卢舍那大佛 大佛如密因修了菩行首楞十卷

大佛如密因修了菩行首楞十卷  

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第一

　　唐天竺沙般刺密帝　沙伽迦

　　菩戒弟子前正大夫同中下平章事清河房融授

　　如是我：一，佛在室筏城桓精，大比丘千二百五十人俱。皆是漏大阿，佛子住持，善超有，能於土成就威，佛，妙堪，毗尼，弘范三界，身量度生，拔未，越累。其名曰：大智利弗、摩诃目、摩诃拘、富那多尼子、菩提、波尼沙陀等而上首。有量辟支、其初心，同佛所，比丘，休夏自恣。十方菩咨心疑，奉慈，求密。即，如敷座宴安，中宣示深，法筵清，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，沙菩聚道，文殊利而上首。

　　，波斯匿王其父王日，佛掖，自迎如，珍羞上妙味，兼延大菩。城中有者、居士同僧，伫佛。佛敕文殊，分菩及阿，主。唯有阿先受，游未，不遑僧次，既上座及阿黎，途中，其日供。

　　即，阿持器，於所游城次第循乞，心中初求最後檀越以主，、利尊姓及旃陀，方行等慈，不微，意成一切生量功德。阿已知如世尊，诃菩提及大迦，阿，心不均平。仰如，遮，度疑。彼城隍，徐步郭，整威，恭法。

　　，阿因乞食次，淫室，遭大幻。摩登伽女，以娑毗迦先梵天咒，入淫席，淫躬摩，戒。如知彼淫所加，旋。王及大臣、者、居士俱佛，法要。

　　於，世尊放百畏光明，光中出生千，有佛化身跏趺坐，宣神咒。敕文殊利咒往，咒，提阿及摩登伽，佛所。阿佛，悲泣，恨始一向多，未全道力，殷勤：十方如得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

　　於，有沙菩，及十方大阿、辟支佛等，俱，退坐默然，承受旨。

　　佛告阿：“汝我同，情均天。初心，於我法中何相，世深重恩?”

　　阿白佛：“我如，三十二相妙殊，形映如琉璃，常自思惟：此相非是欲所生。何以故?欲粗，腥臊交遘，血，不能生妙明紫金光聚。是以渴仰，佛剃落。”

　　佛言：“善哉!阿。汝等知，一切生始生死相，皆由不知常住真心性明，用妄想，此想不真，故有。汝今欲研上菩提，真明性，直心我所。十方如同一道故，出生死，皆以直心;心言直故，如是乃至始地位，中永委曲相。

　　“阿，我今汝：汝心於如三十二相，何所??”

　　阿白佛言：“世尊，如是，用我心目。由目如相，心生，故我心，生死。”

　　佛告阿：“如汝所，真所，因於心目。若不知心目所在，不能得降伏。譬如王所侵，兵除，是兵要知所在。使汝流，心目咎。吾今汝：唯心目，今何所在?”

　　阿白佛言：“世尊，一切世十生，同心居在身。如青眼，亦在佛面。我今此浮根四，只在我面;如是心，居身。”

　　佛告阿：“汝今坐如堂，陀林今何所在?”

　　“世尊，此大重清堂在孤，今陀林在堂外。”

　　“阿，汝今堂中，先何所?”

　　“世尊，我在堂中，先如，次大，如是外望，方林。”

　　“阿，汝林，因何有?”

　　“世尊，此大堂牖豁，故我在堂，得瞻。”

　　，世尊在大中，舒金色臂，摩阿，告示阿及大：“有三摩提，名大佛首楞王，具足行，十方如一超出妙路，汝今谛!”

　　阿，伏受慈旨。

　　佛告阿：“如汝所言，身在堂，牖豁，林。亦有生，在此堂中，不如，堂外者?”

　　阿答言：“世尊，在堂不如，能林泉，有是。”

　　“阿，汝亦如是。汝之心一切明了，若汝前所明了心在身，先合了知身。有生先身中，後外物?不能心肝脾胃，爪生、筋合明了，如何不知?必不知，何知外?是故知，汝言了能知之心住在身，有是。”

　　阿稽首而白佛言：“我如如是法音，悟知我心居身外。所以者何?譬如光燃於室中，是必能先照室，其室後及庭。一切生不身中，身外，亦如光居在室外，不能照室。是必明，所惑，同佛了，得妄耶?”

　　佛告阿：“是比丘，我，室筏城循乞抟食，陀林，我已宿。汝比丘，一人食，人不?”

　　阿答言：“不也，世尊。何以故?是比丘，阿，命不同，何一人能令?”

