佛曰七苦 佛祖：人生有七苦“生、老、病、死、怨憎、、

佛祖：人生有七苦“生、老、病、死、怨憎、、  

　　第一苦：生>

>　　作七苦之首的“生”，就是活著。“生”乃是所有後苦的基，活著就是受苦。正如何中的公理一般需明。 >　　

>

>

>　　第二苦：老

>

>　　　著月的流逝，曾的精力、健康、一一而去，老去的恐日清晰。“老”的恐，本上是一“得到後再眼看著失去” 的恐。的人，老的度比平，因生活什大的化，本得到的不多，也所失去。越是年意的人物，老的抗拒越――依靠精力吃的人，一旦有了精力，又不甘心品的甜美，失落自然要刻咬心。若是在老去的同，人、人、朋友一一你而去，最後只剩一老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之矣。希神中曾有一女子，自造手出，放言“智慧女神雅典娜也不出如此美的布匹”。雅典娜化身凡女子之比，大之。女神遂女子“永不死”。千年之後，那女子的人朋友人都故去，自己也老得不成子，只能日造，再力可干的，遂化蜘蛛。似的在印第安神中也有，不是某人向神祈求不死，忘了祈求不老。最後下差不多。可老的恐，原是各民族自古皆然的。 >　　

>

>　　第三苦：病

>

>　　病如山倒，然打拳的人不多，但然被倒的感所有大病的人都有。昨天力拔山兮世，今天就手游了。若是那病不致命，又有病去如抽的程折磨人。病中精力不，什都干不了，唯有睡；但那也不是限可睡的，睡到一定程度，便只好著眼睛呆呆地享受病痛了。除了身的折磨外，病痛心的考也值玩味。常言“久病床前孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退，遑其他感情了。大抵上病人的情都不太好，有人不近人情的感；若是久病，大多人已慢慢，由而淡漠，最後便忽略了病人常人不同之，所以久病之後床前的冷清，也是有一苦。急病考肉，久病考心，小病考耐性――周的鼻炎、偏疼朋友，大得到一堆付些小症的奈之。有些人喜自苦吃，所以想弄些病得得，可是就算是苦，也不是召之即的，堪最任性的苦。 >　　 　　第四苦：死 　　死的可怕，不在程――那短得可以忽略不――而在它的不可抗拒性。人自己命的知，唯一明的便是一定死，大多人不喜死，它可逃避的性自然也恐有加；死之苦，便在明知山有虎，只能虎山行――武松也是打不只老虎的。人不再恐死亡，它作苦的特也便消失，甚至可以作一享受――曾有一老夫出，老得冷，回家戴了副手套，然後他走到一片林，上吊。如此精致而容的死法，苦毋是。在七苦之中，死是比老的，若有力，通常苦一求便，比“病”要厚道些。 >　　 　　第五苦：怨憎 >　　便是跟你比的人在同一屋檐下，抬不低，想不理他不行，委人；得久了，也便是苦了。代社，朝夕相的，外父母、人、人、同事。父母，任性可以，怨憎是分了些的；若是如林黛玉那般寄於人下，恰好碰到不厚道的，便大可候第五苦；人相，不怕怨憎――那分手就完了――就怕淡漠。午夜回，枕人看上去陌生而老，一也不可，生活了意的疑心底油然而生，怨憎的苦便埋下了子。至於同事之的龃龉，那是代病，佛那不在意。怨憎是人系上出的毒瘤，所以在七苦之中，有苦是可以主放的，只要下一心，放一些人系，怨憎也便存；另一可以放的苦，便是“生”。若主去求苦，倒也有先例，越王勾便是。所以成大事之人，必吃大苦。 >　　

>

>　　第六苦：

>

>　　是一著的苦。人生本聚少多，若能看透，的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能。所以佛，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，之“苦苦”。佛主超苦，凡人偏偏不想如此味，明知最是苦，也要先了再；家人之暖，人之烈，朋友之淳厚，在在令人不，就算最一，又有人能抵御沉浸其中的愉？待到花落散，冬雷震震夏雨雪之，才昨天的生活已是今天的美，所的究像手中的沙一般而去，午夜回之，“”的滋味，怎一“苦”字了得？ >　　

>

>　　第七苦：求不得

>

>　　天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦。其若是毛蒜皮，一一，不得也就算了，多一子，算不得苦。世最怕求不得，一是“得到再失去”，一是“可望不可及”。又要希神：坦塔斯子羹，款待神，企明神非所不知。神了他，他囚禁於水潭中，水及下唇；潭有果，果平於眉。他若是渴了喝水，水位便下降，及於唇；他若是了去吃果子，果枝便上，平於眉。天地久有，此苦期。便是著名的“坦塔斯的苦”了，同符合最要不得的“求不得”，直是苦王冠上的一明珠。作人生苦的，“求不得”的酷性在於，它甚至了得其他苦的利，那情形就可概括“求生不得，求死不能”。

>