澄瑶 澄基：佛四 上

澄基：佛四 上  

澄基博士>沈家桢居士

目

佛四介>佛法禅定>佛法宗教今日世界>佛法今世所急需>大手印文介>大手印文>大手印文>附：我急切需要一部佛教‘’

　　佛四介

　　一九五六年我曾在香港和台作了次通俗的佛演，希望我把稿略加整理印行出以便流通。年底，佛四初版世，以後曾有多次的重印。本一般佛教徒喜，但基督教徒很不以然，嫉的人也很不少。在已了廿年，重新翻翻此，得有需要明一下：

　　本的前三於通俗的公演性，因此其深度和精性都很成完美的境地。弘佛法，佛教徒打是演的主要目，宣的成份超的成份，因此‘深入’和‘公允’都未能成。一位美批我是：‘用高次的佛法批低次的基督教。’句我衷心接受，我的警惕性和示性都非常之大，但因是通俗的弘法演，毛病也是很避免的。不是佛四中的全部都了，是有些地方未能透辟，和公允的作深入的比而已。大，我想本的有太大的，只是火稍嫌大了一。今天我要再一的，就不金截的去，就委婉多，不敢定（Not Sure）的必然多一些。自己也不知道是退步呢？是步？是可喜的事，是可悲的事？

　　四中比有性的，恐怕要算第四‘大手印文’和其注了。‘大手印文’修心地法的人是一很好的考料；文也有助，文之第十一：‘一切非有佛亦不’去改作‘一切是有佛亦不’，不大妥，已改正回。

　　最後的附：‘我急切需要一部佛教’，想，今天看，我得比以前更迫切更要。我十分肯定的得，是佛教自身和外宏的第一件大事。我在一九五五年曾在香港此事，由金乘集纂‘佛要’。和以後十年，我一直害著重的目疾，乎完全不能看，所以根本未能加‘佛要’的工作。不客的‘佛要’是一澈澈尾的大失，我原的想完全不同。公未依照我的原建去做，亦有用最大的功力。境不容他用全部去作此巨的工作乃是主要的原因。我出助‘佛要’的施主十分抱歉，愧疚良深。有生之年我整理佛典，纂‘佛典要’的目，不言放，希望三加被我一助推和完成此事。原文中第二：法及容，在看起得很不妥，需改之很多。一般，我想也第一步不必期望出一部‘佛教’，先弄一的‘佛典要’使忙碌迫的代人能在一本中看到佛法的大部精就很不了。

一九七九年六月於州　

　　佛法禅定

　　俗得好，‘佛法’，佛教的教，是如斯的博大精微。在短短的一小之，也很把佛法的全部哲理，甚或一廓的概念清楚。今天的是：‘佛法禅定’。目的范，在是太大了。在短期，是不可能得好的。今晚我只希望就自己所到的，本有的要，跟各位一。

　　各位都是老前，我的年很，也非常有限，得不的地方，要各位善知指正。

　　第一，我想先跟各位一，佛法其他宗教不相同的地方；第二，我想解一下什叫做‘佛’；如果了解了什是佛，於佛的定知道得很清楚，那也就可以是了解佛法中最主要的地方了。最後，我再一佛法禅定的系。

　　第一，佛法跟其他宗教不同的地方：

　　所有一切的宗教，佛法以外，基督教也好，回教也好，太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一共同的特。那就是：他都相信宇宙之有一能的上帝，一神不可侵犯的上帝；上帝造世界，有上帝就有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什都可以做。

　　可是佛法不承有一上帝。佛法於全能上帝一概念，特不能接受。理由等一再。在我先一下：‘上帝’概念的起源，是怎的。

　　多人家、和科家，都相信上帝概念的源，是由於古代人民，於宇宙多奇妙象之不了解所生的。古代人民，震於自然界大的化象，如：雷雨、暴、地震、海等等，就造出一主宰事的神。因他的知不能解些象，所以他得：些象，一定是由一超乎凡人的神在背後指的。此外，因古代人民科智，和生工具不，所以於的生、和疾病的染治，也法控制，因此又不得不求助於神。人所造出的‘神’的念，不宇宙象的奇妙，有了解，同也足了人的需要，使他得到了‘安全感’。

　　‘神’或‘上帝’的概念，演化到後，越越步，愈愈。多神家、哲家、和近代的科家，都以他研究之所得，支持、佐、和‘神’的存在。他的道理，也非常的大和精深。在我有，批些的全部，我只想提出一。那就是些支持‘神的存在’的理家，：‘如果一切事都有其原因，一切象界的事情，都不能因果系。事和物，皆有其所生的‘因’，那，追溯物的起源，便一定有一‘最初的因’或是‘原始第一因’。得深一，因有了‘最初因’的先天意念，才造成了後那具的造世界之神。

　　在我分析一下，解剖一下，最初因的概念，是否正：最初因也就是最初的始，（The very beginning）。究竟世界上有有‘最初的始’呢？我想任何人，都有最初的始。事上也是界、和象界所不能存在的事情，例：今天演，由八始，到九了。所以我可以演是有其定的始，和定的的，但是‘演’不是一最初的始。因而易地，在演始之前，有其他的多“因果相”系之存在。八以前，各位都在家中、或其他的地方，准到。些都是在演以前所生的事。些事而，八的演是了而不是始。因此‘始’概念，只能在某一特事物而言，始有其意，否根本意。全面的始，或的始，是意的。‘始’念，是人明的。‘始’是因生有限的心，不能涵括千之因果系，因此基本身之思想便利起，所造出的一假想而已。我想用一表，明一非常重要之：

一

　　上十一代表十一加演‘之前’、‘之’和‘之後’的三段因果相相。些相相或‘因果’，如果站在另一立，（如另一星球上之生物）看些‘因果’，就根本不有一‘始’或‘了’。他所到的，只是和不的一串因果相相。根本不有所‘始’或‘’。人思想，先天就是一‘有限性’的。因此了便於了解和思起，就武地，自私地，反因法之相地，把始的‘因果大相流’，生硬硬的截。自己的意思，某一叫做‘始’，某一叫做‘’，因此我‘始’‘了’，只某一特事物而言，始有意，全面事物而言，意。‘始’或是‘了’是一有限性思的物。以有限性的思念，於限性、和性的范之的，臆而造出的一‘宇宙原始’，然是不免的。佛教根本不承有造世界的上帝。其理由甚多，最主要的，我以是上面所的道理。

　　佛教有一最通用的俗，即所‘始以’如何如何……。以佛法的，看象界的事物，根本就有的始。‘始’一理，有高深的哲基。一有再。之，佛法既承‘始’，然甚最初因的上帝、世界、原罪、自由意志、先天宿命（Predestination）、最後裁判等等神上的，一概都不存在了。

　　一切宗教因先有了一最初因的假想，所以接著就弄出一造世界的能上帝。是：上帝如果是能、而又慈悲，他老人家什不把我些苦痛的生，皮球一，一踢上天堂，不痛快，不妙哉？可是事上，他有做，恐怕他也永做不到！唉！宗教家，於主宰我的大悲、大智、而又能的上帝，在世界的苦、缺陷，同存之矛盾，真是煞了苦心！他了汁，想了法，造出一些理，如自由意志、原罪等神上的一套西，解。可是我一套西，都很自其。一切神家所感到痛的，佛法中根本不存在。其理由才已，是佛法其他宗教，最不相同的一。也是我佛教徒引以自豪的：佛教超於其他一切宗教之。