　　佛告阿：“若汝了知之心在身外，身心相外，自不相干。心所知，身不能;在身，心不能知。我今示汝兜手，汝眼，心分不?”

　　阿答言：“如是，世尊。”

　　佛告阿：“若相知者，何在外?是故知，汝言了能知之心住在身外，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，如佛所言：不故，不居身;身心相知不相故，不在身外。我今思惟，知在一。”

　　佛言：“今何在?”

　　阿言：“此了知心，既不知，而能外，如我思忖，伏根。如有人，取琉璃碗合其眼，有物合而不留，彼根即分。然我了能知之心不者，在根故;分明外障者，根故。”

　　佛告阿：“如汝所言，根者，如琉璃。彼人以琉璃眼，山河，琉璃不?”

　　“如是，世尊。是人以琉璃眼，琉璃。”

　　佛告阿：“汝心若同琉璃合者，山河，何不眼?若眼者，眼即同境，不得成;若不能，何言，此了知心在根，如琉璃合?是故知，汝言了能知之心伏根，如琉璃合，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是生身，腑藏在中，穴居外，有藏暗，有明。今我佛眼明，名外;眼暗，名。是何?”

　　佛告阿：“汝眼暗之，此暗境界，眼?不眼?

　　“若眼，暗在眼前，何成?若成者，居暗室中，日月，此室暗中皆汝焦腑。

　　“若不者，何成?若外，所成，合眼暗，名身中;眼明，何不面?若不面，不成;面若成，此了知心及眼根乃在空，何成在?若在空，自非汝;即如今汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非，必汝言，身、眼，有二知;即汝一身，成佛。

　　“是故知，汝言暗，名者，有是。”

　　阿言：“我常佛示四：‘由心生故法生，由法生故心生。’我今思惟：即思惟我心性，所合，心有，亦非、外、中三。”

　　佛告阿：“汝今言，由法生故心生，所合，心有者。是心，所合。若有而能合者，十九界因七合，是不然。若有者，如汝以手自其，汝所知心，出?外入?若出，身中;若外，先合面。”

　　阿言：“是其眼，心知非眼，非。”

　　佛言：“若眼能，汝在室中，能不?已死，尚有眼存，皆物。若物者，何名死?

　　“阿，又汝了能知之心若必有，一?有多?今在汝身，遍?不遍?

　　“若一者，汝以手一肢，四肢。若者，在。若有所，汝一自不能成。

　　“若多者，成多人，何汝?

　　“若遍者，同前所。

　　“若不遍者，汝，亦其足，有所，足知，今汝不然。

　　“是故知，所合，心有，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我亦佛，文殊等法王子相，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：所，外不相知。知故，在不成;身、心相知，在外非。今相知故，，在中。”

　　佛言：“汝言中，中必不迷，非所在。今汝推中，中何在?在?在身?

　　“若在身者，在非中，在中同。

　　“若在者，有所表?所表?表同，表定。何以故?如人以表，表中，看西，南成北，表既混，心。”

　　阿言：“我所中，非此二。如世尊言，眼色，生於眼。眼有分，色知，生其中，心在。”

　　佛言：“汝心若在根、之中，此之心，兼二?不兼二?

　　“若兼二者，物，物非知，成立，何中?

　　“兼二不成，非知不知，即性，中何相?

　　“是故知，在中，有是。”

　　阿白佛言：“世尊，我昔佛，大目、菩提、富那、利弗四大弟子共法，常言：‘知分心性，既不在，亦不在外，不在中，俱所在。’一切著，名之心，我著，名心不?”

　　佛告阿：“汝言知分心性，俱在者。世空水行所物象，名一切。汝不著者，在??

　　“同於毛兔角，何不著?

　　“有不著者不可名，相，非相，相有在，何著?

　　“是故知，一切著，名知心，有是。”

　　，阿在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如最小之弟，蒙佛慈，今出家恃，所以多，未得漏，不能折伏娑毗咒，彼所，溺於淫，由不知真所。惟世尊，大慈哀愍，示我等奢摩他路，令提隳戾。”作是已，五投地，及大，渴伫，示。

　　，世尊其面放光，其光晃耀如百千日，普佛世界六震。如是十方微土一，佛之威神，令世界合成一界。其世界中，所有一切大菩，皆住本，合掌承。

　　佛告阿：“一切生始，倒，自然，如叉聚。修行人不能得成上菩提，乃至成、，及成外道、天、魔王及魔眷，皆由不知二根本，修。如煮沙欲成嘉馔，劫，不能得。何二?

