地藏梦修法 土法：地藏的示

土法：地藏的示  

地藏的示

空法述

前言

地藏菩本的示

本的殊

佛集

放光瑞－一切大

修行的六大－六度

法十法界

依教奉行大利益

修行的典范

者子

婆女

光目女

分身量，主伴融

教的象――法界一切生

念佛冥利

消罪的上法－阿陀佛

六道回真不

佛各施的真正含

平等普化

菩度化之

法殊，世尊二次放光

令一切生涅

普法

罪

救度冤魂身和疑病

病人修福

勉持

生修定十日

事真相－善易退，易增

成佛之道

念佛

念法

世尊三度放光

僧佛慧命

前言>

最近年，我在全世界每一地弘宗，多同修土，心念佛。得到的利益好，正如量所‘惠以真之利’。有同修我：‘法，你弘土，怎起地藏？’我告他：‘道建立要先地藏，表示我有地，有地才能事，有地才能建立佛法，所以必要我心地建做起。’明因果，事理，信心，智慧，光大孝道，止於至善之域，即心地藏。

代人修行不如古德的成就。古德，出家在家，接佛法五年至十年，就有一定的成就。代人修行十年，外表上看起好像不，上，生死有把握，心不清，妄念很多。原因在於疏忽了地基，像房子，把地基一疏忽了。

佛在四弘誓告我修行的次第。佛的人，出家在家，先要菩提心。什是菩提心？菩提心是悟的心。我今天悟六道回可怕，一定要下定心在一生了生死、出回。有，有意，就是悟。悟的人，不但要度自己，而且要助人，所以四弘誓第一是‘生誓度’。我要助一切苦海，苦海就是六道回。要助他，必要自己得度；自己度不了，怎能度人？度自己要哪下手？第二‘誓’。佛哪起？佛明白告我，做起。如果不，修再多的法，是增邪。古德，就是法量誓。必思了，至少思伏住，才有格法，入第三科目‘法量誓’。最後成佛道，‘佛道上誓成’，才能第一大－ 普度生。如果不成佛，度生有局限；成了佛，度生。四弘誓把修次第得很清楚，是原。

我知道原，日常生活中，在事相上，究竟哪地方下手？中是大乘佛法，大乘佛法以四大菩作代表：第一位是地藏菩，第二位是世音菩，第三位是文殊菩，第四位是普菩，教我大乘佛法修的次第、法。地藏代表孝，所以地藏菩本是佛的孝。修孝、尊做起。孝道要做到究竟，不是普通人能做到的，一定要成佛，孝才能到。什呢？等菩有一品生相明未破，孝道就不。孝道涵了宇宙，涵了法界全。地藏菩本是不思之一，教我孝、尊。音菩大慈大悲，大慈大悲就是把孝敬的心展到空遍法界，能孝敬一切生。再一步，就是文殊菩的智慧。地藏、音是修福，福至心；人真正有福，智慧就前，心就敏。文殊菩教我的智慧。普菩，孝敬、智慧用在日常生活中，世待人接物充智慧，充孝敬。大乘佛法至此才究竟，完全在我日常生活中，是佛陀最殊、最、最究竟的教。

宗在所有宗派也是一不思的法，法是十方一切佛菩所。它依的典有量、量、阿陀，是土三。清朝年，魏源老居士普行品附在三之後，土四。民初年，宗祖印光老法，楞的大至菩念佛通章附在四後面，土五。另外有天菩造的往生；五一是宗修的依。

略

地藏菩本的示

次介地藏大意，不能此解，可是重一定介出。此次解依的注解是香港一老法所，深入出，契合初。是一部的，目的大意了解，一部的就可以掌握到。

地藏：菩名是比喻上建立。‘地’是大地，‘藏’是藏；大地育的藏，不只地下采的金七，地面生的五谷也是藏。我生活在地球上，不能大地而生存，衣食住行一切受用都仰大地，大地我的系太密切了。有大地，我的生命也就有依靠。佛是用作比喻。地比喻我的心地，心地含藏量的智慧、量的德能、量的才，一切量通通是心地含藏。心地藏比全球大地不知道要多多少倍，法出，之不。正如同六祖大悟，向五祖忍和尚提出他的心得告：‘何其自性本具足。’本具足就是地藏的意思－ 想到我心地、真如本性面，都不缺，都具足。指十法界依正，全是自性本具足含藏的。所以又一句：‘何其自性能生法。’生法是表在外面，是十法界依正。佛在大乘典常提醒我：‘一切法心想生。’是事。我要心地藏，心地藏。地藏菩本就是教我、助我自性的藏。完全采出，那就跟佛如二了，就叫做成佛；部分采就叫做菩；原封不，不知道采，那就是六道凡夫。

菩：是悟之人的呼。菩不是神，所以佛教不是宗教，是佛陀的教育。其教育的宗旨是什？迦牟尼佛法四十九年，留我部大藏，一言以蔽之，非是明‘法相’而已。用代人的法，大藏的容的是宇宙人生的真相。事情，我的系太大了。宇宙是我生活境，人生是我本人。整佛法的容是我自己以及生活境的真相。真相清楚，我起心念一切作不犯一失，就是佛菩了。我如果自己、生活境不清楚，人事物的想法、看法、作法往往犯下多多的。，一定要因果任，所以才出六道回，出三道，自作自受。佛法自己的生活息息相，不能不。任何一人都皈依三，都真的修佛法，他自己真正明了宇宙人生的真相，就是地藏本。‘’字解省略。

部共有十三品，可分四大段。第一大段，前二品，介地藏菩，我佛基本的科目。第二段三品，明科目教的象。第三段也有三品，明科目教的方法。第四段包括流通分，共有五品，明成佛之道。地藏然是最基本的科目，好像一年上修的科目，但它的目是成佛，的典才叫做不思的典。佛多，不思的不多，我只看到四、五而已，本是其中之一。

地藏大意

本的殊

如是我

每部大乘皆有四字，但是在不同的有不同的含。部是迦牟尼佛在忉利天所，的所不是在人；的因是母法；的，是世尊完法之後。迦牟尼佛，分五期：一、，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法。法完，世尊的教告一落，也就是了四十九年，世尊就上升忉利天母法－ 母恩，是大孝。法是一乘教，此在法之後，在涅之前。他在天三月，二月十四日下到人，大般涅，一天完，二月十五日示入。此依古德判教，判在法，是之，是教大乘。在，是大乘中之大乘，一乘中之一乘。假如把它看作是方等，也未不可，但是面的教就有法透。因此，本‘如是我’是於大乘究竟的。所有大乘典都是如自性中流露出的，怎有差呢？生根性不相同，因此佛法有偏、有深。就好像晚上的月亮一，初三初四有月牙，是月光，十五月也是月光。‘如是我’在其他大乘典，就像初三、初四、初九、初十的月亮，在、法、量、本是月。各位比喻上，可以‘如是’二字的味道，才得部典、法，是如所的全部，一一毫的欠缺都有。唯有得究竟果位，孝道才能到。地藏菩本所宣的，是的孝道。的孝道，才是我修的基。佛在楞上：‘因地不真，果招迂曲。’因地心是地藏的大孝，果地才能得上菩提，也就是上正等正。是文一展，所看到了不起的意，的深，不是其他大乘典能比的。

佛集

十方量世界，不可不可一切佛，及大菩摩诃，皆集，迦牟尼佛，能於五世，不可思大智慧神通之力，伏生，知苦法。

本段明出席的大不可思。迦牟尼佛，十方佛通通，一都少；、法有象，、法出席的是四十一位法身大士（菩）而已。密典也有看到，唯此看到佛集。佛其他的典，、法，佛都不；陀、量，只得十方佛而已，有出席。所以，此法得比量更殊。此是我一生修行果的起，量是我修行果的，有始有。好像房子，地藏是地基，量是成的尖。如此譬喻，才得此的味道－ 它跟量是一不是二，完全是一的。不但十方佛菩出席，十方世界一切天鬼神大也都到，示出孝道是空遍法界，目的是教我孝道之大，孝道之不可思。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基上，孝道，有一法可得。要想修成就，定要孝父母，尊重道。不尊、不重道就是不孝；人不老，做事不任，念好，念佛念到清心，通通都是不孝！由此，我才知道孝道的重要。一切佛皆集，口同本迦牟尼佛，能於五世，伏生，知苦法。

五世：五是五大，是染污。目前台地污染非常重，空的污染，水的污染，我生活系太大。食的污染：蔬菜的太多，妨身健康，肉食打荷蒙、抗生素，都不正常，成污染。我的交通混，社有前，如果能把改善，地是地球上的世界。是物境的污染。更重的是心理的污染、精神的污染、思想的污染、解的污染。，是五最重要的目。迦牟尼佛在劣境，示成佛，法利生。

知苦法：此句是佛的，此句是把迦牟尼佛推我，我本迦牟尼佛。清楚，才心意接受迦牟尼佛的教，才真正肯，做一好生。我世太苦了，如何苦得？真正知道苦得的方法，我就跟。一切佛如我推迦牟尼佛；在五世，他知苦法。我就一句，也得要五投地拜迦牟尼佛做老，好好跟他。

放光瑞－一切大

是如含笑，放百千大光明：所大光明，大慈悲光明，大智慧光明，大般若光明，大三昧光明，大吉祥光明，大福德光明，大功德光明，大依光明，大光明。

此法是一切佛所修、一切佛所成就的。今天世尊在忉利天大上，代表一切佛大宣布，所以佛就含笑放光。放光意非常殊。

百千大光明：一句表大。百千不是字，是形容，因百千也是定，上有定，真正是量，所以百千是表法。大是之，不是大小之大；在在不可思，法形容，不得已用一字。‘光明’三字，就是我自已的真心，就是指我自已的本性，所以佛心性之後，大光明藏。由此可知，大光明就是地藏菩的德用露的一子、相。地藏性德的露，不是指人，就是自已的性德。自已的本性跟佛的本性是一不是二。我今天藉佛的性德自已的性德，是一科目教的宗旨、教的方。是比喻，佛在典法相，常常用字形容比方。彩到底是有是有？不能它有，也不能它有。你它有，我明明看到它有；它有，我坐上上天，抓它抓不到。所以彩比喻非有非，明相有。佛一切法起性空，彩的相起，有性，有自性，是性空的。是比喻起性空，十法界依正真相皆是如此。佛在金上得很明白：‘一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。’教我把一切法的真相看清楚，在一切法可以享受，可以受用，不要著，著就了。像彩，你可以欣─很美─但不要著，想得到它；你是得不到的！事相上，能有此心，就得大自在。於一切法，得失心；有得失心，就去掉一大半。由患得患失而，患得患失是因不知道事真相。

大等十句光明，它的重要性，不示出佛如所的果，也告我佛菩法所依的理基。十句懂得，就得所有一切典就十句出的。十句，有一不是大。

大光明：是。自性含藏的德能，光明是其中一。正如同六祖所：‘何其自性本具足。’一都不缺，只不用一事情作代表，本是用光明。的光明就是量的光明，的光明。光明表智慧。量，‘量’也是大的意思。在大德能命作代表，事上一切都是量，是我性德的露。修能地方著眼，可消除始的障、量的罪，把自已提升到教根性的境界。自己的心量拓，才能接受大乘的佛法。

大慈悲光明：是大面的慈悲。慈悲也是空遍法界，是的，叫大慈。人事物，有一毫的分著。

大智慧光明，大般若光明。般若是梵，翻成中的意思是智慧。什前面智慧，後面般若？如果只智慧，面包括般若；般若，面包括智慧。如果在一起，智慧是後得智，般若是根本智，意思就不一了。六度的般若度包含智慧，是根本智後得智合在一起。把它成十度，般若之後有方便、、力、智，成十波密。方便、、力、智，於後得智，就是智慧，是般若起的作用。此地大智慧光明是智、後得智；大般若光明是根本智、真的智慧。佛在大般若上告我：‘般若知，所不知。’知是般若，所不知是智慧。它在不起作用的候是知。知是所不知的本，所不知是知的作用。位要明白事的真相。佛是宇宙人生的真相，我今天再把范小，智慧的真相。智慧的真相是知。