　　在我第二：什是‘佛’？什是佛的定？我先申明，我所提出的佛之定，不是由史家、或人家的眼光看的。以史家的眼光看，‘佛陀’不是二千五百年前的一位印度的思想家而已。我在要向各位介的‘佛’的定，是以宗教的立提出的。去的法，佛者：‘上正遍知’也。定，似乎只明了佛陀大功德中‘大智慧’的一面。其他要的功德，在一，似乎未能表致。我在大地‘佛陀’下如下的定：――

　　‘佛’是一理智、情感、和能力都到最境地的人格。我重一遍：‘佛’是理智、情感、和能力都到最境地的人格。句：佛是全智、全悲大能的人。注意‘佛法他宗教’之不同：佛不是全能，只是大能。全能者，所不能也。佛不是所不能者。佛不能我以解，佛也不能使我上天堂，或判我入地。是佛法其他宗教，另一不相同的地方。

　　到，我再研究一下：什叫做全悲、全智、和大能？或者，佛的智慧、慈悲、大能的容，究竟如何？

　　第一：佛的全智，包括方便的大智慧：一是深的；一是面的。深的智慧，佛家如所有智；面的智慧，佛家所有智。‘如所有智’就是深入法性最深一的智慧；‘所有智’就是遍知一切法相，所不知，所不的智慧。

　　我先‘如所有智’：我面前有一杯水，杯水在常人的眼光看，不是一杯解渴的料而已。可是在化家的眼光看，是二氧一的一化合物。在物理家的眼光看，是一串的子活。在哲家的眼光看，是一串相的因果系，或本之表。在菩的眼光看，是心的幻相。在佛的眼光看，是佛性的流露。因此明，同一事物，了解的深度，竟有如斯之差殊。佛的如所有智，不但要透凡夫、科家、哲家的境界，甚至要超出哲的境界，到法性地，不可思的如如境地……法性相，非言思所能及。只能以‘如’字代表，所以智慧就叫做‘如所有智’。

　　第二，‘所有智’。所有智就是所不的智慧，智慧，是不容易一般人所接受的。一人怎能所不知，所不呢？子得好：‘吾生也有涯，知也涯，以有涯及涯，殆矣！’廿世的人，於子句，尤有痛切的感。前的代，也有所‘通儒’，三教九流所不知。今天一人，一子研究某一的一，就他一子的努力了，那能得上‘所不知’呢？因此一般人都是不可能的事情。好！在我研究一下究竟‘所不知的智慧’是否可能。

　　首先，我把人的思想分析解剖一下：看看用人的思想方式，是否能得到‘所有智’。

　　我人研究的果，人的思想有六大特性，或是六不同的形式：

　　第一：人的思想方式，是累性的。

　　是什意思呢？我在童代，父母教我字，‘一’的字，例如一、二、三、四……大一，小，先生教我一句句的句子；中，先生教我文章；大，我研究文，做文。拿，我先加乘除，再代何，三角微分。我的方法是的，是一聚起的。亦即是我所累性的方式。用累性的方式，是否能得到所有智呢？然是不可能的。不是因知太多了，我不能全知道，而是因我求知的方法不。用累性的方式，怎能到呢？一的往上面堆，一的往多的聚，是永也堆不到，聚不到的！

　　第二：生的思想方式，是有限性的。

　　人的心，只能在一，思想一件事物或件事物，不能思想限的事物。依佛教唯者的看法，人有八，也就是：人的心有八不同的功能。八不同的功能皆有其先天的有限性。非八澈底的改面，不能成佛。亦即所‘成智’。情我有了，之，人思想方式的有限性，是一很普通的常，而易，大家所能了解和接受的。例如：人的八，每一的能力，都有其限度，每一，法的程度，也都有限度。如普通眼，只能色法中的一部；色法中的表色，就是普通眼所不能到的。以近代常，普通眼及耳，所能到和到的，只是某一段波的色和音，高波的色和，就都看不不到了。鼻、舌、身三，也是一。至於第六意，表面上其他各活利，上他的功能，也是很有限的。也是心理上的普通常。第七只假像的我，然更有限性的。至於第八根本，是否有限一，推敲。佛家，一看法，不一致，我承第八的功能，在生位，是有限的。恐亦不太；如果大智之限性，看阿耶，就很明的反映出阿耶的有限性了。

　　第三：生的思想方式，是矛盾性的。

　　人生的苦痛，原是多端的，千不同的苦痛中，有多苦痛，都是因了理智感情的突所生的。我的情感，要我做，可是我的理智，告我不那做。人生的悲喜，非是冷酷的理智，和烈的情感，演突斗之下的品。可的人，在大相反的激流激之下，真是了辛酸。如果我人生的，非是情感和理智反消之程，亦不太。理智和情感，在生的心中，是水火不相容的西；一是冷的，一是的；一是先天本能的，一是後天的察（理性自有其先天性，此就其感情比而言，故後天界之成份多，而先天理性形式之成份少）。生心中的理智情感，有一特性。就是‘冷的理智，和的情感，不能在同一存在；理智到了高潮的候，情感是低潮’。例如：我心地思想一字，或哲理上的，我的情感是很微弱的；可是我人，或是吵架的候，那也就是情感到最高潮的候，此的理智，乎是等於零的。天下有有任何人在的候，或是人吵架的候，明什科、或哲的定理呢？因此我明理智和情感，西，在生位，有特性：一是互相抵消性，一是同不起性。以一水火矛盾的心，怎能到悲智的佛境地呢？是不可能的事！到，我位一笑作比喻：要是西方的阿陀佛，也和我一理智情感互不起的，那就真正的不堪想了。比方：我有要的事情，祈阿陀佛，阿陀佛：‘善男子，你在不要祈我，因我在理智偏，情感在正在最低潮的候；你等到我情感到了最高潮的候，再祈我吧！’，不成了笑了？

　　大悲大智起，是佛的不可思境界，也是我佛教徒所努力的目。上面的一比照，明了一最重要之：――生心的含是矛盾性的，用矛盾性的心，是不能成就佛位的。

　　第四：生的思想方式，是倒性的。

　　於一，我想用一比喻明它。

　　我面前有一桌子，地站在那。我看不出桌子，有任何。句：眼告我，桌子是止的。可是我的意，告我：根科的推理、明，桌子是刻刻在的。眼意，及其他各之，其是常在那打架的。打架打得太多了，人就成了一的本能，不求各之斗突之是非，只要各能相安事，各其能就算了！如果我真推敲，人的心，真是一堆糟，一篇糊！各各自政、各是其是的象，我之‘倒性’。想各位已明白我的意思了。

　　第五：生的思想方式，是弱性的。

　　人如果不能集中力量，付一切事，是很成功的。力量集中，在是成功的必要件；力量分散，也是失的主因。人心既有八，八，又各行其是，力量自然就分散了。我工作最有效率的候，也就是集中力量，向某一攻的候。我在付一大，或遇一重大，我是全神注的。普通人的心力量，有百分之九十的，是分散的或浪了的；再一步：人的行思想，是都受‘’所支配的。量的‘’或‘能’，都伏在含藏之，一遇上行。於同一那，各之子，既皆能遇而行，事上也是常起，因此力量自然就分散。‘智’同起，在‘佛位’是妙用功德，在生位成了患，是一很奇妙的事情。佛教中有一俗：‘生以菩提，佛以菩提。’不要扯得太，之生的心，是衰弱性的，有大力量的。要成就佛的大力用，以衰弱的心形，是不行的。

