忏悔三昧是哪个法门 佛教的三忏悔方法

佛教的三忏悔方法  

　　忏悔，在佛教，是有方法的;也唯有究方法;依靠著正的方法忏悔，才能成定的目。

　　忏悔除了有改向善的意之外，具有罪的功用。但要忏悔中，到罪的目的，依中佛教律宗的法，必先知道自己犯了什罪?罪必用什方法，才可以除?在戒律都有定的。所以，要如法的忏悔，罪才有可能除;否，是徒功的。

　　因此，中古代的祖，依照佛所述，佛教的忏悔法分三：作法忏、取相忏和生忏。　　

　　三忏法的容

　　一、作法忏

　　作法忏就是依靠著一定的方法，露自己所造的，藉著方法的作，而到忏悔罪的目的。譬如：出家五――比丘、比丘尼、沙、式叉摩那、沙尼，如果犯了戒，就必向僧中露、自己所犯的戒;然後，一定程序的羯摩，也就是忏悔式的作之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的心也就重清，不再犯戒而懊。便是由作法忏而除了罪。

　　在律宗，忏悔的作法是很重要的;所以，作法忏特持戒的人所注重。戒律的定看，犯戒的戒罪，也唯有如法的忏悔之後，才有可能除。

　　二、取相忏

　　取相忏就是在佛菩像前，露去所造的，然後自於心，不困的拜佛菩，以求到瑞相。瑞相之後，身心就清舒，不再有懊、不再有罪感;於是，去所造的，便消除了。

　　《梵》菩戒四十八中，第四十一“利作戒”：“若有犯十戒者，教忏悔。在佛菩形像前，日夜六，十重四十八戒，苦到三世千佛，得好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要好相。好相者，佛摩、光、，相，便得罪;若好相，忏益，是人身亦不得戒。”便是取相忏。

　　之，取相忏必由忏悔者，在佛或菩像前，痛澈的忏悔不的拜;然後，感到佛菩的瑞相，由瑞相的前而得罪。

　　三、生忏

　　生忏就是察或罪的由，了知性本空，只是凡夫的妄著而已。追究的由，求之了不可得，有生。既然是生，也就有的存在，那又何用忏悔呢?因此，由生之理的，而自然到忏悔的目的。就是生忏。

　　三忏法的比明

　　什佛教立三忏法呢?是有它的原因的。三忏法各有它所依的原理，和它所要治的象。例如：作法忏是依戒而立的忏法，它所要忏悔的是遮罪;取相忏是依定而立的忏法，它所能忏除的，通於各;生忏是依慧而立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。智者大在《禅波蜜》卷二：

　　“今明忏悔方法，教乃多。取要之，不三：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔;二、相忏悔，此扶定法，以明忏悔;三、生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。(注一)

　　一、作法忏的所依所治

　　先解作忏法的所依和所治。

　　忏悔，是而的，如果一人有，根本就用不著忏悔。有了，也才有;造了，自然就形成罪。罪是令人感受到痛苦的。痛苦，更是在存於心上而延到未――包括今世，以及未世。了要消除在和未的痛苦，所以，才有了忏悔的立。

　　那，我怎能知道，自己有有?在什候造了罪，成了有罪之身呢?在出家，很容易了解，他有戒律作身心的范，如果犯了戒，便是行有了;犯了戒，自然的，也就生了戒律，又叫做“遮罪”。

　　遮罪就是指：有些行社上的人，有罪;但是，出家受具足戒的比丘、比丘尼，是有罪的。譬如：青年男女作媒或酒、易……等等，出家戒中定：比丘、比丘尼不可以有些行，以免引起社上人的。既然受了出家戒，就必守持;受戒而犯戒，在戒律上，便是一失，也是一罪，自然的，也就形成一罪。但罪是佛陀制戒，由出家受戒犯戒之後，才成立的，不是通於一般人，所以叫做“遮罪”。

　　出家犯了戒，有了遮罪，按照戒律的定，必作法忏才能除。在戒律是很的。遮罪是因戒――犯戒而有，然，也就必按照戒律的定，由作法忏悔，才能除了。

　　二、取相忏的所依所治

　　再到取相忏的所依和所治。

　　就一般，取相忏是要比作法忏得困了。因一造了罪的人，能到佛菩的瑞相，那就表示，他的忏悔已生了效果，罪已消亡;不如此，的，他的妄想、更是已淡薄，乃至消失，身心入於定中了。如此，才有可能到瑞相。瑞相的生，然不能全是唯心，但如果心不清，就如一潭混的湖水，再大再明的月亮，也不可能映於水上。所以，取相忏就不像作法忏，可以在一之完成。它可能必天、月或年，甚至十年久的忏悔，才能成。

