在中国的传统学术思想中，“经济”一词的含义是什么？

在中国的传统学术思想中，“经济”一词的含义是什么？  

在中国的传统学术思想中，“经济”一词的含义是什么？

经世济民。
经为本，是为活水，可以济民。
道济天下而光明。

钥匙在中国的传统文化中有啥含义

钥匙：匙与时同音，即时来运转。佩带翡翠玉匙，寓意能转好运。

红色在中国的传统意义？

“红色”在中国代表着传统，红色代表着喜庆，红色能让人进取，红色使人感动。它形成了中国的国色，成为中华民族最具有代表意义和象征意义的颜色，乃至成为整个民族的一种强劲、浩然的精神气节。
:ks..yahoo./question/1406062205420.此链接为红色有什么象征意义。帮你找答案时，我也学到了不少。

在中国的传统（封建）社会里，书生的具体含义及象征意义是什么

“书生”这个词现在基本上等同于“无用”，经常听人自嘲说：“百无一用是书生”，其实这是在污蔑书生，如果说成“百无一用是书虫”倒还恰当。因为书生顾名思义，就是通过读书了知生命道理，开启真见智慧，以求经营出高大光明的人生、成就大成生命完美历程的人，真正的书生就一定是一个严格要求自己并知行合一的人，一定是一个闻道则拳拳服膺、努力践行以做到的人，一定是一个不断纯净自己以图增长智慧、提高素养的人。他也必是一个诚意正心，仁义为本的人；一个勤于修己，善以待人的人。这样的人，古今中外，那里是他无用的地方呢？那里都是他用武之地，那里都会欢迎它。孔子教弟子，内容不止是教读书，那时可没有现在这么多的书。“读书”其实只是求知的一个手段，汉语中“知识”两个字合一起，是很有内涵的。知是了解信息、资讯、情形、表现，而识则是依凭价值观和道德产生精神和形成观念来判断是非曲直、取舍选择或发明发现的过程。有知无识者只是一个口袋，有知而不敢识者，知则无用。唯有知有识，才能得着学习的真正好处。孔子讲学，弟子们听到了、明白了，就去实践，在按自己愿望选择所做的工作中加深对圣智真理的认识。从《论语》中看，孔子没有教他的弟子无用的虚仪，在礼的问题上，他还说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。”指出夏商两代的礼仪及其精髓他都能够十分精确而详尽的讲述，当时留下的杞国和宋国虽然是夏商两代的后裔，他们保留的那丁点东西在他看来都是不完整的，留下来的文献也不够说明他要讲的。但他因应世道，不讲这些，他教给他的弟子的是《周礼》，他说：“郁郁乎文哉，吾从周。”周代的礼仪讲究豪华秩序和威严，他因为生于周之中期，讲的礼仪要合乎社会的规范，他教弟子也就讲当代的东西。但是他讲的心法却是一以贯之的。所以，他曾经对他的弟子们说：你们以为我博学多能吗？这是没有懂我呀，我的道是一以贯之的”。《礼记》中涉及到礼的各个方面的内涵，那其实是夏商周礼内涵的精髓，他把它揭示出来，并进一步的系统规范了它。教授弟子“六艺”，就是“礼、乐、射、御、书、数”，是当时非常的完整的能力训成教化系统，而所传的“六经”，那基本上涵盖了一个生命经营的全部方面，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，洋洋大观了。《春秋》是孔子亲自整理删定的鲁国编年史，却不是纯粹记事，而是以褒贬寓其中。人们通常所说的“春秋笔法”，其实就是孔子对历史的真正看法。他作史的目地就是讲明他的传道，通过人类的群体和个体行为形象地演证宇宙规律并行褒贬，以历史舆论的力量促使人心回归，希望社会通过礼乐尊隆，提升整体的道德与心法，回归“天下为公、选贤与能、讲信修睦”的大同治世，而其中个体生命的活泼性并不受阻碍。《论语》记载说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”。可见，他不是主张象后来一些迂腐的伪道学讲的故意板一副面孔，他“志在春秋，行在孝经”，教人以孝，最终目地还是要达到个体生命的大成，因为个体都提高了，整体必然也就提高了。在《论语.先进》章“子路、冉有、公西华侍坐”，曾点鼓瑟，上课是很活跃、随便的，决不是让每个人都成为木偶或溜圆的玻璃球。他讲学授徒，用今天的话来说，就是要培养和训成社会的精英，然后“举直错诸枉，能使枉者直”，通过更多的训养圣贤，进而影响整体社会集体意识，使整体社会得到提升。这其实是一个非常宏大的规划。后世的圣治君王，因为为了奖掖读书人，国家给予读书人以很高的地位，一些读书人就错把读书当成了目地，把读书与获得名利之间划了等号了。这样逐步逐步的变异，弄到后头来，读书就是为了做官，读书就是为了光宗耀祖，越来越世俗化和功利化的结果，把读书志在做人，做圣贤的根本目地埋没了。甚至有人讲起来人们就笑话他。那么许多读书者就变成了书虫和书呆，完全拘于字词本身的表面的时候，就只能看到今人与古人写的东西不一样，于是古文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、清考，囫囵的浏览了一遍，他就认为他能够谙熟四库了，那简直是了不得的学问。其实就是这些全都能记诵，如果不能“知道”，那还是中国文化的门外汉，根本上不止是没有懂中国文化，简直误解了中国文化的价值。宋朝的程颐在谈到“读论语孟子法”时说：“读《论语》《孟子》而不知道，‘虽多，亦奚以为’？”因为食古不化，别人还要说你的东西完全不适用。那些一谈起文化典故来“如数家珍”的“教授、学者”，自己却做人做得很差，学问与做人成了“油是油水是水”，这怎么是读书的正道呢？真正的书生是知道“智者察同，愚者察异”的道理的，从而在专精的基础上会通各家，真正的明白一以贯之之道，用之以修身、齐家、治国、平天下从容而游刃有余，怎么会无用呢？