　　第六：生的思想方式，是性的。

　　一是六特性中，最重要的一。所限，我暇此一道理。，就是生的思想，何都是‘’的。者，法有也；或法有定相及自性也，至於怎‘’，又怎的‘以’，是的心理，及哲。以我人的，西藏中派、及西藏上密宗，一，有到的精辟之。希望以後有各位。在泛的地，今晚只想提出一：我看是一桌子，那是一柱子，桌子不是柱子，柱子也不是桌子；此者此也，彼者彼也；此者非彼也，彼者非此也。亦即中所的排中律。到此，我有一感想，近代的符家，以符之形成，人求知，有了很大的。我人以佛法的看，符的，在它“深刻地及活生生地明了‘生思想性’之形。”（The patterns， or the characteristics of clingings）是一很有趣的，希望佛家在一方面去光大，用超理的佛法，批判一下代的理！

　　生思想的性，千，但如能了解‘此者是此，彼者是彼，此者不是彼，彼者不是此’一基本形，也就性有一相的了解了！我跟各位一禅宗的公案，明生思想的性：

　　前有一老和尚，在房中事坐著，身後站著小侍者和尚。那外有甲乙和尚，在一，持不下。一，甲的跑房，老和尚：‘父，我道理，是如此般的，可是乙我的不。您看是我的，是他的？’老和尚甲：‘你得！’甲和尚很高的出去了。等了分，乙和尚也的跑房，他老和尚道：‘才甲我，他的意思根本不。我是根佛上的。我的意思是如此般……您是我呢，是他？’老和尚：‘你！’乙和尚也天喜地的出去了。乙走後，站在老和尚背後的小和尚，悄悄地在老和尚耳：‘父！要就是甲，要就是乙；甲如，乙就不；乙不，甲就；您怎可以向人都‘你’呢？’老和尚掉，小和尚望了一望，：“你也！”是一很有趣味，同也深刻的故事。故事，活的明了佛法境界，生之境界的不同。把的哲，描得淋漓致！

　　生思想之‘性’一，是已略予明了。

　　由於以上所分析生思想之六大特性，我可以得到一，就是：以生有的思想方式，是不能得到佛果的；用生的思方法，及用形，是不能得到佛的所有智、佛的大悲、和佛的大能的！然而所有智，不是不可能得，只要把生的心形，一下，把六毛病都治好了就行了。

　　基於道理，佛法不教人在‘所知的境’努力，如科家於研究象界之努力，佛法教人在‘能知的心’方面努力。把能知的心，大和展到最高峰。一切所知的境界，便都如囊中之物了！

　　由佛的所有智，到生心的六特性，不的了多。在再回到本，佛的全悲和大能。

　　全悲就是至上的、比的、和的慈。至上的慈悲，是有方面的：一是一切有情如己子，差，疲的平等大悲；一是空融，生心性中，法流露出的大悲。

　　佛的大悲，不只是的高度情感，而是最情感，最理智，融一，不可分的‘智悲’。前面，佛的理智和情感，是普通生不一的。生的理智情感，是相消而不相成的；是高低，此起彼伏的，是不能起的。佛的理智和情感（悲智），是相成而不相消的，是同起的。是永保持在最高度，而不退失的。理智情感，在生位，水火不容；在佛陀位，成水火相。理智情感，在生位，是西；在佛陀位，融成了一整。不可分割的‘理、情’，佛上叫做大悲。是理智之，大悲是情感之。至的理智，至的情感，化合一，就是所大悲。

　　了大悲，我再一佛的‘大能’：

　　佛的大能，上帝的所‘全能’，是有很大的不同的。全能者，所不能也。句：全能的上帝，他如果高，他有能力，把所有的生，做皮球一，一踢上天堂，去享天，可是佛陀有大的能耐。佛的能力，然是限的，不是能的。佛的能力，只能做助，而不能做‘因’。其他宗教：神不但能一切做助，同亦一切的‘因’。是背因果律，反理性的法；也是一切宗教的先天致命。

　　才我佛的能力，是限的，但不是能的。句需要解一下，我用一譬喻：

　　太的能，是大限的，但是我的吸收、或利用多少太能，要看我自己的努力，及件定。用一普通的放大，可以吸收太能，燃著一枝火柴；用一大的放大，可以吸收太能，燃著一根木；在科家可以用吸收，吸收太能，充作工之力。

　　佛的能力加持，用譬喻去了解，在不起，不因果法之下，去了解佛的大能。

　　以上我已把佛的理智、慈悲、情感，大略地了一下，同把生心的六大特性、或六大缺，也略予介。我再略地，把禅定成佛的系一下：

　　前面所分析的生心之六大特性，障成佛之主要因素。人如想成佛，就非要消六病不可。消六病，需要用定慧的方法。唯有禅定智慧，才能治六根深蒂固的毛病，禅定智慧（或止），都是的浩如海的大。今天只能把禅定成佛的系，作一大致的概：

　　生心的六大病，然其表相功用，皆互不相同。可是他都有著一共同的特性：那就是六大病，都是‘性的’、‘作性的’、和‘行性的’。（vibrating acting and progressing）

　　‘思想’，在英文中有很多不同的字，例如：thought， reflection， consideration， thinking……等等。在些字面，我 thinking 名，能描生思想之‘作性’‘行性’。在多think後面加了一ing，使人直接的感到思想之流相。流式的思想流相，是心病的根本相，唯有用禅定的方法，去平息波的心流，才能始到成智。生的流心，一番平的後，就生多的、和相的化。以禅定的力量作基，再加上抉慧，就能次的伏生心的六大病了。普通人的心，是波的，但入禅定的心，是成一直，或一平面的。（二）。‘禅定’原只是一特殊的心理，和生理象，任何神秘怪之。常人的心理、和生理，有其相互的。其相互的影和作用，自成一套，禅定的心理，也自成一套。不若以普通人的眼光，看禅定，便‘特殊’了！

二

　　描述特殊的‘心理生理’【注：一名，不可分，如空一。】有多不同的名，例如‘’，‘等持’，‘禅定’，‘止’，‘瑜伽’等等。每名，都著重在描此一特殊心理象之某一面。梵三摩地 SAMADHI，含甚多，中的法，有定、正受、直定、正心行、息凝心，定心一等意思。藏文 Din Gnin Tsing 是持心的意思。佛教徒三摩地一，只看作是一普通的定相而已。智度上：‘善心一住不，是名三昧（三摩地）’，‘一切禅定亦名定，亦名三昧’，又：‘一切禅定心皆名三昧’。但是根印度教的法，三摩地是他最高的境界；亦即他所涅解的境界，心梵天，或宇宙之心合一的境界。在三摩地之前，有多多的禅定前相。印度教“三摩地”一的了解，似佛教所，格。三摩地一，借自印度教，我今天禅定，是否遵守印度教的法，或是遵照佛教的法，是推敲的……。