　　但是，有一份的耕耘，就有一份的收，取相忏所能除的罪，就比作法忏泛的多了，除了遮罪之外，各罪，包括性罪，也都可以得到除。

　　因此，梵菩戒教犯了十戒的人，要事取相忏，一旦得好相，便能罪。十戒便是波夷重戒，包括：“一戒;二戒;三淫戒;四妄戒;五酤酒戒;六四戒;七自他戒;八悭惜加戒;九嗔心不受悔戒;十三戒。十戒中有遮有性，犯了十戒的罪，可能是遮罪，也可能是遮罪加上性罪，譬如：生、偷、邪淫，便是各具遮性罪。遮罪可以由作法忏而除，但性罪仍然存在;而取相忏可以遮性二罪，自然是比作法忏殊了。

　　事於取相忏，不只是忏悔，是一修行。在不的佛忏悔之下，形中，就具足戒行，乃至入禅定;再由戒行禅定的功德，而成了取相忏。

　　三、生忏的所依所治

　　取相忏功效比作法忏得殊，但仍然不究竟。

　　取相忏作法忏都是建立在有(罪)的前提下，事忏悔的。因有――承自己造了，所以，必忏悔，以求消除。念，似乎天地般，不得有什;然而，仔探究起，就是有的。

　　既然有――是存在的，那又怎能除它呢?反，如果是可以由忏悔而得

　　除，那，就不是真正的了;否，在道理上是不通的。因，既是有的存在，又可以由忏悔而除，不是自相矛盾?存在的，就不可能除，它永的存在，才是真正的存在。既然能由忏悔而除，那，的存在非是真、不是有自性的存在。如此，不是幻的西;幻的，才能加以除。

　　但是，既然是幻的，也就是空的。空的用忏悔?因此，只要我了解到的真相，知道的不，形中，就消失了，不必我再去忏悔。所以，常被忏悔者引用的《普菩行法》：“若欲忏悔者，端坐念相，罪如霜露，慧日能消除。”(注二)段偈所表的就是生忏的道理。

　　生忏和作法忏、取相忏不同的是：它要根本上否定罪的存在，以到不罪，也不用忏悔的境界，而自然成了忏悔的目的。就需要智慧了，在智慧的照之下，才能照法相，了知罪不可得，作者、受者更是不可得。所以，生忏是依慧而立的。

　　戒定慧三，慧的次是高於定和戒的;慧也是持戒、修定所要到的目的。同，戒定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的;戒定只是修行上要到慧的一前方便。那，依戒而立的作法忏，和依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的生忏，得究竟了。

　　所以，作法忏只能忏除遮罪，取相忏能忏除遮性罪，而生忏除了能忏除遮性罪之外，最重要的五逆罪：父、害母、害阿、破和合僧、意出佛身血也都可以忏除。譬如：佛世有位“阿世王”，因信提婆多的教唆，便父王害，取王位，然後，自立王。不久，果前，身上，痛苦常，有後悔之心，奈已成，法挽救了，自是地中人。但後了佛陀，在佛陀睿智分析之下，令他悟到：被者、乃至者本身都不可得，那有罪呢?於是，本必入五地受的五逆罪，就在生理之下，重受的去了(注三)

　　事忏理忏

　　佛教除了作法忏、取相忏、生忏之外，我所熟知的忏法，有事忏和理忏。

　　什是“事忏”呢?就是依靠著有事相成忏悔的。比方：戒、、佛、念佛、持咒、想……等等，都可以是事忏。所以，前面所到的作法忏、取相忏，都於事忏。

　　什是“理忏”呢?就是由道理的了解，成忏悔的。比方：像前面介生忏所的：了解到性本空，罪是妄的，作者、受者，如此，形中，心的罪感便消失，到忏悔的目的――就是理忏，而生忏也便是理忏了。

　　注一：大正藏第四六四八五下。

　　注二：大正藏第九三九三中。

　　注三，大正藏第十二七四至四八五。