佛法在台不能不盛，但是十年，真正修行有悟的人，有到，原因在修行方法，我有修根本智就想得的後得智，果根本智後得智通通得不到。佛哪起？古人修的方法跟我今人不一，古人能出人才，代看到人才。古人的修法是五年戒，是打地基。戒不是戒律，是遵守老的教。我到台中社近李炳南老居士，心跟他教。李老一面就提出三件：‘第一、今天起，只可以我一人法，除我之外，任何法大德居士，一律不准。第二、今天起，不管看什，佛或世，不我同意，一律不准看。第三、前所一律作，今天起，起。’能接受就收我做生。我考了一下，接受了。老要我遵守他的教五年。老只能跟一，若跟老路，便所。要西，就要一老跟到底。演培法作小沙，近谛老法，谛老也是他出三件。原五年戒就是。最初以老制、跋扈、不理，了之後，真得受用，因不能看，那不能，心就清了，是清心的。我跟李老十年，是承。我一出家，就教佛院；出家那一天，就上台。所以修的方法非常重要，一定要遵守、接受老的教，先求根本智。根本智是清心，心地清就生智慧，心不清所的西是知。楞上佛：‘知立知是明本。’明、妄想皆由此。句，如果心不清，所一切法不是落在明就是落在妄想，怎有成就！老五年教，就是破明、妄想，你不能，那不能看，把妄想的切，心自然定。甚至老不，叫你常住做工，什也不教，是最高明的修法。做苦工是修福；叫你什都不想、不看、不，修定、修慧啊！真正是福慧修。代人哪懂得祖大德成就人教人的苦心！若不，正法也成邪知邪；假如心地清真，到邪法都成正法。一切法唯心所。心正，有一法不正；心邪，都是邪法。是明智慧要清心求。心地清真，自然生智慧。，六祖大到梅五祖，他自己：‘弟子心中常生智慧。’我的心中是常生、常生邪。他二十四，五祖就把衣他。他的心跟我的心不一，他的心清，清心就生智慧。金：‘信心清生相。’相就是智慧。修行最重要的是清心，在什境，人物都是修清心的所。只要肯修清心，在什境，人事物都是修清心的所。只要肯修清心，不是道，不是修行。修行不一定要在寺院、在佛菩面前，那是形象、是子，真正的功夫，在心地上用功。

大三昧光明：三昧是梵，翻成中的意思是正受。受是享受，是最正常、最、最究竟的享受，叫大三昧光明。句句都是大。佛菩生所一切教都是大流露出。我明白了，佛家的，信心才具足，恭敬心、仰慕心、希求之心油然而生。教好，我的信心生不起，是因不知道事真相，不知道典的、出，明白之後，才真正肯定，再也不疑。

大吉祥光明：吉祥的意思是罪生福。我每一佛的同修，都希望自己的障能早一天消除，福快快前。佛教教育我什？前面在上跟位，它是明宇宙人生的真相。真相明了之後，自自然然我最幸福、最快、最美的人生。你本身得到幸福快，你的家庭美，社和，家富，天下太平，是佛法教育近程的目，定可以得到。很可惜今天社上多人把佛教教育了，它是是多神教、是低的宗教。世最大、最究竟、最的教育被世人重的，是很可惜的一事情。我明白了，就有任、有心力的宣，把事大家解清楚，大家重新再佛教本面目。我自己依照方法修，定能得到深的利益。

在社上流行一句髦的：‘改。’一般人身不好，都想改。改，最早是佛的。改最有效的方法是佛法。如果真正懂得佛教的理、方法，依照它的原理、原去修，一生就能：一、不衰老，越越年。二、不害病，完全改。三、不死。是真的，不是欺大家的。你看我六十六了，不老啊！不害病，改！佛得好，就好。佛在上：‘一切法心想生。’人什生病？他天天想病；想病，病就。痛，那不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清，外透明，哪的病！佛法修行，想是非常重要的方式，常作如是，身就透明，就有一病痛。你什不去想佛？什不去念佛？什去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病心去掉，永有字眼，永有印象，就永不老，永不衰退。

大福德光明：福是佛陀教我修的。佛的人不能有福，福最大的是佛陀。依佛，二足尊。‘足’是、足；‘二足’是福、智慧。所以佛的人要福慧修。福慧都是自性本具足的，如果有修德，性德不能透出 ─ 有性德，不起作用，得不到受用。要想性德快速的前，我就要在修德上真正用功。福那修？利益生上修。念念想自己福有限。念念想生，念念佛法，把佛生的福自己的小福集合成一，就成大福。好像堂的光一，我自己有一，光明有限，光光互照，整堂的成一片光明，自他不二，自他一如，光明就遍照，福就大了。所以心量越大，福就大；心量越小，福就小。修福是心量上察。福德跟功德不一。

大功德光明：功是功夫，德是收。具而言，功德是戒定慧。持戒是功夫，定是所得到的 ─ 因戒得定。修定是功夫，智慧是德。智慧了之後，智慧是功，在生活上得大自在，那是德。人事物有一不自在，有一不，那是德。功德是要靠自己真修，跟福德不一；福德可以跟人家共享，功德有法分人。佛在楞上跟阿得很明白，阿他跟迦牟尼佛是堂兄弟，自己可以不要修行，到候，佛就把功德他。遭了摩登伽女之後，才得佛的功德有法他。由此可知，福德可以送人，功德一定要自己修。前面八句是性德的，我出如果地上的境界，以及一切教之理依。末後句，然是不的性德，但是它的是方法，性德流露出的方法。

大依光明：是回，依是依靠。方法非常重要。凡夫初，只有一切境界真正回，依靠一老。善知遇。我前遇到李老，李老不承我去所，要我，是回；把去修的，回，依靠他一人，是方法，是成的。今天，我找不到善知，怎？真正的善知都很、不炫耀，自不如人。我找不到善知，就找古人。我在台中，李老很，教我他的老 ─ 印光法，教我以印光法老。印光法已不在了，但他的文在，教我每天文，依照文的教去改修行。孟子私淑孔子，以孔子老夫子的著作作功夫。司左丘明（左之作者），唐朝愈司，皆私淑古人，以古人。在佛，益大以池大老，池大的著作，依池大的教修行，他也成一代祖。就是今人不，找古的祖大德，但是要一家，若很多家就了。一家至少五年至十年，根基奠定，然後再多。我介同修以阿陀佛老，依照量修行，做阿陀佛的生。定不。我也是依阿陀佛老，我是同、同道友。

大光明：就是宣，我自已得到佛法利益之後，一定要把殊法介人，普遍弘，介，使一切生都能得到正法殊的功德利益，是大光明。十光明有一不是自性的表，所以十句不是地藏的理依，是所有一切佛法的根。明白意思，才知道一切佛法哪的？究竟有些什好？我什要修？什要普遍宣介？些答案得到。

在序品中，我看到世尊放光之中所示性德的，不是果的、法的，乃至於事事法法一不。的境界，只有法身大士才能很清楚的到。有得法身的人，然了，也很真的境界。因此，修就非常的重要，在佛法之修行。修是修正，行是行。行，在，也是量。佛在之中，量的行三的：第一是身的造作，我一一是身的行。第二是言，口的行。第三是思想解，意的行。我的行有了，把的行修正，叫做修行。修行是修正身口意三的行。行的正以什做准呢？佛不但有准，而且有多多不同的准。因修行不是一始就能的，正如同在校接受教育一，有幼稚、小、中、大、研究所。修次不相同，它的准然就不一。三福就是明的三不同的准。第一福是人天准，第二福是二乘（、）的准，第三福是大乘菩的准。然次准有很多不相同，但它有一原是永不的，原是 ─ 性。句，真如本性相的。是佛陀教我修行的准，心性不相的就是的，相就是正的。因此，我修行下手一定要依靠，要善於法。在有法之前，地藏本的法是修行的基，你哪一宗、哪一派、哪一法，是以地藏本做基。句，佛就是地藏本下手，地方始。

修行的六大－六度

又出微妙之音，所檀波密音、波密音、羼提波密音、毗耶波密音、禅波密音、般若波密音、慈悲音、喜音、解音、漏音、智慧音、大智慧音、子吼音、大子吼音、雷音、大雷音。

佛菩放光瑞，不是我凡夫能理解的，只有那些高程度的人，法身大士，在教初住菩以上，他懂得；教初住以下要靠言，就是以音佛事。佛教大，一定是用音、言。接著，我看到迦牟尼佛口。口，上所的是原理原。文些什音呢？一端六波密（六度），接著慈悲喜四量心，地藏法是大乘法，所以六度起，地方始。

布施：我在早年接解佛法，有一章嘉大，他是密宗的大德。第一次跟他老人家面，我向他教：‘我在知道佛法非常殊，非常之好，我很想能很快的入，大指我入的方法。’提出之後，章嘉大有，一直看著我，看了半小，一句都有，人都像入定。他看著我，我看著他，我在等他回。半小後，他了，了一字：‘有。’之後又不。等了五分，然後口我了六字：‘看很破、放得下。’第一次面，小，眼睛看眼睛，有，受的力量非常大，一生都不忘。他老人家的言，短有力量，有一字的。我接著教：‘哪下手呢？’差不多等了二十分，了字：‘布施。’第一次面，只句，真是一字也忘掉。我向他告，他老人家送我到口，非常慈祥的咐我，：‘我今天教你六字，你好好的去做六年。’我那佛才一月，居然真，回去照做，布施。始布施很，那候物缺乏，待遇微薄，生活清苦，布施比割肉痛苦。可是老教我，我只好。最初布施自己不要的西，用的、不喜的，可以割人。了一、二年就步了，自己用的、喜的西也可以布施。最後就更一步，有些西自己用，人有缺乏，我也能布施。

我做了六年，布施得干干，只剩下洗衣服睡的，此，出家的因成熟了，非常不可思。那候，老有把理告我，我是受他慈悲的受，他非常敬仰，他的我句句都，句句都去做，把它在生活中做到。

布施就是放下。放下很，因有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是，放下是真正的功夫。我初只得把物、身外之物放下掉；其，菩布施真正的功夫，是要把心的布施掉。把、、放下，布施掉。把病痛布施掉，身就健康了。我有生死，生死也布施掉，就能不生不死。才是布施的真。佛告我：‘一切法心想生。’如果心什都不想，一切法就不生了。只要有念，就是生。一念生，一念，叫生心，如此，就有生死，有回。生死回生心出的。佛常：‘生已，寂前。’寂是如果地上真境界。要想把光明的大境界呈在我眼前，必要把生心掉。是真到究竟根本的一。我今天是凡夫，一功夫不可能做到。那，哪做起？身外之物起，逐把我的嗔慢先淡薄，然後才能，最後才能根本，才能得大。我自性的功德，量的智慧，量的德能，自自然然就前。佛教菩修行的六大（六度），完全用在日常生活中，早晨起到晚上睡，世、待人、接物教你放下；放下之後，你的清心、真心自然前。菩修行的方法很多，所是量法，八四千法，起不外乎六大。我一定要知道它的重要性，要真去做。不身外之物要放下，最重要的是把妄想、分、著放下，把所有一切念放下；因妄想、著是我修最大的障。我念佛，什不能得一心不？什不能得念佛三昧？我禅，悟，禅定都得不到。我研教不能大解，我持咒密得不到三密相。你仔找找毛病究竟出在哪？就是妄想、著。些首先要把它布施掉、掉。不把些西掉，道永法成就，所以是修的第一科目放下，要。

持戒：妄想、著掉之後，心清，以清心修持戒波密。持戒不是指佛我的戒，守那些戒是教小生的方法。不是戒律，佛所有一切我的教是教，我都要遵守。我身，有世，住在世的候，世的法律要遵守。法律有定的俗、人情事故、道德念，也要遵守，才叫持戒。佛三聚戒，其中律戒有文，其他都有。但是，戒律的精神包括世多遵守的我都要遵守。例如：我每到一家地，要遵守地的法令章道德俗。更重要的，佛一定要遵守佛陀教我的方法，才能成就。不依照佛陀的方法去修，成功的希望很少。不遵守教，就是背叛道，就是不孝父母。

