弟你的标题好大啊， 传统文化包括很多东西不知道你想知道的是那个方面的，
比如：从上古传说到先秦思想中的诸子百家到民俗风情、文化曲艺、科技发展、医药、书法绘画、丧葬习俗、包括什么二十四节气等节日风俗全部都是5千年文化的沉淀不知道你想了解哪些方面的。随便一个都不是几万字能表达明白的！

中国传统文化资料
中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 、
1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。
文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化[1]、华夏文明[2]，是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，被称为“汉文化圈”，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。

用史实说明中国传统文化主流思想的发展历程

中国传统文化主流思想是儒家。
儒家兴起于春秋战国，这时期以孔子、孟子、荀子为代表，具体思想你可以去查。
秦国统一后，秦始皇焚书坑儒，儒学陷入危机。
到了西汉，董仲舒提出天人感应，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
到了东汉，官学兴起。
三国魏晋南北朝时代，由于道、佛两家兴起，儒家地位受到影响。
北宋时期，理学兴起，儒家发展到一个新高度，主要代表人物张载、周敦颐、二程。
南宋陆九渊和明代王守仁提出了心学，儒学又一个发展。
清代黄忠曦、顾炎武等人批判儒学。
具体思想你可以进行百度搜索。

可溯贷对中国传统文化的发展有没有贡献？

中国传统文化博大精深，尤其以茶文化更为突出，只可惜随着近几年以来茶叶产业在发展中经常出现资金不足的现象，导致茶叶企业发展缓慢，最终影响着整个中国传统文化的发展，可溯贷的成立正好的解决了这一难题，对中国传统文化的发展有很大的贡献。