　　“阿，一者、始生死根本，汝今者生，用攀心自性者。二者、始菩提涅元清，汝今者精元明能生，所者。由生此本明，日行，而不自，枉入趣。

　　“阿，汝今欲知奢摩他路，出生死，今汝。”

　　即，如金色臂，屈五指，阿言：“汝今不?”

　　阿言：“。”

　　佛言：“汝何所?”

　　阿言：“我如臂屈指，光明拳，曜我心目。”

　　佛言：“汝?”

　　阿言：“我大同眼。”

　　佛告阿：“汝今答我，如屈指光明拳，曜汝心目，汝目可，以何心，我拳曜?”

　　阿言：“如今征心所在，而我以心推逐，即能推者，我心。”

　　佛言：“咄!阿，此非汝心。”

　　阿矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，名何等?”

　　佛告阿：“此是前妄相想，惑汝真性。由汝始至於今生，子，失汝元常，故受。”

　　阿白佛言：“世尊，我佛弟，心佛故，令我出家。我心何供如，乃至遍沙土承事佛及善知，大勇猛行一切行法事，皆用此心。令法，永退善根，亦因此心。若此明不是心者，我乃心，同土木，此知更所有，何如此非心?我怖，兼此大不疑惑，惟垂大悲，示未悟。”

　　，世尊示阿及大，欲令心入生法忍，於子座，摩阿，而告之言：“如常：‘法所生，唯心所。一切因果世界微，因心成。’阿，若世界一切所有，其中乃至草，诘其根元有性，令空亦有名貌，何清妙明心，性一切心而自?

　　“若汝吝分所了知性必心者，此心即一切色、香、味、事，有全性。如汝今者承我法，此因而有分。一切知，守幽，法分影事。我非敕汝非心，但汝於心微揣摩：若前有分性，即真汝心;若分性，斯前分影事。非常住，若，此心同毛兔角，汝法身同於，其修生法忍?”

　　即，阿大，默然自失。

　　佛告阿：“世一切修人，前成九次第定，不得漏成阿，皆由此生死妄想，真。是故汝今得多，不成果。”

　　阿已，重悲，五投地，跪合掌而白佛言：“自我佛心出家，恃佛威神，常自思惟，我修，如惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身出家，心不入道;譬如子，父逃逝。今日乃知，有多，若不修行，不等;如人食，不能。世尊，我等今者，二障所，良由不知寂常心性。惟如哀愍露，妙明心，我道眼。”

　　即，如胸字出光，其光晃昱有百千色，十方微普佛世界一周遍，遍灌十方所有如，旋至阿及大，告阿言：“吾今汝建大法幢，亦令十方一切生，妙微密性明心，得清眼。

　　“阿，汝先答我，光明拳，此拳光明因何所有?何成拳?汝?”

　　阿言：“由佛全浮檀金，如山，清所生，故有光明。我眼，五指端屈握示人，故有拳相。”

　　佛告阿：“如今日言告汝，有智者，要以譬喻而得悟。阿，譬如我拳，若我手，不成我拳;若汝眼，不成汝。以汝眼根，例我拳理，其均不?”

　　阿言：“唯然，世尊。既我眼，不成我，例如拳，事相。”

　　佛告阿：“汝言相，是不然。何以故?如手人，拳竟。彼眼者，非全。所以者何?汝於途盲人：‘汝何所?’彼盲人必答汝：‘我今眼前唯黑暗，更他。’以是，前自暗，何。”

　　阿言：“盲眼前，唯睹黑暗，何成?”

　　佛告阿：“盲眼，唯黑暗，有眼人於暗室，二黑有?有?”

　　“如是，世尊，此暗中人彼群盲，二黑校量，曾有。”

　　“阿，若眼人全前黑，忽得眼光，於前色，名眼者;彼暗中人全前黑，忽光，亦於前色，名。若者，能有，自不名;又，何汝事?是故知，能色，如是者，是眼非;眼能色，如是性，是心非眼。”

　　阿得是言，大，口已默然，心未悟，冀如慈音宣示，合掌清心，伫佛悲。

　　，世尊舒兜相光手，五指，敕阿及大：“我初成道，於鹿中，阿若多五比丘等，及汝四，言：‘一切生不成菩提及阿，皆由客所。’汝等，因何悟，今成果?”

　　，那起立白佛：“我今老，於大中得解名，因悟‘客’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事，前途，不遑安住;若主人，自攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名‘客’。又如新霁，清升天，光入隙中，明空中有相，，空寂然。如是思惟，澄寂名空，名，以者名‘’。”

　　佛言：“如是。”

　　即，如於大中，屈五指，屈已，已又屈，阿言：“汝今何?”

　　阿言：“我如百掌，中合。”

　　佛告阿：“汝我手，中合，是我手有有合?汝有有合?”