佛陀教我修的四次。在四弘誓，先教心 ─ 大心，己人。大心就是菩提道上的力。一般人每天非常勤的工作，甚至於假日加班。什勤？因有利可。利在推；有名有利可得，大家就努力做。佛菩名利，不的自行化他，什力量在推？力就是大力 ─ 生誓度。有德行、有，怎能助生？怎能解他的困？所以，了要救度一切生，自己要努力修。什要？因要度生，不是自已。若自己，惰懈怠所，那是人之事。在多生，我不敢懈怠，不敢落；我若懈怠落，他有苦，有人他解；是大力在推。地藏菩地不空誓不成佛，是‘生誓度’力到最深一。先此心，有了推的力量，然後真修。修起，就是修品德。佛法是教育，心事弘法利生工作者是老。了大作榜，不能不求威、品德，些不是自己，是大，叫先。德行成就之後，才始求，才博多。五年戒，是我修的基。些是方法，都是持戒一度所包括的。我明了之後，才喜喜去照做，才是佛的好生，才真正做到奉事。是四弘誓教我修行次第。

在中，四大菩表法也是教我一次第。先地藏菩起，地藏法就是三福，地藏是三福的解。法再提升，是大慈大悲，音菩的法。大慈大悲然後求大智慧，是文殊法。一直到普大行，就完全用在日常生活中，心所欲不逾矩，心所欲如法，有一毫的欠缺。、自行、化他，是的功德。些全在持戒范之。

忍辱：忍辱是忍耐。佛的人要忍人之不能忍，都能忍，有一不能忍。人不能忍的我能忍，心才清。所以，忍辱度嗔恚，嗔恚是心不平。佛法修的是禅定；心若不平，怎能得禅定！忍辱是禅定的前方便，也就是禅定的基，禅定的功夫。忍耐是真正修行的功夫，面包括的范非常，就世法：一、人的加害，我要忍辱。人家、侮辱、陷害我，都能忍。二、自然的害，也要能忍。三、修法，修行、求是的，、法都是一生一世很到的，所以要有心、毅力，要有很大的耐心完成它。古候大德此翻成忍辱，是中人的性。古代中人侮辱看得很重，所‘士可不可辱’，士是人、知份子，其是系，侮辱不可以。大‘辱’都能忍，有什不能忍！都要忍，都要。佛的人要能忍，成就自己的德行，然後才得上精。布施是放下，持戒是守法，依照老（佛）教的方法，有耐心的修；具些基以後，然後精。

精：是步，精是而不；如此，才能得定，定才能智慧，都是方法。精，表示在量法只能一；一才精，多就。同修在努力求步，但不是精，是、，效果有。精，佛院吃很大的，因排的科目很多。目前法都不是佛院出身的，都是小座出身。小座是精，只一，有第二科目，子都是一功，才容易步，才容易助你，助你智慧，世出世法都不原。世有大成就之人，一生都是攻一科目，一技，而成世界威，那是精。如果他得很多，都，不能成就。佛法端就知道精；唯精，才能真正得到效果，得到禅定。

禅定、般若：定就是清心，定心起作用就是智慧。佛法修最的目是智慧，不是禅定，禅定是手段。檀六祖大向大的第一句是：‘善知，心念摩诃般若波密。’句是六度的般若而不是禅定。此地我把六度大意出，我一定要遵守修的，把它用在我的生活上。

四量心：慈悲喜四量心是教我把心量拓。凡夫什不能果？因心量太小，自私自利。起心念只想自己，有想人，唯利是，才招生生世世的不如意，就是六道三途的果；所以佛陀教我把心量拓。慈是的意思，悲是拔苦的意思。看到生苦，我要助他，解他的痛苦，是悲心；生不，我助他得到快，是慈心。慈悲心是人的。我生活在世，用什心待人？用什心自己？要自己用喜心，人用慈悲心。我今天恰恰倒，自己很慈悲，而希望人多喜；他，我自已就了。真是大特，叫倒。要念念生想，生苦，我也苦（我也是生之一）；生得，我也得。生在苦海中，而我能苦得，是有道理的。不共啊！所以，我眼光要往看，要往大看。大深，才是自性，才是真心，才能到修殊的功德利益。

解音：我生活有六准（六度），又能依照慈悲喜之心自己大，然後才能得到解（自在），才能把，性的智慧功德自然前。

子吼音雷音是菩利他的功德。子吼雷是比喻，比喻菩自行化他。自己成就了，才能助一切生，自己度生的大，付於，是菩的事。

法十法界

迦牟尼佛，告文殊利法王子菩摩诃：汝是一切佛菩，及天鬼神，此世界、他世界、此土、他土，如是今集，到忉利天者，汝知不？文殊利白佛言：世尊，若以我神力，千劫度，不能得知。佛告文殊：吾以佛眼故，不。

十方世界量天大，也都加法。前面我看到佛如大，些天鬼神都是凡夫，凡夫怎能跟佛如在一起？而且，是跟量世界一切佛共同在一大，是不可思的境界。境界，假如前面所十句光明的意思都懂了，你自然有一很正的答案；如果十句光明的意思有透，就是一疑。地藏本的法是提倡孝尊。孝敬之道，是空遍法界所不在。佛是孝敬修成的果。六道生今天既然菩提心，真正悟了，希望永回，希望得上菩提，是依法，佛所依的有；因此，法上佛如，下至地生，人人有分，才能聚在一起。所以部在整佛法是不思，是如的法，跟、量二。既然道生也能，我然有分，信心建立，所以段文主要是建立我修行果的信念。

文殊菩是菩面智慧第一，是去七尊佛的老，生都成佛了，他在作菩。一位菩的力地藏菩有，生有完全成佛，他也不成佛。了不起啊！智慧第一的大菩，佛叫他察：上佛如，下至六道生，到忉利天加法的人有多少？文殊菩：‘我一千劫的，以我的智慧神通算，算不出。’可法多，是迦牟尼佛四十九年所一切法中，有任何一法能跟地藏法相比的。佛再告文殊菩：‘不但你有法知道今天大的人，我以佛眼察，也不清。’佛哪有不知道的呢？此句是形容法人之多。用意在明法、部典之重要性，在是涵了空遍法界；哪一佛土，哪一尊菩，不管是自己修或是教人，都要法始。疏忽法，定不能成就。

我今天才真正明白，念佛什得不到念佛三昧，教什不能大解，都是疏忽了法。地藏法的修不是每天念地藏，念地藏有用，念得熟透背也用；要在生活中做到，叫信受奉行。是提醒自己，想想自己有哪些做到？助自己反省，念就有功德，就有效果。不是每天把念一遍佛菩 ─ 我很乖，我今天功做好了。是自欺欺人，佛菩才不要你念的。他希望我大家起心念、言造作都能他所教的；，佛菩就喜，是真正的供佛菩，真正的供三。

依教奉行大利益

若未世，有善男子、善女人，是菩名字，或、或瞻、或名、或供，乃至彩刻镂，塑漆形像，是人得百返生於三十三天，永不道。

研如果不透，疑在所免。得三十年前，我在台北法寺地藏，老法去一次。有位法住基隆小茅篷，年跟我差不多，他每天都。到我‘佛氏中有求必’。他很疑，我：‘有求必是不是真的？’我：‘是真的。’他他不相信，因他求一冰箱，求了三年都求不到。我他：‘你人住？’他他一人在山上住小茅篷。我：‘那你要冰箱做什？’求，要如理如法的求，就有求必。不如理如法，享受，祈求，佛菩是不助的。句，佛菩不成就你的嗔；嗔，真正在道上，佛菩助你的。

‘若未世’，就是我在候。‘有善男子、善女人，是菩名字。’今天我都到地藏菩的名字。‘或’，我念南地藏王菩，是。‘或瞻’，到菩的像，我恭敬。‘或名’，名是持名。‘或供，乃至彩刻镂，塑漆形像。’些事情多多人都做到了。‘是人得百返生於三十三天，永不道。’果太殊了。你能信？到地藏菩名，每天念句南地藏菩，供地藏菩形像，天天拜三拜，供花水果，就一百次往返忉利天，不三道，你相不相信？上明明如此，佛妄。可是你天天做，照三道不，原因在哪？上明‘善男子、善女人’。你是不是善男子、善女人？就在‘善’一字。善的准是什？此大乘，善的准是，三福十一句通通做到。善有三等，‘孝父母、奉事、慈心不、修十善’，是世善；假如文世男子女人，就是指四句。有用‘世’，用‘善男子善女人’，是大乘，那四句要加上‘受持三皈、具足戒、不犯威’，再加上‘菩提心、深信因果、大乘、行者’。十一句通通做到，才是‘善’的准。

名：是菩法，不是耳。佛常在告我，小乘以下修的是戒定慧三，大乘菩修的是思修三慧。此是大乘典，大乘菩所修的是於三慧，所以是三慧的慧，用一字，思修三慧就。三慧，我有，菩才有；受了菩戒照有，不是真菩，是名的，有名。三慧一定要理解清楚，修才不造成重大害。我在早年主持佛教大座的候，曾有一生告我：‘法，我已了年，我不想再！’我：‘什？’他：‘我要去思惟，要去修行。’我一就明了。我：‘年，你是慧得到了，了之後再去思，是不是？’他：‘的。’我：‘思年再去修？’他：‘。’我：‘今天堂要不要？’他：‘要。’我就向大解什叫‘思修’。他把思修搞了，以是慧，回去研究想像叫思慧，的是曲解。照他想法，年了一些我在台上的胡八道；明天不了，回去再胡思想；胡思想年，然後再盲修瞎。叫佛菩冤枉死了，哪有回事！三慧之慧是戒定慧之慧，所以三慧是戒定慧那慧得到，才有三慧；句，慧定，定戒，戒是如法修行而。能如法修行，才得定，定了後才慧，慧的作用就叫三慧。是接，耳音接叫，眼看色也叫，用一字作代表；六根接外面的境界，接叫。明了叫思，不能想像，一接就明了。明了意思，叫思慧；惑意思叫修慧。所以思慧有次第，是一次完成，就是思修，思就修，是一而三，三而一，不是把它分成段的。戒定慧三可以分成次第，三慧有次第。所以文上的，不是普通的，是菩的三慧，一接，於菩本功德法殊不可思，立刻就明了，立刻就能接受，能依教奉行，是‘是菩名字’。

底下是依教奉行略端。怎依教奉行呢？‘’：是演法。地藏，把地藏菩本的功德、法殊的修，推介大家。‘瞻’：不是形式上的拜，是心於法有至的恭敬。‘名’：於法念念不忘，心口俱到。‘供’：不是佛菩，是以法、以修供大，就是以孝心、敬心待一切生，是修地藏的供。大乘戒佛告我：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’句是什意思呢？就是把地藏的孝敬推到空遍法界。我以孝父母之心孝一切生；以尊重老的心、尊重佛陀的心，尊重一切生；叫供，是真的供。‘彩刻镂’：是造菩的形像，造像的功德是宣法。佛教不是多神教，佛教有神。菩佛皆是表法，用代，是教的工具。供佛菩的像，是我常常想起佛菩的教。供一尊地藏菩，我一形像，就想起典的教，提醒自己有有依教奉行，功德利益在地方。所以供佛菩像，是用它提醒我，不是把它作神明看待；多人了，因而失去佛法修的利益，非常可惜！我把佛教正名佛陀的教育（是迦牟尼佛一切生的教育、教，它不是宗教）；使世人佛法改，看法度，於佛法的弘就普遍。宗教是迷信的，宗教要靠感情、宗教的情操；佛法不如此，佛法是破迷悟，佛法是理性的、理智的，不是感情的。情都是迷，迷情啊！佛陀教我悟，不教我迷惑。我一定要把佛教本的面目清楚，才能得到真的利益。典是教科，把它看作是神明典，度就不一，得的利益就不相同。若把它看成神的指示，那就服，不准解；把它看作教科，面字字句句活活，有量，趣味，受用。佛教教的宗旨是告我宇宙人生的真相，教的目是教我苦得。佛的教有定法，但是原理原是永不；破迷悟、苦得，是永不的目，而方法手段可以。音菩在普品告我，以什身得度者，就什身而法。以佛身得度者，即佛身而法；以中人得度者，即中人而法。中人造的佛像像中人，日本人的佛像像日本人。佛菩有一定的相，身相都。所以佛教到中，佛中人的相，佛的道完全是中的建，中人非常喜的接它。