孔子讲的仁义和中庸之道，到朱熹倡导理学，讲“存天理，灭人欲”，王守仁讲“致良知”，（他的《圣人精金喻》和《拔本塞源论》两文做得非常的好，非常的透彻），其实讲的都是一个理，儒释道三家也都是在讲一个生命科学之道，讲一个生命经营之道。大家知道有一句话叫“万法归宗”，讲的是道路有不同，理却别无二致。而真理则尤如一江春水，农夫汲之以溉农田，村妇汲之煮饭洗衣，童子饮其牛，渔者垂其饵。。。。。。所以打开言诠的迷障时，我们看到到根本的贯通，难怪老子要以水喻道了。当然具体还有不同的要求，所以各自成为独立的系统，你选择了一条，就得符合他的要求，才能够在生命经营之道上成功，不能脚踏两只船，也不可能一只脚要走水路，一只脚要走旱路，身子却想走空中，那是不可能的，那是一种更深更隐蔽的贪婪，结果一定会没有收获。《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其身者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”这段话讲了一个宏大而普适的道理，不论儒释道的形式有表现有多么不一样，就是西方的天主教、基督教，本身的义理也没有超出这个范畴的。而且儒家这个理，是一个很圆容的，不是象佛教、道教那样弃绝人世经营这个层面，也不是象基督教天主教的修士进入到修道院里，他是强调在世间做好，将自己的心法锤炼成熟，内外双得双成，内圣外王，达到经营生命的大成境界的。而这一点，又是每个人只要下决心，只要努力践行，都是可以达到的。这段话也非常清楚地说明人先天具有的光明圆满的德行，而大学就是大成的学问，就是大成的生命科学，他要完成的根本目地，就是使人回归到先天至善圆满的光明德行。一个人有这个光明德行，就能做到大爱爱人，民胞物与。而修养的过程就是不断地要求自己的心性、道德提高，并将这种“明德亲民”的心推展出把别人视同一体，最终达到的目地，“止于至善”就是回归和安住在先天至善光明的德行里就是孔子说的“终于立身”。这个道路于是这设定下来：知道自己的最终的目地和心安住的境界，那心就定了，这颗心定了，那心志就安静了，就不迷惑了。（这是孔子“三十而立”这个“立”的内涵）。因为心志安静，那么身心就不会为外在的诱惑和利害所迷惑而安稳；安稳了自己的思虑才算真正走在正道上，这样思虑的东西就是与天地大宇宙系统和谐的，就能够逐渐打开自己的先天智慧和本性强大的一面，真正的学有所得，真正的得到智慧的提高和心性的升华，得到技能的训养。（事物都是有根本有末节，就象一棵树一样，事情也有终结和开始，就象我们的生命一样，那么，我们在生命经营的过程中，知道事情先后、终始，懂得生命过程的轻重，我们也就走在成道的路上，离与道合一越来越近了。）上古时代建立这个大学系统的目地，根本上就是要确立一条生命大成之道。在古代，小学是十五岁之前从“进退、洒扫、礼仪”而学习做人规范和训养扎实的心法，大学则是在此基础上追求内圣外王之道，成就大成生命境界的“道问学”阶段。而古代圣人们清楚地看到，要将自己先天至善圆满的光明德行普照于天下的人，还得取得治国这样的尊位，才能教导大家走他所证明了的真理之道，这样行教化可以收到非常快的效果。就象提纲挈领，诎五指而梳貂裘，又象风吹草偃一样，所到之处，无不顺服。而要做到这一点，得先学习整齐一个家，当时的社会评价也正是通过审看一个人齐家中做到的巨大承受和光明德行才会拥戴他当他们的首领，就象大舜一样，而要做到齐家，做得非常的杰出，堪为大家的表率，那前提就是要修身，要修身就得知道修身的前提是正心，就是将自己的心定于那个一以贯之的“道”，（正，其实就是止于一）。而要“正心”就得寻找真正的“明师”，对明师的心意就要真诚纯净才能得到真正的教诲。那么，怎么样才能够达到心意的真诚纯净呢？那就要知道真诚心意的方法，是通过细心的体察天道运行来理解知道的，致知就是体察事物运行中包含的天道规则。（比如，太阳丽日中天，阴影最短，一个人心做得最正，那当然合于中庸之道。而在一个人无私给予的时候，在群体中光明最多，批评最少。又比如，月明星稀是一个现象，星星不是自己发光的吗？为什么还稀少呢？而月亮只是反射太阳的光亮，为什么它那么明亮呢？通过理性思考，我们会发现：“月明星稀”的自然现象告诉我们，世间人中，自己并无真知灼见而只是赞同反映别人的光亮的人是不少的，那么，如果一个人的智慧还不是一个月亮，而是一个个小水塘，可能反射的还是月亮反射后的光亮。而月亮之所以我们觉得很明亮，是因为离我们近啊，可见，人如果离我们近些，我们可能因为他（她）是我们的亲人和喜欢者，这个反射的光亮可能障碍我们看到那满天的繁星。而那才是真正的“自发光体”。同时，空气、阳光、水的尽底无私的特性还可以让我们体察什么叫“公心”。其实这就是格物致知之法，它不是象宋明儒学中有些俗人，听了老师讲格物致知，就拿着一个扫帚在那里冥思苦想，它是对天地宇宙教化之理的真理性识见。）那么这样一回溯，由果推因后再由因缘果，这条路一旦达到修养的高端，从最高的国家管理者到普通人，都是以修身敬德为本，那整体社会就会大治安稳，无论群体的生命状态还是个体的生命经营都会取得一个很好的平衡发展。所以，《大学》概括说：从来没有见过那些根本上不重视德化的社会还能够长治久安的，从来没有一心敦厚的东西结果却得到微薄的回报，而真心鄙薄的东西结果却反而变得厚重的事情。所以，我们说真正的“书生”，必是究天人之际、通古今之变，以德为本，行仁义，敦礼法，内圣外王的人，是社会中流砥柱，是群体物质与精神建设的真正栋梁，那里会是无用的呢？古代那么多标炳史册的英雄人物，有多少不是由书生而克定天下的呢？只是书生要知道以书为船，去济江海，尤如渔夫以船为凭借猎鱼一样，不能把手段当做了目地本身，这才是读书的正道，立志立德，克行克践，大公兼爱，这样才能成就真正的书生。我们唯恐大学同学们，不是“书生”，而成了书虫或是书呆