　　禅定除了佛教、和印度大系外，中道教禅定的了解，也博大精深。其在禅定上的成就，也非同小可。道教徒所用的名，除了借用某些佛教名外，自己也造了多名。我人，了避免意的名相，和建立一共的禅定基石起，我今天需要建立一套共的、或成的禅定上的新名。在工作未能完成前，我大地，禅定下一性的定或界：

　　禅定是一特殊的心理生理；

　　‘在下，心理方面的著象，是心注一境、或波式妄念起伏的象；生理方面的著象，是呼吸作用，血液循，和心跳的慢、微、以至於的停止’。

　　以我人研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止、和心跳停止的。用佛法的眼光，看人身的生理，我：消化系、呼吸系、循系、排系等等，都是了支持神系的作用而的；神系，亦只是了作精神（或心）活的依靠（）而已。在入定心已乎停止活，其神系已不必忙碌地工作去支持他，那了支持神系而的循系、呼吸系、和心跳等作用，都成多余的了，根本不需要的了！明白了道理，於入定呼吸停止、心跳停止等象，也就不大小怪，或生一般的生理家的疑度了。

　　要了解禅定，一定先要了解‘心二’的理。‘心二’藏文叫做Rlun Sams Dwyer Med英文我做：“the identicalness of mind and prana”‘心’之一，大家都他有一概念，不必多。‘’，梵：“prana”比需要略加解。中人‘’字的了解，是深刻的。含、捉摸不定、和深莫的‘’字，美人真是很了悟。美人的筋，著常，文字也是具性、偏性的。在英文中，就直找不出一相等的字，代表方的‘’字。美人‘’，真是九牛二虎之力，他丈六金，摸不著，真是苦哉哉！泛地‘’，固然是千，但如果短，‘’也不就是‘能’而已。得露骨一‘’就是‘’。依西藏密宗，於的分法有：性上的分，上的分，和功能上的分。其名，不下十之多。要研究‘’The study of prana，一定要密宗上部的各、印度教的噶、和中的丹道的籍。在暇的一般，我只想明：‘心’如有或，就根本不能活。波就是，心是形象的，不能直接的，但是心的活，可以由波，推其一部份之相。忿怒、失望、、和定等，‘相’由波的震，可以略知一二。其的心相，事人自己可以身感。由此，可以明心之相依性、不二性。密宗心是能依，是所依，心如人，如。又：‘心如眼，如，眼不路，不能行’。我了解了系，就知道心二的根本道理了。

　　如今再一，‘心二’禅定的系。禅定就心份，是心注一境，就份，是粗分停不起的境界。修禅定可以由心入，也可以由入。因心，根本就是一西，在表相上，有不同的功能而已。（注：以後有，我很想一部‘禅定之理’）

　　生心的六大病，‘’也有不可分的系。教唯中，只有一空洞的‘成智’的理和法，但有‘成智’的法，更有的成智的，法次第，抉和口。些地的修法，在教中是很不的。因此研究禅定的人，一定要在密宗中下功夫，否恐怕不容易了解禅定啊！

　　拉地了多，在我略地，把普通禅定的三步境界，次第一下：

　　修禅定第一步境界：修定的人，如果精的，不需好久，就得在修定的候，妄念特多。比平常不修定的候，更要多倍！同特盛，心不能安。其是好象，是步而不是退步。普通人的妄念，如同瀑流一，不少，不在未修定，自己不察了。

　　妄念之流，是一非常可怕、非常固、非常不易服的西。妄念流只有在修定有了相步，才能察到。我十七，曾在江西山，念花生大士心咒，心咒只有六字。每一秒，至少可以念三遍到四遍。有我察到，在念一遍心咒，亦即三分之一秒，有三甚至四五不同的妄念起。句，在十二分之一秒的，就有一‘完整的思潮’（一整妄念）的生相。定力好的能到，在持一遍心咒有十以上的妄念生。解深密上：

　　阿陀那甚深，一切子如瀑流。

　　我於凡愚不演，恐彼分我。

　　足在我生的伏中，一切妄念子之持不，是像瀑流一的澎湃！

　　修禅定第二步境界：境界，我姑且名之‘幻境界’。幻境界，在有些人易，有些人不易。由於心集中和刺激，某些胳因而就生了些不同的幻相境界。有些人在定中看光明，看夜色，看佛相、人相、山河大地，以及的境界色相。如果此心生著，就出毛病，也就是普通所‘著魔’。我各位一有趣的故事：在西藏部康高原上，有一西藏教的中心――德格。德格有大寺，其中有一白教的大名叫八邦寺。八邦寺有一寮，寮房自成一位，面住有卅六修定的喇嘛。的期限是三年三月三天。房平不人去，我得到特的可，去，因此了位的喇嘛，其中一修行很好的喇嘛，我了他所的一故事：

　　某天，他在定中看一只蜘蛛，起初很小，後越越大，每坐必，蜘蛛先前他有四五尺，後越越近，靠近了他的面孔；最後只蜘蛛，大嘴要咬他。他非常恐怖，於是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫果。於是他就又作慈悲，以菩提心，超度孽畜，可是只蜘蛛，是不走！他困常，不能再修下去，就把一切，一五一十地，全都禀告傅――即是房中的。傅他道：‘你在准怎呢？’

　　他：‘我准明天它再出，用刀把它死！’

　　傅：‘你先不要忙，等明天蜘蛛出，你用在他的肚子上，一十字，後天再死它也不。’

　　他於是遵照傅的，在蜘蛛出，用在蜘蛛肚上，了一十字。然後他回禀傅：已照了。傅他：‘把你的松了，看看你肚皮上，有什西？’

　　他下衣服一看，原肚皮上，有一自己的十字！

　　之，修定的人，所到的境界，是一言的，有些是心理的幻相，有些是由化所引起的幻相，也有些是真正的外魔干。但是什，用般若慧一照，就冰消瓦解的！如果著幻境真，就出毛病！

　　修禅定的第三步境界：修定的人，如不怕妄念的干，不著幻境的真，努力，把身心後，定力自然次增，入第三境界――入正定的境界。

　　此妄念不生，心注一境，息微或停，次第生、明、念的境界。此心理生理，都已生了根本的大化，已凡人不同了。又因禅定的不相同，各禅定的修法、因地心，也不相同，所以第三步境界的‘正定’，在本上，也有很多和很大的。在暇一一。而言之，第三步境界，是得到正定的境界，得定以後，修行人再根其自己的解意，借善定力，去探或他所追求的目。

　　以上概略地，禅定的三步境界，了一下，我再大致地禅定的修法：

　　禅定的修法，繁多，真是五花八，所不有。我把些法，就其性上的不同，大概分列十。只和位比重要的六禅定，提出：

　　一、依注修禅定――注就是以心一而修定，外境某一亦可，身某一亦可。道教定，守身上某一，就是於一修法的例子。大致，心外境，如鼻前十六指某一，或面前的木、石等，出毛病的少，但得定亦。注自己身某一，得定快，增受亦快，但比容易出毛病。

　　二、依想修定――例如量所的十六，和密宗的城、本尊，都是於法的。密宗面，身和城，尤能迅速心，速疾入定。普通人未用意不的‘想’，或意 picture 一物。不的想作用，力量大，影深。