修行的典范

文我介三位典型模范的地藏法修者。佛法教的，不但有理、有方法，表演 ─ 做一子我看，是最的教。在大乘教典，例子很多。，善童子五十三，是表演我看，旨在明一大乘的修人，在世怎生活？怎世待人接物？如何把理、方法活活的用在生活中。楞上有二十五位菩，他修行果的；二十五通法，也是表演我看的。

在部，佛以婆女、光目女、者子作代表，明在生活中，上修法，所得到的成就和利益。的教科才真正，值得我。方美先生佛教典：它是世最的教科，古今中外典籍不能它相比。

者子

者子心修行的原因，是到佛的相好。他佛：‘您什有的好相？’佛就告他如何修行。修行是因，身相是果。善因得善果。看相的人也常：‘相心。’要想得好相，先要修好心；有好心，必有好相。者子是心的。什把者子放在第一？用意很深。佛法的教，不重玄妙，佛法修著重在事。佛菩幸福、快、健康、，就是我一非常的子，我要想得到，就向佛菩。是第一 ― 相好，我很大的示。佛弟子，出家在家，要是有端正的好相，令一切生慕，我就不起老（佛），也不起父母，就是不孝、不尊，因有修好。出家在家弟子，都要真修行，使自己有快、幸福、活活的相，使人一生喜心，一生恭敬心、慕心、想你的心，佛教自然就推介出去。是自利利他的第一。

婆女

婆女教我孝。孝的力量助她修行果。她母世，生前造很多罪，且不相信三。她是虔的佛弟子，知道她母造，必定落在道，人子女，一定要把母地救出，才是孝。怎救？在她那候，也有佛出在世，佛名定自在王如。但是佛已度，是佛的像法代。（我在是迦牟尼佛末法初期。）她到佛的形像，不到佛本人，她在佛像面前祈求：‘可惜佛不在世，佛若在世，我要我的母在哪？佛一定告我。’她番祈求的心非常切，感佛以音告她。人真到，必定能佛菩感道交。佛告她怎救度母，有她母在哪；叫她回去念佛，她自己修行契入境界，是教方法最高明的。她回家真念佛，念了一天一夜，就到地相。遇到地主事的鬼王，鬼王告她：‘地方只有人可以，一是造地因，此受罪的人；另一是菩，菩到地，法度生。除人外，其余不可能到此地。’婆女是外道，外道女子念佛一天一夜就成了菩！想想陀上所的：‘若一日，若二日……若七日。’，一天一夜不，但她得一心不，最低限度是事一心不。因事一心不的境界阿平等，就有能力地。她什能在一天一夜，以外道凡夫女子身，就能念到一心不，得菩的境界？因她孝母，救母心切，才一心一意去修持。假如她的母有死，不地，她永不能成菩。她能成菩，是她母助她的。母以功德，地生忉利天。超度必自己修行果。自己超凡入，是因他（亡者）因，我才能做到；他有份福，他才能上升，道，道理在此。假如我他念卷，自己有一毫境界，他（亡者）得到的利益太有限了。因念是口善而已。有什好？是把怎孝，我表露，是我要修的所。我今天如果要助亡人祖先，要超度他，或是要慈悲一切，普度一切生，就要真努力修，是互因，相相成的。有孝心力量推，她不可能有的境界，不可能在短的有殊的成就。佛教她念本佛，有教她念阿陀佛。我得奇怪，地藏上教人念佛，都有教人念阿陀佛。一切佛都阿陀佛，都人念阿陀佛，什地藏有？地藏是孝，孝是念本佛，是我最近的老。我的本佛是迦牟尼佛。我念阿陀佛之前先念三本迦牟尼佛，三之後才念阿陀佛。什念阿陀佛？是本教我念阿陀佛。我念阿陀佛就是尊重本，就是依教奉行。地藏上字字句句教我不忘本，它的用意在此，不要生疑。什有教她念阿陀佛？什有教她求生西方世界？是科目宗旨意趣不相同，一定要把它清楚，是修的根本之根本。明白意思之後，我自己修，我怎孝尊，都有非常具、非常明的方式，知道哪下手。如果我的健在，好啊！比婆女助母容易得多。到道，要超度真。前在，要父母佛。有些父母排斥佛教，反佛教，怎？一定要把原因找出，把原因解，他就相信，就接受，要智慧，要善巧。

光目女

第四品我介光目女。光目女供得果之出家人。她也是母世，了超度母，求阿教她方法；也是我修孝道一很好的榜。阿是小乘得的果位，思，但是要察六道的，要入定，如果不作意入定，他就不到。由此可知，到九次第定，定力不自在。大菩（性的法身大士），察六道的，入定，因他行住坐都在定中。大乘上常些大菩：‘那伽常在定，有不定。’示出法身大士阿的功力神通不相同之。阿入定察，看光目女的母，在地，受大苦。光目女救度她的母也是用念佛的方法。本修自利利他的方法，前後始教我念佛。本提倡孝道，教我孝尊，所以教光目女婆女念的都是本佛。我今天修土的同修，念阿陀佛就是尊重本迦牟尼佛，因念佛求生土，是我本迦牟尼佛教我的，是他老人家我真的期望，我依教奉行，就是本最好的生，不背本的教。我依照地藏菩本修行，是念佛求生土，才是世尊的本。光目女念佛的功夫比婆女差一等，婆女是在定中游地，而光目女只在中得到佛的感。明念佛一定要有真正的功夫，有功夫，定得不到自利利他的效果。再看果，婆女的母生忉利天，光目女的母出了地又到人；一是超度到天上，一是超度得人身。得人身，她因去生中罪很重，所以生在下之家，婢女之小孩，而且知道自己的前世，生下三天就，也得地的 ― 新。大凡一人投胎世，有隔之迷，前世之事都不得。什光目女的母能得前世的事情呢？情形不典上有，我世也有，不常而已。佛法投胎人身有情，一是‘坐胎’，即母孕就入胎了，所以他在胎要坐十月。胎胞的痛苦不是我想像得到的，佛在上，跟地差不多，胎。胎母的情有密切的系，母喜，胎也得很舒服；母不高、，胎就痛苦不堪。坐胎十月生出，前世之事忘得干干，大多的人都是情形。有少是‘胎’，即母生，坐胎之人一出生就死了，神也了，另外一神看到身，就投到身上，就叫胎。胎有十月坐胎之苦，所以於前世之事得清清楚楚。光目女的母就於胎，所以她很清楚，有隔之迷。她知道前世造的罪，也知道她在地受的果，也得她的女很孝，她修福，她才能利得到人身。得到人身後，命很短，只有十三。十三之後，要受苦，才要求女想法，她十三之後不要再道。些事情都是真的，不是佛陀在故事。金上：‘如是真者、者、如者、不诳者。’‘真’是不假，‘’是不。‘如者’，得恰到好，完全是事，有增加一，也有少一。佛陀教大家不妄，佛哪有妄的道理？所以上的全是事。光目女番事明修的真功德、殊的果之後，又起大心，要度一切苦生；是地藏菩因地所之大，生生世世永修法。光目女得佛感告她，她母十三之後，生梵志。佛在上，古印度佛教以外的宗教有九十六，梵志是很好的外道修行者。她晚年遇到佛法，命一百。怎得光目女的母晚年遇到佛法？因上她晚年往生西方世界。她若不佛法、不念佛、不，怎能生到西方世界？生到西方世界那就是量。果非常殊！也是我作榜。

法孝（救度自己人）始。上得清楚，得明白，是把自己救度人的心大到救度一切苦生，就是地藏本，就是孝道的展；在，是孝道的，真到性的孝敬。所以迦牟尼佛和十方三世一切佛如所的量法，都建立在基上，基，一切法都不能成就。部地藏所的就是三福的明。宗也是建立在地藏法的基上，我一生念佛求生土才定可靠，才真正有把握。

分身量，主伴融

第二品是分身集。一品也我非常大的示，千不能易看。佛在上明法界的真相，也就是宇宙人生的真。我可以地藏得到，也地藏於有了深的。分身集品告我，地藏菩分身在量的世界。他是不是一人出很多身在一切世界呢？如果法，代人很接受。什？太不可思了！世界是量，怎分法？面涉及非常深的理，如果不是深入大大，不容易得清楚，清楚了也不容易令人得清楚。但是另一方面也，也能得通；凡是修法的人都是地藏菩。你若真正心依照法修，父母孝道，把孝道光大，以孝心孝一切生，你就是地藏菩的分身。後面迦牟尼佛也：‘吾亦分身千百，方便。’本迦牟尼佛也分身量，也是充遍空法界。地藏菩有一世界有他，不在。迦牟尼佛也是分身在空遍法界，不在娑婆世界，他方世界也能到迦牟尼佛，含很深，使我真正能孝、尊那深的意趣。迦牟尼佛在娑婆世界是，好像是校的校。一世界只有一佛，迦牟尼佛在他方世界是什身分呢？他在他方世界菩身，他方世界的佛到娑婆世界也菩身。就好像我在校是校，到的校去教授；的校的校到我校教授。佛中融自在，平等，示出真的平等，也是上的主伴融，主伴融到真正的平等。什叫主？迦牟尼佛在娑婆世界是主（教主），十方佛都是伴。主好比是校，十方佛都作教授。到世界，阿陀佛是主，迦牟尼佛是伴。到藏世界，毗遮那佛是主，阿陀佛是伴。融，主伴，彼此地位完全平等，高下之分。我‘人’看出事真相，然後再看‘法’，才真正明了佛法所的法平等有高下。修地藏法，地藏是主，所有一切都是伴 ― 、法、量通通是伴。我以量主，地藏是伴；以主，量是伴，一是主，其他都是伴。人人都可以作主，人人也都是伴。所有一切法，任何一法都可以主，任何一法同也是伴。主伴融，大家事，真相，我的心就平了。自己修哪一法，於修不同法的人一定起恭敬心、平等心；不我法好，你那法不如我，你比我差多了。就生起傲慢，生起，那就不是佛法；佛法是教我得清心、真智慧、的。如果修法，供佛菩，有了先入主的念，是事真相有能理解，只能得一人天福而已；於戒定慧三的成就，或是念佛功夫的得力、往生不退成佛，可以有很大的障。地藏些文，使我恍然大悟，真正略到的十玄；特是主伴融、理事、事事，我在看到了。

教的象――法界一切生

三、四、五品是明地藏菩教化的象，也就是度生的象；上，就是地藏法教的象。

第三品是生品，文一端是摩耶夫人法，是我要特注意的，她是迦牟尼佛的生母。文看到母於子女之微不至，摩耶夫人就表演一套。她的心念念不忘浮提生，浮提是她的故；她向地藏菩教，浮提生的。地藏菩以空遍法界一切生答覆。摩耶夫人了有到，是以浮提生她的象。一非常有人情味，明世人於子女的疼，故的留，示人之常情。一段，要境界。地藏菩心量就大了，示我心量一定要拓。心量如果不拓，就不能跟真心自性相，如此，我的成就就小，就不。地藏菩示的是的自性，摩耶夫人念念是很局限的一心量，是明的比。其摩耶夫人是大菩示的，人在台上演我看，都不是真的。摩耶夫人不是真的那小心量，但是我看了有趣，使我真正能悟不少的人情事理，以及菩度生的弘真相。摩耶夫人做法，我浮提生（地球上的生）非常感激。她我的，地藏菩也就非常慈悲，明世六道回的真相；文字不多，但是得很清楚，特是地的。佛在一切大乘，到六道的，是把地特介。楞六道比其他的更，它七道，加一仙道，而地道的文占一半，得，因地太苦了。佛菩大慈大悲，希望生不要造地因，不要地。地之後，要地出，有那容易。