中国的传统中包含哪些思想

仁，义，礼，智，信，忠孝思想，修身，齐家，治国，平天下。

中国的传统思想是什么？以什么为主？

儒家思想。
修身齐家治国平天下。

如何继承中国的传统思想

命题过于宏大，也不是一人能完成，需全社会共同关注参与和创造。论至个人，你可以参考一些榜样，余秋雨、陈鼓应等当代学者。文化是社会方方面面的聚合，在自身领域做出贡献，就是对社会文化的促进。
各级政府部门自上而下的提倡、重视、发展。教养人们重视传统，让人们明白，没有传承就没有传统，没有传统就没有民族，没有民族就没有国家。没有传统就没有底蕴、没有自我、没有根基！提倡知道、传承传统为荣，不知道、不提倡传统为耻！
团体和个人对传统文化进行保护、继承、发展？
1.首先从自己做起，爱护它宣传它发扬它，做好承接与传承的桥梁。
2.让人们明白遗产是底蕴、是自我、是民族的根基，没有遗传就没有民族就没有国家。只有传统的传承的才是民族的。
3.用自己的实际行动保护它，同破坏它的人进行坚持坚决的抗争。
4.开办遗产文化学习、讲座、竞赛等灵活积极的活动。让人们耳濡目染，感受传统文化的魅力和存在的必要性。
5.必须以法律的形式条文进行规范和监督，维护重奖，破坏严惩。

中国的传统魔术

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信字在中国的含义？

信是人+言，必须说话算话，不失前言。

中国的传统文是什么？

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
传统文化纵览
1、简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。
2、诸子百家
1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）
2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）
3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）
4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）
5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）
6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）
9．小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）
10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）
11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）
3、琴棋书画
笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
4、传统文学
主要是指诗词曲赋。
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
5、传统节日
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个 。如下是15个主要节日： 春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。
6、中华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。
7、中国戏剧
昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱 。
中国传统文化之昆曲
8、中国建筑
长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 、故宫······
9、汉字汉语
汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……
10、传统中医
中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》
11、宗教哲学
佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
12、民间工艺
剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
13、中华武术
太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
14、地域文化
中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
15、民风民俗
礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。 中国传统文化
16、衣冠服饰
汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。 中国传统服饰 汉服
17、四大雅戏
花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。
18、动物植物
龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。
19、古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。
20、饮食厨艺
出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...
21、传说神话
女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···
22、神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···
23、传统音乐
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。
实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且我国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
“戏曲”
戏曲“四大声腔”
四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；
昆山腔，经改良，艺术上，有开创。
弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；
梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。
皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；
西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。
声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
24、中国对联
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于我国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，我国最早的楹帖出现在唐代。
时间跨度为先秦、两汉至南北朝。 在我国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。 《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”（
律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、征、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。