卢舍那大佛 大佛首楞白文（三十三）

大佛首楞白文（三十三）  

　　阿!彼善男子修三摩提，奢摩他中(，自性精元子功能中，所藏的色子全部爆破，妄像作用)，色若已破，便能一切佛心，如明之中一切影像。往，心中感似有所得，然而未能生起作用，如魇之人，手足宛然分明，所所不自迷惑，心中合客邪，其所制，而不能身。就名之受宇。若是魇所生咎完全休歇，其心身，能返自己面目，去停住自由自在，心所欲往十方，粘留因素，名受已。到此地步，此人能超越。然如此，但是察他的所由，乃是明妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的受子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生感效的在凝，全部解出而消的程，就叫受宇。)

　　阿!彼善男子，他住在受定中，已然得巨大光耀，其心明，於抑制分，忽然就在，爆悲痛，如是乃至蚊，如看初生，心生，不之流下。名功用抑急摧度烈。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成’之解，有悲魔攻入他的心肝肺腑，一人生悲，啼叫哭泣止限。失三昧正定正受，必此向下。

　　阿!又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，相於前，心中感激分，忽於自心中，生限勇，其心猛利，比，志大平佛如，言三大阿僧祗劫，我在一念之便能超越。名功用攻猛打於激烈。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上，明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成’之解，有狂魔攻入他的心肝肺腑，一人自耀，我慢比。其心乃至上不佛，下不人。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，前有新出，退後回失去原先故居，智力衰竭微弱，入中隳地，是前後打之地，意欲回返原，但是一所，造成不能、退不能退如是窘迫境，心中忽然生大枯渴，於一切，沉湎思之中，不能向外宣散(，好象在空窒屋子面)，且把它作辛勤精之相。名妄修其心，有智慧自救自拔，沉迷自失正念。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有魔攻入他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，於某一危高。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，慧力超定力，失之，在於智慧分猛烈利，不及，他把一切性(，以超越一切凌一切的狂妄好大性)，裹藏於自心中，自心已然生起猜疑，疑猜自己就是那佛，得少足。名妄用其心，亡失常察反省，溺於狂妄自大知之坑。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑，一人，自己就大吹牛皮，我今已得上第一谛真理。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，新未得，故心便已亡失，周前後二相，自己生起‘前途多多’如是想法。(的感是：感受巨大迫，如泰山，沉重不堪，呼吸窒;以及感到全身上下箍的，如同人被寒侵身，粘，四不，又如被捆一般，欲不能。)在此情之下，於其心中，忽然生，如坐床，如毒，受不堪，忍受不了，心不欲活，常求於人令害其命，欲求早一取得解。名在修行失於方便，不能借助方便自解自救(囿於不生理感受中，失於方便之法，不能移妄幻，不能愁制。)。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分常愁魔，攻入他的心肝肺腑，手拿著尖刀利，自己刺割自己肉身，且欣作法，能自己命，以便速得一死，早死早了。或者常心愁，自走入山林，不耐人，人就。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，清中，心得安之後，忽然自有限喜生，心中不已，不能自止下。名得安，有智慧自己禁止下。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分好喜魔，攻入他的心肝肺腑，故，不何人，人笑。且往往於大路旁，自唱歌自跳舞，自已得到解。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，自已成足(自自己好比一瓶子一般，瓶中之水已足，夜郎自大。)，忽然之，生有端大我慢起，如是乃至慢慢，及慢慢，或增上慢，或卑劣慢，一之全部迸，心中尚且十方如，何下位。名生，致傲自心理，有智慧自解自救。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分大我慢魔，攻入他的心肝肺腑，不去拜佛塔佛，摧佛佛像，施主：此是金，或是土木;是，或是，自己肉身便是真常之，而不好自恭敬待，去崇敬土木之物，倒至。那些深信其言之人，他所的巨大妄，砸碎佛佛像，把她埋土地之中。由此疑量生，入地。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，於精明心中，悟精微理，得巨大感，於其心中，忽然生出量安，自已成就果，已得到巨大自在了。名依所得智慧，得一切清感。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分好清魔，攻入他的心肝肺腑，自我已登峰造，已足上菩提，已和三世十方一切佛平起平坐了。於是停止不前，更不追求上。此等之人，多作比丘。由此疑量生，入阿鼻地。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，於明悟心中，得明性。於其心中，忽然向一切法永，拔因果正理，妄有因果如是，一向心空，空心於眼前，乃至心生常之解。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有空魔攻入他的心肝肺腑，於是持戒之人，名小乘;菩已悟一切空到底是空，既然如此，有什持戒犯戒之!如是邪人，常於付心相信自己言，如是施主家中，酒吃肉，行淫之事。由彼仗魔力之故，震信仰他的人，使其不生疑之心。如是邪人，鬼心久侵入，或者自食屎尿，或者吃酒肉，以及其他不之物。妄法於一，一就是空。非破佛陀律，自不，他人，犯大罪。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，味所出的明感，深入心骨之中。於其心中，忽然具有限生，射而出，狂，便淫欲。名禅定之境安人心，有智慧不能自加守持，不能善自念其心，入一切欲念之中。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有欲魔，攻入他的心肝肺腑，一向行淫事，就是行菩道。它常化自己身相，身穿白衣，揉出媚，一切人平等遍行淫欲，那些行淫之人，名持法王子。如是淫鬼色魔，依鬼力之故，於末世中，能收凡愚生，其可至一百，如是乃至一百二百，或五六百，多的可千。行淫久久，魔心生，其身，威德既已，於一所有，被王法制裁，自招。由此疑量生，入地。失三昧正定正受，必此向下。

　　阿!如是十禅那所境象，都是受用心交互作用，故而出些事情。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡受相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你亦如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其悟真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。