念佛冥利

婆女的母地，光目女的母也地，好像她超度很容易，不嘛！，你有有孝的女替你修呢？假如你有，那地的月就太了。孝的女念佛的法，一是得事一心不，一是得功夫成片。得事一心不的，成菩，你可以托他的福生天；得功夫成片的，定能往生西方世界，他也成了菩，然他在不是菩，一定是菩，蒙福，你也能超生；但不容易。土告我，西方世界四土三九品；我念佛念到理一心不，生土；念到事一心不，生方便有余土。人，然有往生，只要念到境界，就是菩了。在有失人身，已凡入，已不是凡夫了。念到功夫成片，生凡同居土，定往生。理一心不是破一品明，一分法身，就是上的法身大士，念佛功夫不是一般人能在一生中到的。然在理上是可以做到的，上不容易；障主要在自己，另外就是外。事一心不是思，他的地位等於阿，跟小乘阿的功夫相等，但是智慧功德超阿太多太多了，所以他是菩不是小乘。功夫成片，古德宗法修人去，就是指功夫成片。功夫成片，每一人都可以得到，就是量上教我的：‘菩提心，一向念。’能做到一向念，功夫就成片了。菩提心是智慧，一向念是功夫。什是菩提心？一般古大德菩心是直心、深心、大悲心；量上菩提心是至心、深心、回向心，我越越不清楚。益大在陀要解得太好了，我很容易明了。他老人家：‘你心意求生土，一心就是上菩提心。’我才恍然大悟，多老太婆念阿陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什是菩提心，她只得念阿陀佛。可是不菩提心不能往生，她什能往生？原她念念求生土，一念就是上菩提心。生到西方世界，就不退成佛，一般菩都做不到啊！所以是最殊的菩提心，我有了心，一生中只有一念，只有一望。一念，一望，是迦牟尼佛教我的，我能做，就是迦牟尼佛我的期望，是真正的尊重道，是孝道的大。一向念，除一佛之外，我什都不念，除了阿陀佛之外，我什都不想。我只想阿陀佛，只念阿陀佛，就叫一向念；就是宗所的不疑、不、不。只要能修行，有一不往生；是把宗修的方法、秘，供位同修。大家要想在一生中，真正往生佛，不能忘，在起一心一意念阿陀佛。若念阿陀佛，地藏菩本的教，我要不要呢？跟位，地藏本你已了。主伴融，你以量主，地藏伴。一即一切，一切即一，是真正修的究竟。

消罪的上法－阿陀佛

地太苦，我定不能造。但是未佛之前，已造了不少罪，想找一好方法消罪，忏除障。怎忏悔？每天在佛菩面前把自己所造的罪一遍菩，再：我以後不再做了。是不是忏悔呢？不是忏悔，是再造罪。造啊！你心想一遍就造了！你的身造，你的口在那念念有，口造了，意也造了。想一次又造一次，阿耶罪的印象加深一遍。本要忏除罪！天天把罪再增加一次，到什候才能把罪忏除！那，怎忏除罪呢？不要去想它，老念佛。不想它，罪就有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是上的善，我天天造善，罪就有了。去造什罪，都不要去想它，今以後，一心念佛，所有一切罪我都不造了，叫真正忏悔。罪的效果力量有比更大的。清朝慈灌大，在他所著量的注解‘直指’，告我：‘六道生所造的罪，任何典、任何法、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿陀佛能消除罪。’原句佛是消罪的上法。他的，不是便的，句有很深的理依，句真不假。一句佛能最重的罪，何是小小的失！可是我看到多念佛人障有消除，以致使我祖大德的不敢完全相信，其，那是我自己看了。在什地方？些人是真念是假念，你要看清楚。大至菩跟我‘念相’，那是真念。‘’是清心。我有疑、有，心就不清。‘西方指’一，明妙行菩有一段示得很清楚 ― 念佛要不疑、不、不。由此我得‘念相’要什的准、什的方法，才能做到；我功夫才能得力，才能消除三道的，助我在一生中定往生。

六道回真不

我初佛，朱宙老居士我有很大的助。他老人家告我他佛的因，使我因果、六道回的信心增加很多。他是科的、的，曾任浙江省政。抗期在重，那候有佛，晚上跟朋友打麻，到深夜才散埸，有，走路回家。路很才一，半明半暗。深夜路上人，他在路上遇一位女走在他前面，走了半小，他不在意。忽然想起，夜深，怎有一女在前面走？一想，寒毛直；再仔一看，女人只有上半身有下半身。他呆了！之後，人有了。才知道佛家的鬼是真的，不是假的，他佛的因始。佛以後，他，大概是世音菩示度他的；不教他眼看到，你怎，他都不相信。

而後，他回想到年遇到多多希奇古怪的事情，後知道那都是事，明六道回是千真的。他我了一故事：宣三年，辛亥革命前半年，他十七，他的村浙江州，有一人，家境小康，是生子，非常孝。他有做官，在家奉事父母。有一天他睡午，有一人敲，上他是作，中他起，看一位官差，送一封信他。他一看，是自己的名字。送信的官差：‘我的你去一。’他一 ― 不，自己跟官府有往，特是官，更是一也不。他官差：‘你是不是搞了？也是同名同姓的。’官差不分青皂白，把他推上。上了之後，他感那匹不是在地面上走，好像在空中一。了一段，到了；他看到多人在交接耳，好像有很重要的要在那召的子。於是，他向人教：‘大是什人？’人告他：‘是岳。’他一 ― 糟了，岳是宋朝人，那我不是死了？要我去他，不行！我家上有父母，妻子年，小孩小。不行，我不能死！了一，岳升，他就走到面前哀告。岳安他：‘我找你，是你忙，我准北伐，攻打金人，你做幕僚文。’他：‘我家有父母妻，有法跟你去。’岳元：‘我有三月，我在可以送你回家，你去安排後事，到我出，再派人接你。’他想一想，能岳的部下，也挺光的，也很得，也就答了。於是岳派人送他回家，他的也醒了。醒了之後，告父母一事，他的父母：‘是作，不是真的。’他得不假，因中的境界太清楚了，不像作。接他的日期他得很清楚。於是，他交代後事。到定的那一天，召家眷告。朱老居士是他村的人，到希奇古怪之事，也去看，要看他好好一人怎死法。酒宴吃完後，他跟大家，快到了，跟大家告，回到房躺在床上。多久，他：‘接我的人就在口。’他的父脾，：‘我就一生子，如何也不他走。’小鬼在口等著不敢。他跟他父明：‘人不管活到多少，死。死了之後能跟精忠的民族英雄在一起，也不是事。算了，你我走吧！’他的父哼了一：‘好吧！’他就了，真的走了。後，朱老居士想一想，辛亥革命成功，清被推翻，半年之前，鬼道岳已出兵打仗了。有感。岳至今未鬼道（鬼王），原因是仇恨未忘，念念要仇，一念未消除，所以他在鬼道。佛之後，才知道因果的可怕。是明上的地的真相，是事。

佛菩在上明，用意在於我了解真相，知道事的可怕，起心念，言造作，不可以不慎小心。千不要是小小的失、小小的，以有果，就容易成大。既然到地藏菩度生的象，到法修的象，什只重地一道，其他九法界呢？必得，十法界地最苦，地道都能度，地道都能修，其余九法界必然能修、能度，就是以地道含括十法界。所以一部它修范之，跟土宗陀、量二，所三根普被，利全收。十法界所有一切生，人人有分，而且人人必修；一定要一部典、一法下手，才能成就的佛法，成就修的功德。一意思要把它清楚，然後地藏、研究古德注解，才能有所悟，才能契入，才知道在日常生活中，地藏菩的教是必要的。

佛各施的真正含

四天王是佛教的法神，他也加了法，代表我提出了一疑：‘地藏菩於久劫，普度一切生，什到今天，些生度完呢？而且不的再深重誓？’我相信多同修也都有疑惑，四天王世尊明。一一答，我事真相就清楚明了。四天王，他是天，也得去，他是鬼王，也。他所的部下全是鬼道生，他是鬼王最大的，是佛的法神。

在佛教道，一山第一座建物就是天王殿，主要供勒菩四大天王。佛教是教育不是宗教，道的建立正是教的（教跟博物合一），不但佛菩形像我修的示，面的品都含有很深的教目，如果我不懂，佛法就很入。天王殿是入佛的第一。什人能入佛？

句，佛校，什的件格，才能此求？天王殿告我，入的件格就是‘勒菩’，像他那子就有格做佛的生。勒菩面笑容，肚皮很大（有肚量、能包容），所以勒菩所代表的是生喜相（喜喜的相），生平等心。如果待一切大有好之心，慈悲、喜就露不出。人我喜他，那人我他，人不能入佛，不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的件 ― 心要平等、要慈悲、要喜，的人才能入佛。勒菩的形像是提倡微笑，不是把他作神明供，而是要他。一踏，是法神。的法？持我自己。不是佛的法，佛不要人，佛的智慧福德大，天王比不上他，哪能他！是我些生。我必知道四大天王表法教的意思。方持天王，持是保持，是家。在社上如何保全自己，保全家庭，乃至保我的社家，是方天王提醒我的。他提醒我四字 ― 分。我在社上有自己的身分。在家庭，父母我女的就是孝；自己的女，我要慈的任。在社上，做老板的，工要；做工的，老板要忠心的任。得自己的身分，知道自己的，且能心力把自己的本分做好，自己才能得到真正的幸福，家庭才能、社才能和。方天教的是，就是你的法。南方增天王，表示本分不，如果不努力求步，就落伍。增就是天天求步，每天求改，把改正。就像代的品，天天改，第三代比第二代的品好。不保守，天天求步，就是佛家的精，儒家的日新又新。社永在步，我的智慧要增，我的技要步，我的生活水准也要天天往上提升。可佛教不消，不落伍，佛教永站在代的前端，永社。方南方天王代表很深的意趣，但是要怎才能的到呢？西方目天王北方多天王教我方法。‘目’教我多看，‘多’教我多，即古人所：‘卷，行路。’如此，才知道本分、，才知道怎有效到步。用代的，一定要念，念古人的，古是前人累的智慧，是祖先留我的。知道去，察在，就能判。一人有史的眼光，理事情眼光就大，不只看眼前，看到三十年、一百年、二百年以後；如此，一切想施就大了，後人才能造真正的福利。代人的著作，其他各文化的接，是的；古是的，博古通今，成就的智慧，成就真的。不要，要身去光考察。到各地方去看看人家的，看看人家的缺，然後回，取人之，人之短，建造自己的社家。西方世界什是任何佛土比不上的，就是阿陀佛到每一佛土去考察、光，好的，通通照做，不好的、不理想的，通通不要，所以他的世界集一切佛世界的精。他不是空想的，不是造在家造世界，他是、考察而成就的。他的老世自在王佛，跟他解一切佛土的，了千的，然後又把一切佛土的象以神力在他面前，他通通都看。我要能看到其他家的社制度、教育，和所有一切施的得失，才能到前面所言的、日新又新。我自己的智慧能力不地提升，我的幸福逐真正的能，去察、考察就真正有收，不致於口袋光光的回。四天表法教的意思，要是真正懂得。到了寺院口，四天王一句不，就已上了踏的一，真正得到佛法教育的用意。

佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表法，全是代表教的容、宗旨和意趣；可惜的是，我今天把他作神看待，香磕，求他加持。除了些佛菩、、天法神像表教意趣之外，多的名，多的形像，代表佛教教的科目量。佛像前面所有的供具也是表法的，地藏科注提到一些，疏得最。佛堂是教室。佛前供花，花不是佛菩看的，是我看的。花代表修因，代表六波密。植物先花後果。花提醒我要修行，修行是花，才能果。我修土，往生不退成佛是果，想得到果，一定要修因，花得好，果一定非常殊；句，我要有真正好的修行。上的花，地上的花，在什地方到花，就想到我要修菩行，‘花’刻刻提醒我不忘六度。不花、假花，甚至一朵花在上，或是看到穿花衣服的，都是在提醒我行六度，是把堂上所到的用在生活中 ― 眼睛，看到一切花，都知道我修菩行，修六度之因。佛前供果，代表菩涅的果是我希求的。供香（不要很多，污染空），香是供我自己，一支好香就了。香代表戒定真香、五分法身香、是我修的目的。到香，到香，知道自己要修五分法身 ― 戒、定、慧、解、解知。‘香’提醒我修的目。燃，前油、，代表燃自己照亮人。句，我在社上，要知道牲自己成就人，是菩行。以我的智慧、技能、力，件的社大服，就是燃自己照亮人。佛的一切施，都含有深的教育道理，刻不提醒我行菩道，我六根接六境界，念念都而不迷，心地正而不邪、而不染。很可惜，今天懂得施意的人已不多。佛弟子必使自己刻刻都在菩提道上，才不失掉正知正，同，地教育大，把真的佛法介人。