　　依注定，很多人不。因注，是一硬性的法。把一於流放奔的心流，系於一不，是一件相困的事。想是主宰地，去心，叫心的、，都操之在我。句多人恐怕不同意，也不了解，他一定疑：‘心是我自己的，我要想什就想什，要它就，要它定就定，何必要呢？’其些有禅定的人，根本就不了解制伏此心之困，人只能部份地操他自己的心，全部的操自己的心，是一件不容易的事，是非要下一番死功夫，不到的。依想入定的方便，多不，各法，劣短互。限於，暇了。

　　三、依息而入定――前面，心原是一西，若能心，自然；若能，心亦自然。的方便很多，在教有息的修法，密乘除息外，有金，瓶等修法。道教中也有多很特、殊的息法。柔和的息法，恐怕是最的修定方法！

　　四、依念而修定――一心持一佛名，或一明咒，亦能入定，也是一妥的法。同因持名，能得到佛力的加持。

　　法於分心重，妄念盛的人，也稍相，但一般，仍不失最殊，最妥的修定方法。

　　五、依而入定――定不是死板板的坐著不，行、住、坐、、都能入定。因此某些根器而言，依而入定，也打坐要得快些。道教的太拳，我是一很好的修定方法。道教面有所‘一字’的，是一很特的手指而入定的方法。佛教似乎不主依而入定。但是依而遣除定障的方法，佛法中不少，如摩易筋、和密宗中的拳法都是。

　　一般，依而入定，比特，也不是一能普遍利益多人的修法。其得定的深度，恐怕也很有限。

　　六、依心性而入定――一切定方便中，是最高、最深、最、同也是最容易的法了！人如能明了下一念，如知自心，於一切，都能心定。定是定慧不二之定，是不二之定，是妄念菩提，等同一味的定，是取、不修不整、不是、通活的定！定是殊，其深境界次第，亦不同。真是了一重山，又是一重山。佛性下成，可是得此大不可思之佛性，需要不的努力精！

　　言至此，我不禁感佛法之大、佛道之漫、佛果之！人一定要心、自、真，才能相於一；成佛，不是心易取的容易事啊！

　　最後，在束演之前，想率直的把我人的一感想一：

　　今天，禅定之，在一般性的佛教中，乎只剩下了一外形的，其精要，固早已失：有境、有的威禅定家、或禅定理家，亦罕於世。佛教大中小乘共的四色界定，四色界定，恐怕也很少人到，或能得透澈！禅宗密宗外，真修定慧的人也不太多。禅宗的宗趣宗根本不善重在定，所以禅也很少‘禅定之’。禅宗是一很特的法，所‘教外’，禅宗之宗趣，都不是常情的一套，很用普通的定、慧、或道次第，衡量他。多得大成就的禅，他的定境慧境都是高深莫的，可惜的是很少有禅把自己一生修行的和定境，地下，作後人的考。到，我不禁感慨端！今日佛法衰微的原因，不只是什佛法不近代化、不通俗化、或不普及化，也不是完全因佛教制度的不合近代要求，更不是因佛教太出世了；我人今天佛教衰微的主因，是因有大成就的人！有德！是不能弘法利生，有所建的。所以，要佛法，除了要佛法通俗化、普及化，配合近代要求，人民生活，生密切的系外，最要的、最根本的，是要修禅定修智慧！佛教徒尤其要心，不可，自宗，一切禅定之，除佛法本身各宗之禅定外，要比研究道教、印度教、回教、及耶教中之‘神秘派’的禅定之。因禅定只是一工具，所正邪，也所道外道；正邪外，是‘’上的差，而不是‘定’上的差；是使用上的差，而不是工具上的差。明乎此，有志於禅定的佛教徒，努力去比研究，和地修各教各宗的禅定了！

　　佛法宗教今日世界

　　各位大善知！

　　我如果翻世界史一看，就可以：世界上任何一政治朝代，都很少有超一千年以上的治。中的周朝，是最的朝代，前後一共也不八百多年；帝，在西分裂以前，一的期，也不五百年左右。但是，世界的五大宗教――佛教、印度教、基督教、回教、太教――最少都有千年以上的史。回教是最年的一，到在已千年以上；基督教近千年；佛教、印度教、和太教，已超千年。世界上以的人死去了，千的家族了，千的家、和民族衰亡了，有宗教能在各激中，存不。的事，明宗教是全人的一永的需要，需要，是超家、超民族、超、和超空的。宗教不但不是迷信，而且是人的第二生命。地球上有人一天，就有宗教一天。去有些人，以食和色，是人最根本的需要。其是不正的。除了食和色，基本的生物性的需求外，人有一其他物不同的需要，那就是宗教性的需要。注意：所的‘宗教性的需要’，是的，不是的。宗教性的需要，就是人心真理永、、或至善、至美、至真之不停的追求。在片苦痛、和迷的人生中，人的枯槁心，正需要借、依托和宿。人生有多非人力所能救的缺陷和迷、悲哀和苦，些一切，只有在宗教中，才能找到解和安慰。因此，宗教的需求，是人最根本的三大需要之一，有他的力量，其他大需求。因原故，宗教才能在世界上留存久！

　　以上系就需要的，明宗教的重要性，在再就因果的道理，什宗教在世界上留存久？

　　古代的野心家，大都不上有什政治理想，借武力，得了天下以後，就坐享其成，要把天下子。他的目的或心，多半是自私的，少有大的理想和悲。根佛法所‘如是因生如是果’的原理，以心因地，焉能世之太平呢？有，任何政治朝代，都以自己的家的利益前提，了自己家的利益，不惜牲正，更不惜牲其他家和人民的利益安。有限的心量，自私的企，和不手段的唯利主，怎能全世界人所崇仰，而又能永的在全世界人心中存呢？宗教之所以久留存，就因他的教多半是超家、超族、和超世的。在教上具有家性、和族性的宗教，例如日本的神道教，和太教等，然亦能因其具有宗教之超世性，而能在其本或本族存不替，但究不能超越族的界限，而普及全球，成一世界性的宗教。就是如是因生如是果的明。世界上任何朝代、政和主，如果其‘心’（出）是自私的、和偏的，不能留存多久。第二次世界大初期的日本和德，其不可，大日本主、和大德意志主，亦曾靡世界。但曾何，他都像昙花一的消失了；即使德日在事上能成功，也不能持久的。一步：最好的主，和最明的政治，恐也在世存。去，都是因世界上的任何主，大半只是要解前的，或人生某一部份的。其心量既有限，其意多自私，所以其值甚微，不件在人心中永存在。宗教就不同了，宗教的著眼，不但要解人前的，而且要解人生永的；不但人生而且人死；其心量不但超越家、族、和，而且超越世。所以宗教能的全人所需要。因世的一切，然能足，亦不是的，人不能因世之足，而以得到真正的足。

　　以上了宗教的一般，在再宗教今日世界的系，尤其是佛法今日世界之系。

　　我先看看今天廿世的世界，有些什特征！

　　我在代，是工文明，和科文明的代；是西洋文明支配（dominate）人思想，和西方家左右世界家的代。（所西方，是的，美、都在。）我要想了解今日世界之特性，必首先工文明、科文明、和西洋文明，作一番：