介绍一种中国传统文化

1、春节联欢晚会——家国同构的世俗神话
前文述及，收看春节联欢晚会在某种程度上已经成为当代中国人的新民俗，成为今日中国人的现代“神话”。随着中国城市化进程的加快，作为农业社会里具有浓厚乡土色彩的传统春节的一系列仪式，从腊月二十三的祭灶开始，到除夕之前，有许多规定程序，如除尘(除旧布新之意)、贴春联、挂年画、贴门神、杀猪宰鸡、炸面果子、包饺子、元宵、除夕夜祭祖、吃年夜饭、守岁，正月初一放鞭炮、给孩子压岁钱，亲朋好友、邻里之间互相串门拜年；元宵节赏花灯、吃元宵等等，这些习俗在城市里已经渐渐消失，春节的仪式色彩越来越淡薄。在这种情况下，大众传媒成为营造节日仪式感的重要手段。“大众媒介通过对节日的呈现，代替了人们节日生活的实践。传媒对节日的报道所呈现的节日气氛，影响了人们对节日的感知与行动，媒介仪式覆盖了节日仪式。”⑿因此一年一度的由中国中央电视台举办的“春节联欢晚会”成为中国人除夕夜的重要仪式。它完美地将节日庆典与社会政治联系在一起。以下，笔者试从仪式举行的时间、地点、内容、语言、表演、符号、参与者等几个方面具体展开分析。
仪式的神圣性在于它和日常生活的区分。仪式有着清晰的时空标志，具有高度的象征性。那么，在春节这个中国人重要的生活时刻里，“春晚”是如何成为除夕夜的重要“仪式”的呢？如今，在春节联欢晚会热闹的启幕歌舞里，随着主持人的报幕：“北京时间20点零分零秒，中央电视台**年春节联欢晚会正式开始”。现代中国人的“春节”在此刻真正降临了。“春晚”从开场之时，就不断强调“北京时间”的概念，创设了一种“天涯共此时”的氛围。这种“共时性”因素，是仪式得以发生的必要条件，也可以有效地询唤起观众作为中华民族大家庭一员的全民性的一体感。如此一来，“春节联欢晚会作为一种电视形式进入中国人的家庭，这与其说是对传统家族观念的认同，不如说正是因为传统家族仪式所连接的天、地、神、人的观念及其实质在现代社会中的衰落，它所留下的结构性空缺被电视予以填补，才使得晚会成功地镶嵌到中国人最重要的节日中。”⒀在晚会进行过程中，“北京时间”的概念反复出现，考虑到“春晚”的收看群体不仅有国人，还包括海外华侨华人等等，打破了作为“民族国家”的地域上的限制，营造了全球华人“四海一家”的家庭感。聚集在电视前面的观众，因为有了“春晚”这个共同的观看对象，因而形成了一个泯灭了时空界限的共同的“剧场”，置身于“春晚”剧场所营造的这个文化“场域”里，晚会节目的内容如何是其次的，最主要的是观众(参与者)对信息的分享。在这种时候，传媒的活动不再是信息传受的过程，而是成为一种媒介仪式，在仪式进行的过程中，强调的是参与者通过对信息的分享，使媒介在参与者的生活和时间中具备角色，担当身份，形成媒介化的人生观、世界观。大众传媒则通过呈现和介入使受众获得戏剧性的满足感，受众追随大众传媒而进入到“观念世界”中，化为媒介创造的“观念世界”中的一员。”⒁所有收看“春晚”的观众都成为这个媒介仪式的参与者，成为这场文化狂欢中的一员。在“中华民族”、“炎黄子孙”这个共同的身份下，在文化、心理上联结为一个“共同体”，从而塑造了文化上的认同。
就语言而言，“春晚”从主持人到演员的台词主要以普通话为主。但事实上，中国的方言不下数十种，但是在“春晚”这个具有统一象征的、主流意识形态化的“观念世界”里，普通话成为主流的、无可置疑的中心话语，虽然小品、相声等语言类节目近年来独领风骚，成为晚会的主要节目形式，随着小品的走红，东北方言、四川方言、广东方言等也逐渐为国人所熟悉，但并不能动摇普通话的中心地位。这种语言构成在一定程度上也反映了国家中心主义的观念，进一步巩固了人们对国家观念的认同。
从节目反映的内容来看，主要包括这样几个主题：家(孝道、感恩、和睦)、族(团结、理解、同心协力)、国(强大、和平、国泰民安)、统一(台湾思归，故土难离，边防巩固，)、发展(变革、生产、富裕)等等，一派欢乐祥和、四海升平的景象。在观看的活动中，极大地满足了人们的心理想象和愿望，它泯灭了事实上存在的不同阶层、职业、身份的人群的差异，制造了受众的“同一性”，在“春晚”这一仪式时刻里，创造了一种“家国一体、普天同庆”的“共同感”。虽然有人批评“春晚”刻意回避敏感问题，报喜不报忧，但是综观最近两年来的春晚，在节目中也出现了一些重大事件的再现，如奥运会、汶川地震、抗击冰雪灾害等等，这些精心设计的节目都是为了唤起国民意识，在国民精神上产生“风雨同舟、万众一心”的高度凝聚感。
此外，演员的服饰、布景、舞台、画面、道具等各种符号，如张灯结彩、红灯笼、福字、舞狮、锣鼓、地图、山河、旗袍、歌舞、民族服饰、京剧脸谱、民间绝技的集中展演等，形成中华民族传统文化集中展示的“奇观”。这种“奇观”往往具有意识形态的功效。因为奇观本身就是“一种表象的肯定和将全部社会生活认同为纯粹表象的肯定” ⒂。精妙绝伦的表演、气势恢弘的场面，喜庆热闹的年味儿，如此种种，使观众们深深沉醉于中华民族灿烂文化和盛世景象的“想象”里，获得了满足的快感。比如，2006年央视“春晚”在“张灯结彩大拜年，天地人和万事兴”的名义下，设计了全国35家电视台及其主持人联合使用传统猜灯谜的方式来完成“张灯结彩”的串场结构，如同一场家庭的团圆会。家族、宗法和国家意识在这里高度融合，强硬的国家权力柔和地转化为人伦和睦、其乐融融的“家庭气氛”。这种转换对于强化社会成员的文化归属感和认同意识，极具感染力。
2、奥运会开幕式——全球瞩目的媒介奇观
把2008年8月8日说成是中国人的一场盛大节日并不为过。2008年的北京奥运会开幕式堪称是中国文化的一次盛大演出，一场充满了中国符号、中国演出的视觉盛宴和媒介奇观，令世界为之倾倒、惊艳，由此引起了对中国文化在世界范围内的广泛关注。
作为典型的仪式，北京奥运会开幕式对中国文化、中国气度、中国精神进行了充分的诠释和展现，同时唤醒中国人对于本民族传统文化的集体记忆、认同和民族情感，以激发民族自豪感。北京开幕式上动用了一切手段来使想象的中华民族和抽象的奥运精神具象化。恢弘壮阔的缶阵、三千孔门弟子峨冠博带口诵论语、“和”字方阵、历史悠久的四大发明、《清明上河图》、《千里江山图》、焰火礼花等等再现了礼乐之邦、文明古国的煌煌风采，尽管这里不过展示的是一些华丽的文明碎片，但是众多传统文化符号的华丽能指，集中指向一个“中国神话”的所指，的确取得了令人眩目的奇观效果。它使世人对于具有五千年灿烂悠久的历史文化传统的华夏文明的想象落到了实处，充分诠释了北京奥运会“人文奥运、绿色奥运、科技奥运”的理念。由张艺谋导演一手制造的“中国神话”在当夜大获成功，不少媒体和网民把开幕式形容为“中华文化的满汉全席”，而国外观众则将其视作“China Magic”。种种不可思议的绝妙景观，在最大程度上满足了外国人对于中国这个东方神秘古国的“他者”想象。
有人对奥运会开幕式上的中国符号的运用做了深入的研究，将这些符号的特点归结如下：“其一，这些符号都是中华民族文化的原型，或者说是原型的具象化。由于每一个原型中都有着中华民族精神和命运的一块碎片，都有着这一民族祖先或先辈的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，因而能迅速唤起群体认同感和集体无意识，并具有打动成千上万具有相同文化身份的人的心灵的力量。其二，这些符号是以美轮美奂的仿像和奇观形式得以展现。”⒃
这些象征符号的运用获得了预期效果。北京奥运会是国人期盼已久的一场盛事，一场全民的狂欢，开幕式作为这一狂欢的前奏，在最大程度上调动了所有能够动用的艺术和技术手段，满足人们对于传统文化的所有想象和优越感。当晚举国上下万人空巷的收视率证明了开幕式获得了巨大成功。而精彩壮观的开幕式使国人的民族认同和民族自豪感空前高涨。有网民留言说：“这些东西从前都知道，但真不知道这么美，那种震撼不是语言所能表达出来的。”“一直以来中国就是个不平凡的国家，中华民族就是个不平凡的民族。”奥运会上中国代表团以金牌和奖牌总数第一名的辉煌成绩，展现了中华民族的强壮体魄和坚强自信的民族精神。这些成功，极大地鼓舞了全民族的自信心。“祖国万岁”这次不再是空洞、虚幻的口号，而实实在在是所有中国人打心底里由衷发出的呼声。这一次，中国人用自己的文化、智慧、力量和万众一心的民族精神，给世界一个“开眼看中国”的机会。北京奥运会后，中国的国际形象和国际影响呈现前所未有的正面和积极，这是使得中国文化在世界范围内获得认可与认同的重大努力。
由“春晚”和奥运开幕式这两种节日仪式的事例中我们可以看出，同民俗传播一样，节日仪式传播同样充分利用了先进的传媒技术，在节日仪式展现和表达方面细致入微、栩栩如生，使观看者不仅获得了感官上的享受，还能够唤起深埋心底的情感上的共鸣和文化上的认同：“春晚”使中国传统文化在全体华人心目中再次获得了“认同”；而奥运开幕式则使中国文化在世界人民的脑海中刻下了深深的烙印，取得了普遍赞誉与广泛认同。由此可见，当今社会中，传播仪式与中国文化认同间的关系正随着大众传媒的不断进步而变得更加明显、更加密切。