平等普化

到寺院光的人，他四大天王，把四大天王的表法他一遍，等於他上了一，些人才恍然大悟 ― 佛法是最完美、最有真利益的教育，其他教育不一。其他教育不我一生有多大的系，唯佛陀教育是教我清自己，清生活境，使自己苦得，到幸福美的教。真的之後，哪一不意佛？不但一切大意走，其他的宗教徒也走。我常遇到其他宗教徒，如基督的牧、天主教的神父，我往的很多，我都他皈依三、老佛，但是，不能叛教，叛教是不孝父母。你信你的基督教，上帝是你天上的父，你皈依三，迦牟尼佛是你的老，有突。你若你不要拜上帝，要到佛拜迦牟尼佛作老，迦牟尼佛手不要你。什？因你不孝父母，你背叛父母，我的校不收你。所以佛教是教育，所有宗教徒都迎接受教育。真正接受教育，上帝不怪你，反而心生喜，：‘我女受教育，是大智慧迦牟尼佛的生。’上帝感到光。假如他是虔的宗教徒，排斥佛陀教育，上帝看到也：‘小孩是不，可惜受教育。’多呢！所以佛教一定要正本清源，大家知道它是宇宙之最的教育，法大，所有一切宗教徒通通能包容。地藏婆女就是一例子，婆女是婆教的一女孩。婆教不是佛教，是印度的宗教之一。婆女佛，她有背叛婆的上帝。，我看到多宗教徒，皈依三，真佛，到菩果位的。五十三，婆，在婆教有很高的地位；遍行外道，也不是佛教徒。五十三位善知，外道有五、六位之多，就代表世一切其他宗教徒，都可以佛，在佛一阿，一菩，一成佛。佛眼睛看所有的宗教都平等。什平等？事上是平等的。他拜上帝，上帝在佛，大概是忉利天王，我中人玉皇大帝。佛在常：‘一切生皆有佛性。’上帝是生，上帝也有佛性，上帝也可以成佛，是得通的，有一毫障。哪宗教，都是六道生，都有佛性，角度上看，是平等的，有高下之分。由此，才能看出教、教育的，才能看出它的究竟，教的利益在是空遍法界。十法界上佛下至地，都得到佛法真利益，是我不可不的。是本三、四、五品我介菩教化的象，古人‘所化之’，是非常，可以是空遍法界，一生也有漏，才看出地藏法的大，地藏法的涵，在在不可思！我地方去，去悟，於整大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法量，正像四弘誓的，法量誓。什要那多法？是了要度量的生。量不是指我世界，是指空遍法界，像地藏菩一普化，不懂量法怎行！，佛是不是多下手呢？不是的。我的命有限，就算活二百，迦牟尼佛所的大藏，百年我也不了，何有世多典籍！一部四全，等於十五部大藏，怎法？要量法，到哪？迦牟尼佛把我通通送到阿陀佛那去，到那，就有量的命，法再多也得完。何到西方世界，陀大威神真的加持，很容易通所有的法。所以，法量誓，是到世界以後的事情，不是在，在只一法。什法？往生西方世界法。到那去之後，我再量法，就了，就安全妥。

菩度化之

如品第六、利益存亡品第七、王品第八，三品是明菩度化之。前面介地藏菩的力不可思，教的象上至等菩，下至地生，陀、量所有，三根普被，利全收，示出法的大。菩到底有有能力度生呢？此地的有意思，一是能力，一是。假如菩有能力而有，也有法度生；有而有能力，也不能度生。必具足，自利利他的事才能到。

法殊，世尊二次放光

世尊，身放大光明，遍照百千河沙等佛世界。出大音，普告佛世界，一切菩摩诃，及天鬼神，人非人等，吾今日，地藏菩摩诃，於十方世界，大不可思威神慈悲之力，救一切罪苦之事。

第六品文一端，我又看到世尊身放大光明，一句不能忽略，因佛年在世法，放光多半在正宗分，而且只有一次。一部不一，序分理放大光明，正宗分又看到放光，流通分也放光。典中，三分放光的很少。量三分放光，部也三分放光，示出此典法真不可思，可以得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟、法、量比，不色，在境界、地位上，都是相同的，可我必重此。

令一切生涅

吾度後，汝等菩大士，及天鬼神等，作方便是，令一切生，涅。

佛勉的菩、法天鬼神。一句也非常重要，跟陀意趣相同。阿陀佛六方佛那一段，看到阿陀的本名是‘一切佛所念。’一段文，我明了地藏也是一切佛菩所念。佛的同修常常祈求佛菩保佑我、加持我。如何才能真正得到佛菩的保佑加持呢？依照法修就得到了。什？因部是一切佛菩法天所的一部典，我依此修，一定得到佛菩所有法神的。部典能令一切造善、造的生涅，土宗三一所一。佛法信心的建立非常。得我出家年後受戒，受完戒後，到台中看李老。老第一句告我：‘你要信佛。’一般人到很。我佛七年才出家，出家年才受戒，而且一出家就始，也了年。老第一句告我要信佛，然後跟我解，信佛不容易，有很多人出家一子都不信佛。什才叫信？必佛法有正的、理解，真正做到‘信受奉行’。如果有做到四字，那信心是流水道心，古德比喻水上的浮萍，是根的信心。什候真正能成就？陀上是五根、五力起。五根第一是信根，信有了根，才得上信。我今天信佛有根，哪有力量！什子才有信根？地藏中者子、婆女、光目女，都做出子我看，像他那子才真正叫做信佛。信了之後就，之後就真正修行。信、、行三同具足，所以婆女念佛一天一夜就念到一心不。外道女子念佛一天一夜就成了菩，超凡入，叫信。因此，本‘令一切生涅’不是假的，是事。光目女然比婆女修功夫次一等，也有真的成就，正符合金所：‘信心清生相。’我地藏一段文看到，法能令一切生修行果，示法是大法，不是一普通的法。

普法

中有一菩，名曰普，合掌恭敬，而白佛言：今世尊，地藏菩，有如是不可思大威神德，唯世尊，未世，末法生，宣地藏菩，利益人天因果等事，使天八部，及未世生，受佛。

中有一位普菩代我向佛法。普菩不是法身大士，也是一位等菩，他到世尊在忉利上力地藏菩：‘有如是不可思大威神德。’祈求世尊我具明菩利益人天因果等事。我心深想知道一事情，普菩代我出。上：‘未世末法生。’正是我前大而，地藏法究竟我有什好？

世尊告普菩，及四等，谛谛！吾汝略，地藏菩利益人天福德之事。

世尊未示之前，先咐大‘谛谛’。我能不能得利益，就在一句。古德常：‘教要在消自性，修行要在成智。’消自性，就悟。我什不悟？因做到谛。谛，是：你要仔的、要心的。如此，有小悟，但不是佛谛的意思。部是大乘教的典，大乘教受的根，必然像上所的法身大士，他跟我凡夫怎一！所以那境界就高了。我不但不是法身大士的境界，小乘初果的境界也有。小乘初果思八十八品惑都，我今天一品也，不但，天天增。我如果能做到心、一心，就得受用、得利益。一心、心是有二心。一面一面打妄想是二心，一面一面想它的意思就是二心。一心是：只，心一念都有，叫一心、心。懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理它，不要去研究，也不要去；叫一心、心，法悟。多遍，每一遍都有一遍的悟，不可以研究，一研究就落到意面，就成三心二意，是不悟的。三心：阿耶是心，末那是心，第六意是心，叫三心。二意：末那是意根，第六意，叫二意。小以下，用的是三心二意。量劫以，我天天用三心二意，用得很，不用也不行了，就是我修的障，不能悟的原因。交光大在楞正教我‘用根’。用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘上所的‘谛’。用性，用性，哪有不悟的道理！易做，我一心一意下手，得到好的。

罪

佛完全事相上明地藏菩我多多的利益。事，一定有道理在，如果不明理，些事我看起像神一。一切典最的是地藏阿陀。什？全是神。如果理不明了，很接受啊！理明了之後，再跟他些事，自然就相信。我一段文作例子明：

佛告普菩，未世中，若有善男子、善女人，是地藏菩摩诃名者，或合掌者、者、作者、慕者，是人超越三十劫罪。

利益大，大到我不敢相信。在於我是不是善男子、善女人！‘善’是大乘的准，句，三福十一句通通做到，那准的人名、合掌、、作，他超越三十劫罪，不分，我信得。我不是此地所的象，不但菩的善我有，二乘善也有。二乘善第一是‘受持三皈’，一般人只是有名的皈依，用。‘皈’是回，你真回了？‘依’是依靠，你依靠什？即使是人天的善，我也有。地藏法修的准高，比念佛法往生的要高一。人天福 ― 孝父母、奉事。做到了有？也你，差不多做到了。慈心不，做到了有？也你吃素，不生了。十善有有做到？身三：不生、不偷、不邪淫。口四：不妄、不舌、不绮、不口，太做到了。意三：不、不嗔、不，那就更做到。如果十善都做不到，世善人的格都有，如何得到利！此地的是大乘菩善。也就是明，我佛要三福下手，修功才不致於白，才能得到真的利益。

佛在品我了多多利益，都是事，我的信心，助我清修法，效法菩，是佛一品意趣之所在。的些事，我了之後要真，佛陀教我要做的，有有做到？佛在上了多例子，那些造作罪的人，他造哪些罪，在一品，也得非常具。我要反省反省，我自己有有犯罪，如果自己造作罪，上的果，我要承受。上常，一定三道。佛法有清信的人，此常寒毛直。不此，自己平常起心念，不知道是失。展一念，照自己的心行（心是念，行是身口的行），才自己就像上所：‘浮提生起心念不是罪。’是事。起心念都在造罪，我想消罪，怎能消得了。求佛求菩用啊！所以，真正修的功夫是在起心念之，就是得非常明，人一看就能自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正人事物起心念的失，才是真正用功，真正能得到佛的利益。

救度冤魂身和疑病

次普，若未世，有男子、女人，久床枕，求生求死，了不可得。或夜鬼，乃及家；或游道、或多魇寐、共鬼神游，日月深，瘵，眠中叫苦，不者。此皆是道，未定重。或，或不得愈，男女俗眼，不是事。

第一：久床枕。代老人病，重的植物人。我到的病人，或家眷、朋好友遭到的病，我有什方法助他？不是有方法，是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的是有方法。

第二：夜鬼及家。常常作，鬼，或家已世的人。事情也常有。有一不是，是著眼睛，鬼就在面前，那才可怕！在美金山，有一位女居士曾遇到鬼。她不小心租到一鬼屋，房有鬼，半夜出，出之前奇臭比，然後出在她面前，子非常恐怖，要她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往，就拚命大喊阿陀佛，鬼到佛就止住不再前，距三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿陀佛鬼不敢靠近。天天如此。我她：‘你什不快搬家？’她：‘我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好。鬼是我的增上。’若中鬼或已世的家人，在，都是有求於你。在你佛，懂得方法助他，所以他求你助。

第三：游道、多魇寐、共鬼神游。有在中，非常危的事情。魇寐是晚上睡被鬼住，自已很清楚而全身不能，一段自己走。是自己不好，鬼都欺，走的人是遇不到的。念佛人遇此情，念阿陀佛或世音菩，只要念一，就走。共鬼神游就是游，很可怕，也很危。游的境界跟我事的境界不相同，往往遇到危。‘日月深，瘵’，如果常常遇到些事情，身、精神有很大害。人不能有病苦，生老病死是一切生所法避免的。病苦哪？有三原因：

一、病口入。吃西不小心，吃了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝是解毒的，肝的功能若，解毒的能力。李老常告我：千不要上子吃，像是服毒。有些夫菜，好多，也是致病的原因。病口入，此是生理的病，物可以治，可以找生治。