　　先工文明：――工文明世界了什？它究竟了是福？它世人的，是好的多、是的多？

　　我先看看工文明，世界了什？最著的答案是：工文明，人不的了新的欲望，和新的需求，同不的提高了社的性，和性。百年前有汽，人乘船，也不嫌其慢，的社和生活，也有高速度的需要；在旅行，乘船然是慢得不耐，普通，也嫌它不快，要射！以後射，是嫌慢的。之，代人在衣、食、住、行各方面，越越究。欲望一天天的提高，需求也因此一天天的加多。增人生活的舒，本不是一件太的事情，但是求舒便利，而提高欲望，和增需求，弄得欲不能，人成器的奴，不是件好事！欲望是永不足的，相反地，某一欲望之得到足，便引另一新欲望的生。在人的欲望，以前普遍提高，在人的痛苦，也以前普遍的增加了。人最初明工，本是了增自身福利，而利用器作人的奴的，可是果，使人成了器的奴，代人已不能器而生活了。有，代人是比前人，更快呢，是更痛苦呢？我人以：前人的物享受，不及代人，比代人更快。生活享受最好的美人，也不回味向往那去的好日子（The good old days）！最座的影片，是古片，和西方武片。我人在原始游牧代的西藏，住多年，同也在近代文明，展到端的美，住多年，我忙迫的美式生活，不及恬的西藏式生活，得快自在。一般，快原是欲望之足。可是天下快的人，往往是欲望少的人。也是人生不可克服的矛盾悲哀。之，怎，事是代人古代人，痛苦，原因是欲望越高越大，痛苦就跟著越大越多；工文明，提高了人的欲望，然也就增加了人的痛苦。同，工文明，提高人欲望的速度，也它能足些新欲望的速度大；工文明，是跟著自造的新的屁股後面跑，是永不上它。因此，性循所推的代人，就不得不受其了。

　　工文明，人的第二物，是人越越不自由。前在社的人，今日自由。社代的法律限制，比起今天，真是九牛一毛。人是群居的物，然不能社，但最理想的社，是到大多人的福利，同也能保障、展、和尊重人自由的。在廿世的代，即使最民主、最尊重人自由的政，也不能不因工文明所的‘高度束性’，而牲了一部份人自由。近代家，如何民主自由，其法律和限制，亦古代之所政，繁格，裁家，然更不必了。一事：古代旅行，根本不要什照和之，在不但的交通，需要照，某些地方，在自己土旅行，也要批准才行。就是代人，比前不自由的一例。不自由，是一必然的：因工化的果，使社越越，使人人的系，人社和家的系，也越越密切；限制然也因此越越多，人就然越越不自由了。不但人如此，家亦如此。在家，不了，很少家，能自主地操其本身的命。在人政治史上，去的家不能的超然存，但的系，究竟有代密切，彼此的影。也如今日之有切之病，和唇相依的情形，世界上任何一角落的害，都影到整世界；善其身、善其的代，已去。果是人做了事，害了自己受苦；的家的行，反而定自己家的悲命。不但世理的眼光，看工文明所造成的，是一不不合理的，永宗教的眼光批，工文明除了增加欲望，增加痛苦，和取一些不究竟的的安外，人生的究竟，是毫助的。世生命的幸福，和未生命的幸福看，工文明，是多於好。

　　但是，工文明，是一不可抵抗的力大流，吾人生在代中，是法否定一的。雄甘地的，和他的反工化，只是一幕可歌可泣的悲而已。在不幸的代中，我佛教徒不必不可遏止的潮流，作的斗，我清代文明的弊端，消的要做到不波逐流，助其；的要一切可能，救它的不足，和挽救它所引致之害。才是我佛教徒，代文明所取的度和看法。

　　在再一下科文明：――科文明，出自西方文明。什科不生於方家，而生西方家呢？一，史家，有多不同的看法。其中有一看法是：科之在西方生，是受了基督教文明的影。西洋文明，乎可以是基督教文明，基督教一直支配著西方世界。在科革命、和革命生以前，整西洋社，都是在基督教控制之下的，基督教教，不但支配政治和社，其教且影和控制了所有人民的思想和行。由於基督教教，有先天的排外性和性，所以它演到後，也就越越，越越不容忍。除了宗教外，有最忍的‘端裁判’（inquistion）凡是有反基督教教的言、和思想，都要受到迫害，由於基督教得太利害，束人心太，因此激起了一澈澈尾的大反，勇敢的思想家、文家、家，一致基督教，提出了反抗和挑。十七世以的反宗教束者，是不相信任何的教，和抱著永休止的疑度，追求精神的。些度和精神，就是生後的科之母，科精神也由此而生。因此我可以：疑、追求、和不信，是科的一基本精神。精神，的粉碎了多人的偏和迷信，了人的智慧果；但同也人，了前所未有的思想彷徨、苦、迷惘。科越展，越示出智域之限，大、和不可思；科越步，越使人迷恍惚，莫知所。一句：科除清楚地示所知法之限，能知心之有限外，有人生之多根本，有任何重大的供。相反的，科人了限迷惘、彷徨、。

　　科的疑度，和不信任任何教的精神，在西洋社，也曾人心了若干的悲哀和痛苦，但究竟不如其中人心所的害大。科原所唯物唯心，但科萌芽期，唯物哲，和端疑度，（反精神）影中人心，至深且钜。在西洋科宗教，次突後，彼此的和短，都暴露：到在西洋的宗教和科，不但很少正面突，反而互相手研究，彼此都采取方之所，自己之所短，成了一相成而不相消的。多大科家、和大思想家，都是笃信宗教的。可是，在中就不然了，中一般普通人，因受了那些薄的‘西洋通’的邪影，一到宗教，就想到迷信；尤其最倒霉的是佛教，它有著比的哲理、和科的根，但也普遍的被人作迷信。其科根本就是迷信，科的基，也完全是建在迷信之上。：如果科家，采取一‘疑’或‘澈底’的度，化家就不物理家、天文家、生物家、解剖家、菌家……的研究成果，予以接受。因他不知道其他科家所提出的假、和所做的，到底靠得住靠不住？因除了信仰之外，他任何理由，能接受其他科家的，因此他研究物理、天文、生物、解剖、菌……等的。澈底的精神，和要明的要求，是否行得通呢？再者，科的基，原本建在‘假’之上。科如某一理之普遍性之假，和且接受之可靠性，就根本法起始其工作。‘假’根本就是信仰的代名，‘假’其根本就可以做‘假信’。一步，任何信仰，都是一迷信，惟其有迷，乃有信之生。‘信’‘’不同，‘’是一量的得到，而‘信’是一武的‘施’。因此一到‘信仰’，就必定有‘迷’的成份，和武的成份。宗教（religion）非迷信（superstition），在西洋已是一普遍大所接受的常，在中有多多的人，仍把宗教迷信，混一。

　　在我再一科的有限性。科是一分的，每一科，都只是研究某一特殊的，例如物理、生物、天文等等，都有其一定之研究范。所以，科只研究法因的相，而不研究其相。西洋名哲家席勒，有一很幽默很生的譬喻：他科好像是一童玩的拼板，某一部的科家，抓住某一小板，拼命向牛角，他根本不想及全，因那不是他的事情……。科又好像是一摔得粉碎的大人（西洋童的 Humpty-Dumpty），怎拼，也拼不成原的子了……。之，科是一支破碎的，科的成果，通，而得法的相，尚有待哲的努力。但不幸的，是哲因生心先天之矛盾性，和有限性，哲家，似乎在‘老困’面打圈子，弄弄去，弄不出所以然。一各位可以看‘佛法禅定’中，所述之‘六大生心病’，就可以明白了。

