檀越之 【檀越施衣三种僧得】什么意思？如何解释？

【檀越施衣三种僧得】什么意思？如何解释？  

亦名：僧得施三种, 子题：四种不定、时不定、法 不定,羯磨疏‧诸分衣法篇：「（一，正明）三种僧得中。二种僧得须作法者，四种不定故。迦提月中，随日即是，故时不定。随处作得。随人集分，但令及法，即三不定。法不定者，五人已上，展转分之；余则对首及心念也。就二部僧得，一往随人多少，物亦相参，等半分已，随部立法，如文显之。以僧尼无共法也。（二，辨异）（一、引他计）（一﹑立义）有人言，时僧得者，直尔摄取，以四定故。留至非时，方作法分。（二﹑释妨）『若尔，何以文言相待亦嘱取者？』答：『有三义：一﹑元是界内，二﹑身同受施，三﹑有安居劳。后来界外，阙他二义；故制不应此处安居，余处取衣也。（二、明今解）今解须法。若不作者，何名为僧？何名限约？界外来至，何得不给？若许不与，此即现前，非僧得矣。故文云，彼得夏衣，应心念口言等。即是加法也。又十五二律云，安居时僧得施者，应受持，若净施人；不尔者，后来比丘应共分。故知须也。』,济缘记释云：「辨异，他解中，初科，初立义。彼谓时僧得有时中分，不用作法；或留非时分，即须作法。四定，一﹑局迦提时，二﹑局坐夏处，三﹑局安居人，四﹑局直分法。……今解中，初句判定。若下，显过有二，一﹑不作法过，二﹑不给外客过。故下，引证，初引本律。具如注中。又下，次引他部。分物入手，未曾持说；后来有分。验知通收，义须法约。」（业疏记卷二一‧二七‧七）