二、冤病。前的冤家主找，此病不是生能治的。冤家上，例子很多，慈悲三昧水忏悟的病，就是冤病，冤家要命。此病苦，佛用超度的方法化解。超度就是冤家解，道：‘、拜忏，你回向，你修福。’他要是接受：‘算了，不找你了。’他就走了，病就好了。解不接受，病是不能好。可是，大多都接受解，到文佛的，想想：‘冤家宜解不宜。’冤仇去完了，都不是好事。他一旦悟，懂了，明白了，他就算了，就了。此是生治不好而能解的。

三、障病。自己造的罪太重了。不是冤家，也不是食寒，病非常。、拜忏效，因不是冤家找，是自己累劫的罪太多，起行。的病是能救，要真正忏悔，修善，功累德，才能。疾病有三根源，不可不知。

一人身心清，不造，不要功夫很深，只要真正做到三福之第一福：‘孝父母、奉事、慈心不、修十善。’大概一生中都不生病。什？因心清，然去生中有，一生中有，有因有，也不有果。佛法重‘’，能改自己命的，不是因而是。‘因’我法控制，‘’我有法控制。十法界的因，每一生阿耶都具足。十法界的果，如果懂得，就有法心所欲，得那一道的果。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩的人，一生也能做菩。是懂不懂理，懂不懂方法；懂理方法，不心所欲。佛陀的教，最殊的功德利益，就是把理方法我出，是佛菩我的加持，佛菩我的恩惠。

‘此皆是道，未定重。’些疾病不是障病就是冤鬼身，而不是於生理的病。道，就是有冤家主在王面前告了，每一天都要到曹地府去打官司。世人看不出，病人躺在床上也不好，也不知道是什病。是冤鬼身，官司有完了，不的在，非常辛苦。有候受刑，他痛苦大叫，我不知道他大叫是什原因，其是他在道受刑，痛苦的象，呈在俗人眼前。或是障病，就是我的植物人、老人病。‘或’。怎呢？他放不下，他有福有（有富有命），躺在床上花，每天三班士照，必把命中的花光，福用，他才走。如果我懂得事真相，只要把他的捐出去做慈善事，就有情形：一、病好了。二、如果是命了，他很快就，能生善道。要修福才能解，否有人躺在床上花，要躺十年才花光！但佛菩像前，高此一遍。佛陀教我，治冤鬼身或障病的修方法。

晚上常常到鬼、家眷，或受到魇鬼身，或者共鬼神游，一的，第二天早晨，在佛菩像前，地藏菩本恭恭敬敬地念一遍，回向他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不到鬼神。我出家年受戒後，有一去的同事，他太太是佛教徒，曾告我，她在一星期中曾到居的太太三次。居也是同事，全家信基督教，太太世了。她到世的太太很可，好像生活很困的子，求她助，向她要。她在中忘她已死了，她：‘你向你先生要，怎向我要呢？’太太告她：‘我先生有，求你助。’一星期了三次，她忽然想到，她先生是基督徒，不。我告她，太太。此後就不再到了。所以，基督徒有生天，在鬼道，找佛的人要。是真的事情。鬼道有用，其他道用。印光大於事情，不反也不成。什不成？因佛教不。不反是因一他在鬼道，他就有用。有人世，替他念佛回向才是正的，也要替他做好事。

病人修福

或取病人可之物，或衣服，宅，病人前，高唱言：我某甲等，是病人，像前，等物。或供像；或造佛菩形像；或造塔寺；或燃油；或施常住。

一人命，我如何置？是生死大事。取病人心喜的西，或者，‘’指七，即首之的金珠。‘宅’即土地、房屋。都可以把它，然後他修福。在病人面前，明白的告他；修福他知道，效果更大。命即了之前，些西他有用，也不走，所：‘般不去，唯有身。’候他修福，福他可以去，不去。家眷他修福，不能趁人之危他的，他作鬼魂，不得，找你的麻，，所以不能侵占。他修福，他感你，他也能得好。‘像前’，替他修福，佛菩作明。

‘等物’，做些什好事呢？‘供像’就是印、造佛像，到送人供。前要人、佛像；在印，便宜，量又可以印很多。印送、佛像，是真正的好事情。‘造佛菩形像’是雕塑，金塑、泥塑、木雕，都好。大瞻仰，道心，是好事。‘或造塔寺’，前交通不，所以寺院越多越好，想法的人可以就近修行；在交通便捷，所以寺院不必多，一市有一就。代准的寺院是播。我要把造寺院的，一播公司，每天，你喜什，到候打，在家就可以。力量小一，播台也不，打收音也可以。今天要建立塔寺，塔就是播台，寺就是制作位。佛法一定要走向代化。如果再利用星，全世界都可以收到看到，量生都得度。，塔寺的功能才真正能光大，才能把佛法普遍送到每角落、每家庭。‘或燃油’，燃的意思是己人，能牲自己助人。佛常教我要身、燃身、燃臂、燃指，都是表法。但是不要了，真的把手指掉，如此，佛看到了也流眼，把他的意思了。世音菩助人，只手不，要千手千眼，我只有手眼，若不要，成什！‘燃’的意思是牲自己，我以自己的手去助人，以臂膀去助人，是意思。燃臂香是自己警：我在菩面前了，我要以自己的身去助人。上燃炷香也是燃自己、照亮人的意思。我以我的智慧、才、力，件的助社、助人。不是上香得愈多代表供愈多，就了。社大服愈多，供就愈多，甚至一枝香都不燃也有系。‘或施常住’，施常住是指助真修的初的出家人。我他四事供，照他的日常生活，使他身心安，生活上有，可以心道。施常住是解法。佛字字句句要把它看活，不要把它看死了。要想到佛法如何能普及到全世界，如何能令一切生真正能，真正能明了，真正能信受奉行。

勉持

是故普，若有人，是，乃至一念是，或恭敬者。汝百千方便，是等人，勤心莫退，能得未、在，千不可思功德。

普是代表我的，佛普就是我。要能直下承，佛所有菩示都是我，要承受才有用。一段最重要的意思是：到人家有一小善，我要鼓他、勉他，他不要退心。此地是念，例子。推言之，就是古先告我的善。今社不好，是因他人的好事不提，他人的事反而加油添醋渲染。每一人都人的，社怎不？人之善要、鼓，人之要把它忘掉；我要挽救自己，挽救社，救度生，要做起。孟子：‘恻之心，人皆有之。’拿俗，人都有良心。造作多罪人都不提，造一善事人就，他心愧、回。不要希望人得到，希望人都能回，改善，做一做好人，是菩心。希望人都受到，善有善，有，不是不，辰未到，不是菩心，是凡夫心，不是佛的人有的心。一段文，我要一很深的意思。尤其是接佛法的人，更要助他精，助他不退，所是‘大菩善念小菩’，金所的也是意思。要常照、助初，防止他退，功德量。什？因他成就之後，又利益了量生。你是助他成就的增上，所以，一份殊的功德利益也就不可思了。

生修定十日

佛中的十日，出自本。亡人世作七，也是出自地藏。可知，地藏所的，我日常生活得很多，而且都非常重要，是法以及地藏菩利益生具的事。我心去、，在生活中才知道怎做法。十日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什叫？是心，就是清心的意思。素食有系。佛陀在世僧的生活方式是托、日中一食、下一宿。托，人家什就吃什。在泰、斯卡的出家人是托，他不吃素，施主什就吃什。全世界的佛教，只有中的佛教徒吃素。除中之外，全世界的佛教徒都是吃三肉 ― 不、不、不我，是佛在戒律的。中佛教徒吃素起源，是梁武帝楞伽‘菩大慈大悲不忍心吃生肉’，他很受感，心吃素。他是佛的大法，希望出家人，演成中佛教素食的特色。我到外，人盛情招待，煮素食我吃，不要嫌人家子煮肉不干，就太分了。是中不食，不能午不食，因午指十一至一，是了日中不能再吃。在家同修守八戒，著重在，是修清心。人要保身，身好才能精修行。自古以修行果多半是年人，年老力衰，打佛七都累的不得了，他怎得一心不？年人七天七夜不睡，精神，他可以得一心不。六祖大得五祖衣才二十四，就明心性，性成佛。修行果，多半是四十以前，有力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光。中人常，早要吃得好，要有；中午要吃得，也不能；晚上吃得少，睡眠好，晚上如果念佛打坐，也助得定。所以日中不吃是非常有道理的。若一餐不吃，不，是的念。人身是器，器是活的，需要能量，食就是能量的源，可以推器（身）不。每一人不同，有特消耗能源的，你就吃得多，充得多；省油的，加一就，作也很正常。能源到底消耗在哪？我跟位同修，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少，需要的能量就少，所以心地清者，一天吃一餐就足。一天到晚妄念，三餐不，要吃心，才能充能源。我明白事真相，十日修定，食物的需要量就少，取的分仍然足。若妄念多，去持午，那是自苦吃，因每天消耗多，充不足，果就生病，把身搞。有的人持午，把三餐的分量在一餐吃完，不用天就得胃病，是不知如何生。佛法最重的是生，它的生活方式、食起居是最高明的生之道，真正到，到不老不病。可惜我疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食然不是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被明，有好。所以，外素食餐一年比一年多，外人吃素是了健康。佛人吃素，身必定健康；如果身不健康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病容易好。心是主宰，心理健康身的健康很容易得到。外有，不容易修十日，我告外的同修，每星期修星期六、星期日天的，不一定固定的日子。只要一月中有天修清心，於生、修行，有很大的助。才是十日真正的用意所在。

事真相－善易退，易增

地藏菩白佛言：世尊，我是浮生，心念，非是罪。善利，多退初心，若遇，念念增益。

起心念是自私自利，就是造罪。善利退初心，增，非常可怕。出家好心，都是菩；名利一在面前，上就退心，就成。我在此地重的勉在家同修，不要陷害出家人，供多、恭敬多就是陷害他。你一恭敬，他就高我慢；供多，他就利，就落了。‘若遇，念念增’，就是。代人善不分，把善作，作善，倒。供你，恭敬你，送道你，是；天天你、指你，那是善。今天，遇到善人你，遇到人都喜。人是十冤家，在大家把十作好友，嗔慢淫妄是好友，妄舌是好友，怎得了！上倒就倒在些地方，不能不警惕。菩提道上，是陷阱火坑，一不小心就落。

成佛之道

末後五品是成佛之道，也是介此修行重要的 ― 念三。念三是修行成佛的正因，陀所言念佛、念法、念僧完全相同。佛名品念佛，校量布施功德品是念法，利益品是念僧。其中加了一品地神法品，一品意也非常深。佛教在一地能建立、推、普及，要得地神。上地神是大地之神，上它所表的是地方最有的者。台北市的地神是台北市，台的地神是李。有地神持，佛法就能光大，普及全民。

念佛

佛名品教我成佛修最重要的方法，也正是三福末後所的：‘菩提心，深信因果。’菩提心，的就是要成佛的心。成佛才是自己修行到究竟的境界，自受用，也能助九法界一切有情生成佛道；因此，一心，就是所的上菩提之心。接著，佛陀教我深信因果，此地所不是一般的因果，一般的因果言‘善有善，有’。的因果，我普通人都深信不疑，怎能教菩？教菩的因果，不是等的因果，上是：‘念佛是因，成佛是果。’念佛成佛的因果，多菩都不明了，不能深信。哪地方看出呢？他修的法就能看出。如果是真的相信，一定念阿陀佛求生土。大方佛明的告我：‘十地菩始不念佛。’是教，是佛法的根本法。上的大都不是普通的人物，所四十一位（位次、位）法身大士。教菩初住始，十住、十行、十回向、十地，是四十位次，再加上等菩，是四十一位次。菩四十一到什候心修持念佛法呢？登地。初地至等，共十一位次，菩修到，念佛之功德、念佛之殊，才底明了，才放下，一向念。所以念佛法不。凡是到念佛法就相信，就肯心一心一意念佛，然不是菩，但是的法，用功的方法，就等於上的地上菩，很不！上些大菩念什佛？他都是念阿陀佛，求生西方世界。何以得？上菩的首是普菩，普是子，文殊是庶男，普十大王。你想想，上念什佛？非常明，是念阿陀佛求生土。普菩在告我，他是生到西方世界之後，十大王才的成就。由此可知，十大王，如果不是生到西方世界，普的菩行也不能。些地方，我才真正西方土，才真正明了阿陀佛名功德不可思。如果不是深入大大，一句阿陀佛很平常，念的人又很多，人真正明白它的功德利益！部有教我念阿陀佛，有它特的用意，因本提倡孝道、道，教我孝、尊，因此上教我念本佛。一人能尊重老，於老的教，一定能依教奉行。我念阿陀佛，正是本迦牟尼佛教我的，世尊希望我老念佛、求生土。因此，我念阿陀佛就是念本佛，念阿陀佛就是孝、尊做到了究竟。意思非常深，希望同修在一部心的去。