　　上面已今日世界和科的一般特性，略予述，在再一下，代人人生，所持的度。

　　代人受了科的疑度，及唯物主之影，大都不信死後魂，存在，以人一死，就百事了。以死一切的悲哲，在事上、及理上，固然都缺乏根，世人生，亦了比的害患；人生的幸福快，乎完全被‘’魔，摧殆。由此“”，因而生不健全的人生。人生，普遍地在世流行著。一是‘拼命享受’，不一切的人生；一是盲目追求一不足道，而自以理想的人生；前者是落，後者是可奈何，二者都同的造致悲哀。‘拼命享受’的人生，除了使自己成‘物欲’的奴，把自己陷入高度的‘求不得苦’外，其渴求的享受，亦不常到。自私的人生，只有增自己、和人的痛苦而已。至於盲目追求一不足道的人生目，其害又‘拼命享受’更大。例如以‘人生供其身心性命，以求到大同世界’，人生唯一目的之人生，可算是最普遍的，於此人生的，一最普遍最流行的人生了。每一人幼童代起就被灌著思想，整家社，也似乎都把思想，天地。可是，如果我目沉思一下，就很明晰的、很痛苦的、味到一人生，人何等的痛苦！大同世界，是一美的目，是一永追逐不到的幻景。目然美，但渺小不足道，根本不值得我冒大的牲、和痛苦，去追求它。即使大同世界是到了，它能解什呢？除了衣食，可以解外，它能人什呢？人生多，和多痛苦，不一定是由‘衣食不足’所生。世界上多有人，衣食根本不成，但是他的痛苦，不得比人少。解了生活，解人生，有十八千之呢！千千人，了追求渺小不足道的可理想――努力成大同世界――，不惜一切牲和痛苦，用忍、欺、毒害、和悍然的手段、方法，想去成理想，事上是理想，在未曾到，恐怕也很到，即使到了，也有什了不起。用偌大的牲，把身心性命，供一渺不足道的理想，真是太不值得了！如果有人叫你冒坐牢或死亡的危，去一毫，你意去作？你值得去做？由此看，在所革命、斗等等，其目、心量、志趣、，都有限和渺小，向著有限而渺小的目，去造罪、欺、令自他受苦，真是可！所以，我要把眼光，放得大一：不把看的世之一切，真，不武地，把看不的未世、和去世，妄；把去、在、未的生命，平等之。如此，眼界不自局於短，有限的世生命，心胸展到限生命的域。把慈悲展到遍一切沙有情；把情和至，於生；向著自他永的快、解、和，作休止的斗。生命不但因此得更有值，更有意，同整人生，也充了光明和喜。

　　今天人思想，得紊、落、彷徨，真是空前未有。西洋的思想家，看清了一危，一致挽救人思想崩，在是一件急不容的事。而挽救人思想崩的方法，唯有在宗教面，才能找到出路。因此在美各，都有宗教的象。研究宗教，和信仰宗教的人，也一天天的加多。科、哲、甚至政治，都有和宗教合流的。但是，西洋宗教的教，不深？它能得起一重任？

　　以下我把佛法西洋宗教的根本不同之，作一比，同佛法西洋宗教，作一的：

　　上面所的西洋宗教，是指太教→基督教→回教一系的宗教而言，一系的宗教，在人史上，影既深且钜，直到在，也流得最。固然，太教徒、基督教徒、和回教徒，彼此也不同意同一系的法，他之，也彼此的教，相差大，不能相容相通。但我以佛教的眼光看，或是以教外人的眼光看，得他的基本教，在都有大不相同。唯有以佛教的教，和他比起，真有天殊地隔之不同。以下我明佛教和其他宗教，七大不相同：

　　佛法其他宗教第一不相同：‘佛法否上帝造物及最初因’。

　　世界上大多宗教，都相信宇宙，有一主宰物的神。神是造宇宙，和物的最初因，是全知全能的造物主。佛教一一切宗教普遍接受的基本信仰，完全否。在一，佛教乎可以是神者。佛教同意多人家的看法，‘神’的概念之由，是由於古代初民之知，震於宇宙，多奇妙及可怖的象，因而造一神的概念，一方面於些不可解的象，有了一解，同可以因媚好於神，而得到庇，心理上得到一安全感。神的概念，和生活系，越越密切，再加上一些玄理和哲，後就演成各形式的宗教。但是佛教的起源和展，就不同了，佛教起，印度的宗教和哲，已展到了相完美的地步，印度教的教，也早已超原始宗教的幼稚理，而成一具有高度性的、非常化的宗教。有一背景，所以佛教的教，一般宗教，迥其趣。佛教是一革命的宗教，它推了‘神造物’‘神能’和‘求好於神’的宗教基本，而成一很特的神宗教。在理基上，佛法否‘最初因’，或最初的始，佛法最初因，是一假的概念，概念，根本是人了便利思想起，而造出的。一切宗教的理根，大部建在一不健全的理上，而佛法否定了理。一切宗教，宇宙如何始，而佛教法界始。於始的解，者‘佛法禅定’第一章。

　　佛法其他宗教第二不相同：‘佛法的目的，是要使人人成佛；但其他宗教，不可人能成上帝’。

　　佛陀法世的目的，在教生，其本具的佛性。佛的悲，是要人人都成和自己一至善至上的佛陀。是佛教其他宗教，另一最大不同。其他宗教，教人要信奉上帝，才能得救，人得到了上帝的恩典，可以到天堂，去和上帝住在一起，永享，但是人永不能成上帝。句：其他宗教，是叫人如何去做房客，而不是叫人如何去做房，房只有一上帝，人是永有份的。佛不以自己成佛足，他希望人人成佛；也教大家如何成佛。一一切平等、大悲、大智的抱，其大非其他宗教所能及，其深，亦非其他宗教所能比。所以多西洋人，佛教法，都不，自然而然的，衷心流露佛法景仰、和慕之情。

　　佛法其他宗教第三不相同：‘佛法是一具有包含性，和融性的宗教；其他宗教，多半是具有排外性，和性的’。

　　佛教，尤其是大乘佛教的中心思想，建在人人平等，生皆有佛性的理上，因此在佛教中，找不出像基督教十中第一，‘你不可相信假神’之的教。基督教徒，如果相信教的上帝，就是犯了第一大戒。在基督教徒，以回教徒、或印度教徒等等所信奉的神邪神；回教徒、或印度教徒，也基督教徒的神邪神，彼此都，你不可信奉假神。是那一宗教的神是真的？那一是假的呢？一端，竟只能用去求解。十字征，和基督教的新教，都是史上的例。些，都是由於先天的排外性、和性的宗教教造成的。佛教就有毛病。佛教相信佛性平等，人人皆可成佛，有排外的的氛，所以史上也有佛教的宗教。一步：佛教的大包含性、大容性，能包含容一切宗教的教，任何宗教所的道理，佛教中都具足。但佛教中不共的高深道理，在其他宗教找不出。例如就慈悲救世一：佛教不但其他宗教，有共同的法，一步有大慈、和同大悲的法，大菩提心，和的菩行，以及甚深大的的空慧，也是在任何宗教教中，找不出的。佛法不诋其他宗教，佛法相信生根器不同，教之法，自不能泥一。各宗教哲，皆有其值和功用。各宗教，皆能在某一空中，某一生生教化利益的作用。依循任何一好的宗教，都可以使人在世和未世，得到利益安；但如果要究竟解，和正，那就必需要完成究竟解，和正的件。佛法一切宗教，只有深的分，少邪正的差。任何一，佛法都有不同深度的解，各生的需要，佛法包含容象的特性，真是大，不其，其底。