求推荐一本介绍中国传统文化的书

中国传统文化百科全书
【作 者】干春松，张晓芒编著
【出版发行】 北京市：经济科学出版社 , 2008.11
【ISBN号】978-7-5058-5918-0
【页 数】 649 ; 16开
【原书定价】88.00

【内容提要】
本书囊括中国文化方方面面，全方位、多角度把握传统文化精髓，是了解中国文化的优秀指南。本书分门别类、条分缕析、使用方便、查阅快捷，堪称案头必备中国文化首选工具书。
本书由权威顾问、专家主笔，编纂阵容强大，吸收学界最新研究成果，雅俗共赏，读查两便。本书集知识性、趣味性、资料性、可读性、权威性、收藏性于一体。不是辞典，胜似辞典。

介绍中国传统文化对联

对联又称楹联，俗称对子，它是我国独有的一种文学形式，体现了我国人民独特的生活情趣。对联对仗工巧，音调和谐，内涵丰富，为社会各阶层所喜闻乐见。它始于五代十国，兴盛于明清两代，发展至今已有一千多年的历史了。五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，可以算是我国最早的对联了。
对联起源于我国古典诗词，源头可追溯到先秦典籍中的对偶句。商周两汉的对偶句及魏晋南北朝辞赋中的骈俪句，为后来对联的产生奠定了基础。盛唐以后，律诗、律赋的结构已臻于尽善尽美，对偶句已经成为诗文的组成部分，并且其独立性也在逐渐加强。对联就是由格律诗中的对偶句和骈赋中的俪句发展而来的。
明清两代，对联已渗透到社会生活的各个方面，各类对联都得到广泛的应用。自明朝起，由于皇帝垂青，上至达官显贵，下至平民百姓，吟诗作对蔚然成风。加之康乾二帝的推崇，一时楹坛高手云集，挥毫泼墨，各式名联异彩纷呈。

有没有一本书讲述Google的发展历程

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