佛名品，首先我看到的，是地藏菩要一切生真的利益。文言：‘我今未生，演利益事，於生死中，得大利益。’此生死，不是指我身在六道中身受生，如果的是生死的利益，利益不是大利益。此地的生死指三界外的易生死。易生死，就成佛。等菩有一次的易生死，因他有一品生相明有破；有一次易，才能成佛。此言於生死中得大利益是指，不是普通的境界。也示三福，佛菩深信因果的甚深理。地藏菩要演，佛然迎，所以佛他非常的。地藏菩教我如何能生死（分段生死、易生死），成佛道。他教我念佛。菩略他自己在劫修行所近的佛（老），例子我作榜。由此我看到地藏的得之：中教我的修方法，多半是非常具，很踏，不不著的理，而是日常生活之中一些碎的事情。

第一尊佛‘去量阿僧劫，有佛出世，身如’。身是量。身如是呢？一看名字就知道。佛有三身 ― 法身、身、化身。一尊佛的是法身佛。所有一切佛如都不能法身，所以十方三世佛共同一法身。一定要把法身佛首先提出，次第不能倒。地藏菩在久劫前，他的修也是以基，我很大的示。世尊教我念阿陀佛，阿陀佛是法身佛？是身佛？是化身佛呢？古大德在注疏得很明白，阿陀佛三身一，一即是三，三即是一。佛的名叫阿陀，阿陀是梵，翻成中意思，阿是‘’，陀是‘量’，佛是‘’；阿陀翻成‘量’。的象是量的，的能力也是量的，在一切量中，迦牟尼佛一例子，命，叫量佛。其，佛的命、智慧、德能、才、福……，都是量，不是只有命量。一切量中，什命？命是第一德，如果一切量都，而有命，那，一切的量去享受呢？譬如：一人有量，而有命，量他就毫意了。一切量，命是最重要的。由此可知，阿陀佛就是法身佛。有些人看量，下下品往生，人在花苞要很久花才，一人坐在花苞很聊寂寞。他不得西方世界的花很奇妙。上告我，最小的花直有一由旬。一由旬多大？大上由旬是指大由旬，八十。花比台北市大多了，住在面很舒服。也不是你一人，阿陀佛、音、至，多多大菩，每天陪伴你，你法。你在花的三是化身，花佛是身，身的相就大了；上佛有量相，相有量好，那是到身佛。花一，就到理一心不，花一就是土。由此可知，凡同居土方便有余土都在花中。土就是上的一真法界。大多的人都怕孤寂寞，怕到西方人地生疏，其你完全想了。十方世界都孤，我世人命很短，十年很容易就去了，四、五十的人特感到光有限。佛常在上言：‘常迅速。’然後才悟到生死事大。短促的，活的空也不大，才真正叫孤。世界如是，十方世界的情跟我差不多。唯西方世界不然，西方世界你的故最多，你在不知道。一往生西方世界，阿陀佛，音、至，有多多的大菩跟著阿陀佛迎接你往生。那些大菩都是你去生中的戚朋友、父母兄弟、同道友，他在去都已往生，都在西方世界。看到你的成熟，佛接引，他也跟著。一面就跟你介，我哪一生哪一世跟你是什系，一出，你恍然大悟，因你到西方就得宿命通，生生世世的事情你都起。所以一到西方，戚朋友同道友太多了，那才叫，唯有到世界才是不孤不寂寞。都是真正的事。到西方世界，才是真正回到老家，我在是在外面流浪。在西方故非常多，而且得法身大士，大家量就明了。第一尊佛以下介的多半是身佛化身佛。一品旨在我念佛。

念法

校量布施功德品教我念法。法也是量，菩我一例子 ― 布施。什不的例子呢？在大乘法，我常把菩所修的一切法六大 ― 六度。六度行，‘’形容多，菩的修行方法太多，六大。六大再，就是一布施。所以布施展是六度行，六度行一就是布施。布施包括布施、法布施、畏布施三大。一、布施：分外。身外之物叫外，衣服、、金珠、、不、妻子女皆是外。是我的身。布施有三：（一）用我的力替人服，是以力布施。（二）用我的智慧替人。（三）目髓，若人有需要，菩也能布施。外，菩不吝惜，非常慷慨的施。二、法布施：法是方法，包括世法出世法。法布施是教 ― 很心真地教人。法布施的范非常。例如：自己不懂地藏，法教我地藏，是法布施。我菜，你不，我教你菜，也叫法布施。凡是我自己的，人想，我心助他，把他教，不要吝啬；不要怕人之後比自己，自己就完了，其不然，果功德不可思。三、畏布施：‘畏’是恐怖，身心不安，有恐害怕。能助他人一切恐怖，使他身心安，一的布施，叫做畏布施。有些年同修受了五戒、菩戒，服役被派到前，我能不能？殊不知人的就是畏布施。什？人在前保障後方人民安居。人攻，他人，是畏布施而不是生，不算破戒。

一般人都布望得到好的果，布望有富。哪？布施而。佛的人知道事的真相，於的人不慕，知道他前生布施多，因，一生中享受果。自己有富，是因前生布施修得少，今生不得到富，如此思惟，心就平，就不怨天尤人。要想得富，就要修布施，修因才能得果。今生富人生未必富，今生人生可能是大富人。什？有人然做布施，但是今生的因少；有的人今生的因多，生果富。不是有才能修大布施，因布施是以收入的百分比看的因不。例如一人每月收入三千元，遇到人家苦，把三千元全部布施，他的功德是百分之百的布施。若一人每月百元，只拿二、三十元布施，世人看他布施的多，其在因果律上，二、三十是他所的百分之一、千分之一，他的福就小了；布施三千元的人的福反而大。佛在典上曾一公案：有一乞丐，他得自己做人太苦，一福都有。有一天人家他一文，路上遇到一位阿托，他想到自己因有福，才，就把一文供阿。七天之後，他死了，生到忉利天享天福。一文的布施福，使他到天上享天福。什呢？心真，心清，所有的物通通布施掉 ― 供阿。另外有一故事：有一皇後到寺院打，供足，老和尚只派一徒弟接待，她，替她消。皇後很不服，找老和尚理。道：‘我前年，是平民，尚未做皇後，曾布施很少的，那候老和尚自接待，替我修福。今天我做皇後，布施多，什你只派徒弟接待？’老和尚笑著：‘你前布施，少，你的心真，我不自接待你，不起你。今天你做皇後，然修大布施，你的心不清、不虔，我派徒弟接待就了。’由此可知修福不在乎物的多寡，在於心地的真。如果我想要得明智慧，要修法布施；不修法布施，不但有智慧，生得愚的果。如果我吝法，不肯教人，怕人比我好，有嫉妒、障，愚的果就在今天，越老越糊、越愚。所以嫉妒是非常大的。普菩在十大王教我喜功德，是治嫉妒的。健康是畏布施的果。

富、明智慧、健康，三西人人都想要，若不修因，哪要得到呢！佛菩然大慈大悲，也有法啊！如果佛菩有能力送我，我可以不要修了。佛菩有能力我，佛菩把事真相告我，使我明了什的果可以用什的方法得到，我依照方法修，如意的果就能前。‘佛氏中有求必’，但是要如理如法修，才有求必；不如理如法修是得不到的。布施把菩所有的法全包了。持戒、忍辱在布施於畏布施。我持戒，人我很放心，有恐怖了。譬如：露白，怕人劫，若他持戒不偷，在外面不要，他不拿，很安全，叫畏布施。人修忍辱，我言不小心得罪他；不要，他忍辱，不，我心也很安，所以忍辱也是畏施。精、禅定、般若，於法布施。一布施包括六度，六度包括行。上校量布施功德，把菩所修的量法，含其中。修布施自己有很大很大的利益。不要藏在自己身上，藏在自己身上很危，常常遭身之，都以你象。也不要存在行，外行常倒，不可靠。富最好藏在所有生的福面，那你的福享受不，是真正有智慧，真正看清事。我吃得、穿得暖，有小房子遮蔽雨，住得很自在，把多余的通通修布施。人有困，遇到老人、病人、困苦而需要助的人，我以、力量去助他，修布施波密。佛陀教育非常好，到了，世所有一切修不能跟佛相比，我想法把佛陀教育推介，一切人都知道，是法布施。布施中最殊的是法布施。勤修三布施，我的福自然，到什地方都自在。不要年老人，你真正有福，年老奉你的人太多太多了；世人不你，天人也你。道宣律每天吃，天人送供他，注解合的李通玄者也是天人供。要的修福，才能得到真的果。吝得果。吝法得愚果。不能行畏布施的，身多病，命不；我求健康一定要修畏布施。

地神法品至本了，流通分。此三分都很有份量，是大的姿，它是大乘不思典。流通分，首先列出地神法，用意非常深。地神指牢地神，事相上，是我整地球，表法上，是三千大千世界之主，因世尊的教域是三千大千世界。如果、量上看，牢地神是空遍法界的地主。必要的人法，推行佛陀教育，佛陀教育才能利益一切生。佛在教如的教付托王大臣，王大臣就是此地所的地神。王有力量布教育政策，有力量推行教的方。古候，佛在印度是王大臣持，所以佛法能遍及五印度。佛法到中，也是得中朝的帝王大臣所。，佛教到中，首先建立白寺，把佛陀教育列入家行政制。寺是家政府事的，佛寺即是佛陀教育部。第一佛寺取名白寺，念白的功。佛陀教育因此在中入行政，由家把它推，光大。可惜如今世的地神都不知道佛法，每一家的、首相，佛法都不，自己未必修，更不上持，是佛法在前衰到的原因。佛法得不到世界各政府的支持，佛四弟子也有任，因有把佛法人家介清楚，使人以佛法是迷信。今天佛教教的名跟著代而更改，人耳目一新，不致生。夏居居士建把寺院改。佛院，培人才的地方院。研究土宗的，宗院，有禅院、天台院。一般修的道用的名，信徒的名改。寺院的建也不要用殿式建，而用最代化的建，表示佛教在代，佛教不是落伍的，佛教永在精，永日新又新。，佛教才能光大。大道的建立，最理想、最必要的，是建立播、播星，把佛法用星播到全世界，才是佛教代化的道。法後面，我介地神法的重要，含非常深，世王大臣、真正有力量的者居士，佛法。

世尊三度放光

世尊，上，放百千，大毫相光。

面表法的意思很深。本序分、正宗分、流通分，三分都放光，的典，非常稀有。看到象，就得部典，法，是如不思的典法。部典、法，在整佛法的地位、重要性，在此可。

僧佛慧命

利益品，一品僧。佛法的承靠僧，所以僧列三之一。僧有任持佛法，一代接著一代，佛慧命，使佛法能常住世。正法久住使命落在出家人的肩，所以出家人的素不能不求。出家唯一的任就是佛慧命。要使佛法久住，出家修行要像子，行持要做社大的榜，道德，的修，都要到一相的程度。

文提到尊菩，做僧的榜，一地藏菩，一世音菩，明出家修要以人做榜。代表地藏菩的是地藏菩本。代表音菩的有三，都附在大乘中。第一部，自在菩章，善童子五十三音菩，音菩在上代表第七回向菩，音菩善童子宣自行化他的法。一章面，菩自己怎修行，怎普度生都到了，是我的。第二部，在楞第六卷，世音菩耳根通章。一章文重是教我修的方法，他怎修成上菩提，提供我作考。所的都是原理原，用於任何法，禅的可以用它，念佛、佛的也可以用它。第三部，是法的世音菩普品。普品的重是菩如何助苦的生，教我助苦人的一些要、一些作法。三要仔研究，把它成自己自行化他的，叫佛，才能之名相副的僧。

本末後到三，才能成就的修。（全文）