爱学记
您现在的位置是：首页
>
原佛教来源 慈善佛教的源
慈善佛教的源 gt 佛陀是世界上最大的慈善家，《大智度》：“大慈，一切生；大悲，拔一切生苦。”佛典中慈悲助人、生救苦的思想事例，比比皆是。佛陀於去生中身虎、割肉喂，於世底解生生老病死苦，出家道，弘化
慈善佛教的源
>佛陀是世界上最大的慈善家，《大智度》：“大慈，一切生；大悲，拔一切生苦。”佛典中慈悲助人、生救苦的思想事例，比比皆是。佛陀於去生中身虎、割肉喂，於世底解生生老病死苦，出家道，弘化十方；阿陀佛四十八度生；佛生除病消；音菩救苦救；地藏菩教化地等等。佛菩的慈悲力，深深影佛教的慈善事；千百年，佛教或默默住持普施，或救世苦，不於慈善，尤其佛教更注重文教事，以佛法理救度生渴的心，才是最究竟的慈善事。>>
佛教主悲生，提倡布恩施惠。法之本性，既不有人我之分，亦不有物我之分。世人之追境逐欲，求名利，自之，自我清本性之迷失。俗：“生不，死不去”，於每人，是一不破的真理。，世上有哪一人不是赤地，又赤地去的？佛教是以布施心去化欲心，佛教人世充痛苦，但佛教不否定人造的物富，以及人必要的物生活。他只是要人不要迷於物相，沉溺於物欲。人造的富，根底是於全社的，於人究是身外之物，不不可著求，更心施，之於社大。一迷於自我的人，必然把追求人身心之欲求放在首位，他也就把自己封於自的牢中，日用心略，落得得失，而於空茫然的人生。若能打破我，人我法平等二，行慈悲利他之行，必出自我的真值，得清本性之自我的本面目。>> 布施是治的第一利器，是一人充慈悲心的具表，更是一人有智慧和有任心的表，因一有智慧和任心的人是不想到他人需要自己的助，不想到自己去助人。布施有物上的，有知上的教授，有道上的支持，有心理上的安慰，有予他人理解。例如一微笑，甚至一分喜，都是布施。佛教提倡布施特了“三空”的思想，也就是，在一人行布施，布施者不存著求福的心，所布施的人不起分，不著相於所施的西。布施不但是予他人，也是自己一只有通助人才能到的快的，布施使人人之更加靠近，使人充了暖。>> 中佛教慈善事的理依大致有四：一是佛教菩提心慈悲度世理念，上求佛道下化生之心的方便中，佛教的慈善事是其一。《大智度》卷二十七：“大慈一切生，大悲一切生苦。”慈悲即是拯救正在受困苦折磨的生，使其生命充永的快。佛教修持法、乃至慈悲喜四量心的融用，都慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩道的基。二是佛教利他情的布施精神，布施佛教徒佛法的四六度（布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧）之首，是由凡入，到涅彼岸的必之路。於布施者――是法施（即播佛法）是施（救等福利事及公益事）而言，要求做到“三空”，即不求功德，不期回，布施作我的一生活，是我成就佛道之必。三是佛教的福田思想，福田了成福德（佛陀的福德是的），大致敬田和悲田。敬田即持佛教，尊重人道，三父母的供等，悲田是病者、、孤老，以及物的布施收，以及利益他人的公共福利事等。四是佛教的恩思想，即我的生存，所有我有的有情情均予我有恩，析之四恩，即三恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、土恩（自然性）、生恩（社性）。之佛教慈善事是效四恩、成就佛道的法，是佛陀教法的基，是播佛教的保障。>> 慈善是僧人修持和弘法的方便法>> 六度，是大乘修行道的六主要容，是菩的正道，是一切菩道的行，是僧自度度他、福慧修、三具足的途。位於六度之首的是布施，即以自己所有，普施一切生。布施有三之分：第一是法施，即以清心人宣如正法，令者得法，善根之功。第二是施，此中又分：一是施，即以自己目髓，以至整色身施於生，如迦如在因地中行菩道，曾割肉喂、身虎；二是外施，即以自己所有的衣食物施予有情，令彼不受寒的痛苦。第三是畏施，即生若有怖畏之事，能安慰他，助他免去心的怖畏。施能救急，不能救，只有治而不能治本，真正的慈善事必能底解受者的痛苦。佛教基於世人迷昧因果，在苦海中回不已，因而起中道、因果的道理，期望生在正知正下，菩提，化悲怨力量，建立幸福快的人生。>> 什要行布施？因它是立人和、出世法的根本。生在三界之中流，不得出，就是由於著境界和自。所境界，就是世五欲的享受和占有。在自己一所有之，就汁，千方百地去求，而且得，多多益善，心不知足，惟多求，甚至不手段，造出。一旦有名利等妄境，更是惶惶不安，唯恐失去。