　　再一例子：大凡具有高度智慧的人，都能了解，和容低智慧人的境界，但低智人，想更不能了解或含大智慧人的境界；物理家，能了解含普通人的常，但普通人不能了解，和更不上含物理家的解境界。唯大海水可百川，亦唯深的佛法，能含藏一切其他教法。

　　佛法其他宗教第四不相同：‘其他宗教的神是有，和有我的；佛是的大自在解者’。

　　一般宗教都：如果人不信上帝，或是犯了上帝，上帝就怒，人永入地受苦。在各宗教，很容易到上帝震怒，降世人，一的故事和。基督教的最後裁判，尤其令人害怕，因最後判，可能你判入地，去永受苦，翻身的都有。如果些是真的，人真太不幸了。上帝最初就不造人，端被制造出的人，因不信上帝，或未受洗，就被慈悲的上帝，判入地，去永受苦，真是一件令人不可思的事。我姑且先退一步，假定有一全能上帝存在，在我研究一下上帝的性，然後他作一番。上帝如果怒送人入地，他就是一有嗔恨心、和心的人（a vindictive person），嗔恨心是一毒的行，一人有嗔恨心，就表示他的嗔子，尚未。各位在在我演，也此此刻，有怒（最少我希望如此），但不表示，各位有怒的能力，假使我走下台，故的，在你上，打一耳光，你上就怒。明嗔的能（子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消，一遇外上就行。因此，不管人也好，神也好，他如果怒，意的去忤逆他的人，他就是尚未嗔子的人。他在本上是一凡夫，根本未解，更不上是至善的神！佛不怒，不判生，也不脾，送人入地。果如人入地，那是他自己的力，送他去的。不是佛送他去的。佛不但不送人入地，佛要入地，去救他出！所以，佛教不恐人：‘你不要冒犯佛陀，否佛陀了怒，就送你入地！’相反的，佛教鼓人，入地去度生，地藏菩：‘我不入地，入地’。就是精神的表！我如果把佛陀的品德，其他宗教的上帝比一下，就知道佛陀的超和大了。

　　佛法其他宗教第五不相同：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是性的，和裁性的’。

　　因佛教的基本教，有其先天的容性、和包含性，所以在佛教史上，所表的，只是一味的容，和民主精神，其他宗教的、和不容忍精神，造成一明的照。在佛教史上，固然有宗教迫害、和端裁判等等事，相反的佛教各宗各派，都有自由的言，都可以便自己的意，可以批其他宗派的主。其民主精神、和重真理的度，到致，竟至於‘呵佛祖’；在明法空寂，一切不可得之道理，居然佛是“干屎橛”，‘佛之一字，我不喜’。精神，何等豪放！何等澈底！在那一宗教，能找得到些表呢？在其他宗教，上帝或教主所的，是神不可的，上帝的，也好，不也好，教徒只有全部接受。但佛法不然，佛教徒佛陀所的，可接受或不接受，因佛陀所的道理，是多方面的，佛教徒可以接受佛陀所的某一部份的道理，或拒某一部份的道理。如某佛的，有不合道理的地方，他也不必接受。佛教徒重‘理性’，甚於‘佛’，是佛教不相同於其他宗教之另一。

　　佛法其他宗教第六不相同：‘佛教的土，和其他宗教的生天不同’。

　　一般不了解佛教的人：耶教祈上帝，死後登天堂，和佛教念佛往生土，除了名不相同之外，本上的差。表面上看，也不，但仔研究一下，就知道其中，有很大分。其他宗教的宇宙，大都是有限者。例如基督教，他的宇宙是：世界在某一定，上帝所造，中若干年代的自由活，最後上帝一最後判，一些人永入地受苦，一些人永上天堂享，宇宙至此，也宣告完。他世界的面、含量、起始、等等皆於有限者，，是一神教的必然。但佛教教，根本此不同。小乘佛教的精神，著重在解生死，不宇宙有限限的；但大乘佛教，在佛大境界，明白地明宇宙的限性，河沙世界，也是法界中之一粟了。此世界起，彼世界，大，。有了一，然後才能佛法的基本性，得一正的了解。回，‘土’和‘天堂’，究竟有什不同呢？其他宗教的天堂，是一切的。生天之後，除了上帝住在一起享外，他事，所“永生”者是也。“永生”之，佛教不予承，其理由是：以有限的善因，是不能得到限的永生之果的。佛教的往生土，是起不是，往生土的目的，非到那去享，而是到那去受，等到受完（成就之後），要到他方世界中去，和回到娑婆世界上，度一切生。生天堂的意，是在彼而不在此；往生土，是在此，而不在彼。永生是有限宇宙者的自私、和消的幻，往生土，是悲菩的方便！又是一佛法其他宗教不相同，同亦是佛法最易被人解之。

　　佛法其他宗教第七不相同：‘佛法的，是限的；其他宗教的，是有限的。’

　　基督教的上：‘你要你的居’。甚至出‘你要你的仇’的大示，由於基督教的教，已超越了家、族、人和世，所以能有今日的成就，但是一般宗教的教，多能超越、族、人和世，不能超宗教。仇可以，但是不能教徒！一切可以忍恕，但一涉及上帝和宗教，不容不博的精神，就上暴露出了。最根本的是：如果上帝送他的‘子女’――那些端被制造出的人――下地去永受苦，他的博，究竟在那呢？

　　佛法的博和大悲，是限的、的、件的，佛法的，不只及於全人，而且及於全生物；佛法不但叫人要仇，而且叫人要教徒。沙生，若不度，誓不成佛！一步哲理的，佛法的，他是超越一切相的；超越一切相的，和不可思的空性合一，於了一切法不可得中，大悲，任起！空悲不二的哲，是佛教教中，最高深最不可思之。西藏巴大的大手印文中得好：

　　生自性常佛性　　由不了知回

　　於苦痛有情　　常生起忍大悲心

　　忍悲用未起悲　　性空赤裸而

　　此最道　　不此夜修

　　法此心之生空性，是法成的，情感至的同大悲，也是本具足的。悟法空性，大悲心不假做作，任生起，是微妙不可思的事情！於被明所覆，不能本具佛性的有情，佛陀自然的生起比的悲心。佛是一切功德的者，如果佛陀，尚有一缺陷，未能，那就是悲生，未能得本是佛一。因佛陀的慧眼，看我生的本性，皆是佛性，佛菩提，一切生皆成佛道。因此佛陀本能地得：生之不成佛，是他自己的一缺憾，所以他自然地，未劫，去作成熟一切生的事。有修的佛人，能常有‘我佛同一’的境界，而十方佛刻刻，在‘我生同一’的境界中，唯有高深的法境界中，起的大悲和博，才是平等的、偏私的、最澈底的、最的，和超越一切分和限量的。

　　以上已把佛法今日世界的系，和佛法其他宗教最大的七不相同，略的完了，希望各位，能因此一步的研究佛法，把佛法和其他宗教，作一有系的比。我想的很多，但限於，不能不束了。