象求之尚不得者，又何能普於生?既以自我出，妄境我所者，又何能去著得出?所自，就是著人、族在和未的生命。夫和家室，便是生命的象。生由於些妄境之故，悭吝不，而致六道回、永出期。而布施，是悭吝的正治，能破裂生悭吝之心，生不被欲累，放下物、名利、家室甚至色身的著，培慈悲心，以物，乃至自己最的生命悉皆施予一切生，物和精神上支持他，助他困、痛苦、和知，足他的求，生善和法，使他因此而近我、信任我，我一步感化他，激他向上向善，做好人准，而能受他，使之成法眷，自利利他者，莫於布施，由此，也可布施度於生出生死的重要。凡布施，一般源於悲心和敬心。悲心者，是那些鳏寡孤、依靠者，或者疾病之人，或者由於遭受水、火、等意外的生，寄予深深的同情。故以悲心而行布施，相近於今人所的慈善事。>> 布施度具足後五度。在布施的候，首先防自己的身口，就有戒助伴；在遭受到受施者的解或辱，就需要有忍辱助成布施；若在布施的程中，心生懈怠，就需要有精策；在布施的候，心安定、注，就需要有；了能知布施因果，或通布施相，作三空(施者，受者，所施物)的如法布施，缺少智慧能行?故言布施度，六度具足。布施，非可望而不可及之事，乃是人人下可行、下可之。然，生宣妙法，施予千金，乃至彼解除身心怖畏是布施，而人一微笑，一句、，甚至一分喜，又何不是布施?>> 慈善不是佛教的最目的，惟有奉行三五戒，四六度，自其意，引人向善，乃至最成佛果，才是佛教的最目的。>> 以教育培人才、以文化弘佛法、以慈善福利社、以共修化人心。慈善事固然重要，但教育、文化更重要。除了物的布施，我要助教育受者的道德、品格，旁他建立正的人生，助他重新站起，努力造幸福美的生活。而我更宗教化人心，改善社的功能，救急不救，做好佛教六度融的慈善事。>> 如何展佛教慈善事？>> 中佛教的慈善事，是播佛教、行佛法、引正信、立佛教形象等最有效的方式，因而在史上受到了中佛教先哲的刻度重和大力提倡。下面我探佛教慈善事的理根及其史，中未佛教慈善事，作出一步的探。>> 一、健全僧伽。如法如律的僧伍，是佛教慈善事的基。佛陀之所以要建立僧，那是源自他的悲心。佛法的教化工作不能因佛的涅而於人，是以僧就代表了佛法在佛後必依僧的努力，在我的人慈悲人的功用，是建立僧的根本意趣。佛度後，以戒。一健康的僧伽不但能抗拒外的非法的侵入，也更有力地推佛陀的法化。>> 二、多方位集善款，行有效管理，保每一分善款都能用到最需要的地方。>> 集善款大致有五途，一是用，我有多佛教徒，只要宣到位，得到社的支持是常理中的事。以用的方式。二是代化管理，成立董事，社富有佛教徒的善款吸收，接受其督指。三是接受社人士及佛教徒的捐款。四、想成立佛教福利企事位，得到家的免等相惠支持，以自善款。五是想相慈善合作，在政策可范引慈善基金。>> 善款得先心地善良的，身志等道德品德良的特困人，把慈善一善作宣佛教美德的手段。例如，有些人只靠救生，只想等著人的救，不想法自力更生，如此成社的一惰，凡事只想不而的心，要引以戒。>> 三、建立、且不展大正信的居士伍，宣，依教奉行，行布施，是佛教慈善事的力量。>> 弘佛法是佛教的首要任，也是四弟子的不容的任，提高四弟子的素，加自身建，才能社展和佛教再次煌的要求。僧人要戒，持僧，素食，身，要好老，作好表率。重在社上的富裕中展慈善，成董事，行民主策，以利於佛教慈善事一步步入正常的健康展的道。寺院要以不加居士教育，培正信正知正，以居士射面，做好佛教慈善事的宣。居士弘法有特殊的好，可以直接深入基，深入村。他成佛教慈善事的有生力量。我面的工作很多，但是，我有信心，且相信：星星之火，可以燎原。> 四、大力弘佛教文化，宣慈善事，共同建和社不懈努力。> 通佛教慈善信息，利用代媒技，大力宣佛教慈善事，世人了解佛教慈善事，醒世人的心，立佛教的正面形象，引社的。最好的慈善事就是教育合而一，以文化、教育培人才，宣教，立生我平等二的慈悲念，思想解上改造人心，才是根本之道。所“供中，法供第一”，佛教文化、教育方面提升社的道德水平，改善人的精神品。因此，希望各位要踏地，先五戒修起，戒、、淫、妄、酒。> 《增一阿含》：，佛世尊皆出人。揭示了佛陀重人的根本精神。《六祖》：‘佛法在世，不世。世菩提，恰如求兔角。’明了佛法世法的系。佛陀出生在人，法度生在人，佛法是源出人要利益人的。我提倡人佛教的思想，就要奉行五戒、十善以化自己；修四、六度以利益人群；秉承太大“人生佛教”思想，全身心人佛教精神，救苦救，注社弱群，弘正法，共同建和社不余力！>>>
很赞哦！ (1050)
微信收款码
支付宝收款码