　　阿言：“世尊手中合，我如手自合，非我性有有合。”

　　佛言：“??”

　　阿言：“佛手不住，而我性尚有，住?”

　　佛言：“如是。”

　　如於是掌中一光在阿右，即阿回首右盼;又放一光在阿左，阿又回首左盼。

　　佛告阿：“汝今日因何?”

　　阿言：“我如出妙光我左右，故左右，自。”

　　“阿，汝盼佛光左右，汝??”

　　“世尊，我自，而我性尚有止，?”

　　佛言：“如是。”

　　於是，如普告大：“若生，以者名之‘’，以不住者名之‘客’。汝阿自，所;又汝我手自合，舒卷。何汝今以身，以境，始洎念念生，失真性，倒行事，性心失真，物己，回是中，自取流?!”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第二

　　，阿及大，佛示，身心泰然。念始失本心，妄分影事;今日悟，如失乳，忽遇慈母。合掌佛，如出身心真妄，前生不生二明性。

　　，波斯匿王起立白佛：“我昔未承佛敕，迦旃延、毗胝子言：‘此身死後，名涅。’我值佛，今狐疑，何知此心不生地?今此大有漏者，皆。”

　　佛告大王：“汝身在，今汝：汝此肉身，同金常住不朽??”

　　“世尊，我今此身，。”

　　佛言：“大王，汝未曾，何知?”

　　“世尊，我此常之身，未曾，我前，念念，新新不住，如火成灰，殒，殒亡不息，知此身。”

　　佛言：“如是，大王，汝今生已衰老，貌何如童子之?”

　　“世尊，我昔孩孺，腠;年至成，血充;而今，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，白面，逮不久，如何比充盛之?”

　　佛言：“大王，汝之形容，不朽。”

　　王言：“世尊，化密移，我不!寒暑流，至於此。何以故?我年二十年少，貌已老初十;三十之年，又衰二十;於今六十又於二，五十，宛然。世尊，我密移，比殂落，其流易且限十年;若令我微思惟，其唯一二?年!唯年?亦兼月化!何直月化?兼又日!沉思谛，那那，念念之，不得停住。故知我身，。”

　　佛告大王：“汝化，改不停，悟知汝;亦於，汝知身中有不耶?”

　　波斯匿王合掌白佛：“我不知。”

　　佛言：“我今示汝不生性。大王，汝年河水?”

　　王言：“我生三，慈母我谒耆婆天，此流，即知是河水。”

　　佛言：“大王，如汝所，二十之衰於十，乃至六十，日月念念。汝三此河，至年十三，其水何?”

　　王言：“如三，宛然，乃至於今年六十二，亦有。”

　　佛言：“汝今自白面，其面必定於童年。汝今此河，昔童河之，有童耄不?”

　　王言：“不也，世尊。”

　　佛言：“大王，汝面，而此精，性未曾。者，不非。者受，彼不者，元生，何於中受汝生死?而引彼末伽梨等都言此身死後全!”

　　王是言，信知身後生趣生，大喜，得未曾有。

　　阿即座起，佛合掌，跪白佛：“世尊，若此必不生，何世尊名我等，失真性倒行事?慈悲，洗我垢。”

　　即，如垂金色臂，手下指，示阿言：“汝今我母陀手，正、倒?”

　　阿言：“世生以此倒，而我不知正、倒。”

　　佛告阿：“若世人以此倒，即世人何正?”

　　阿言：“如臂，兜手上指於空，名正。”

　　佛即臂，告阿言：“若此倒，首尾相，世人一倍瞻，知汝身如清法身，比明：如之身，名正遍知;汝等之身，性倒。汝谛，汝身、佛身倒者，名字何倒?”

　　於，阿大，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心倒所在。

　　佛慈悲，哀愍阿及大，海潮音，遍告同善男子：“我常言：色心及心所使所法，唯心所。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所物。何汝等失本妙妙明心、明妙性，悟中迷?晦昧空，空晦暗中，暗色;色妄想，想相身;聚，趣外奔逸，昏相以心性;一迷心，定惑色身之。不知色身外洎山河、空、大地，是妙明真心中物。譬如澄清百千大海之，唯一浮，目全潮，瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等差，如可愍者。”

　　阿承佛悲救深，垂泣叉手而白佛言：“我承佛如是妙音，悟妙明心，元所，常住心地。而我悟佛法音，以心，允所瞻仰。徒此心，未敢本元心地!佛哀愍，宣示音，拔我疑根，上道。”

　　佛告阿：“汝等尚以心法，此法亦，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，看月;若指以月，此人唯亡失月，亦亡其指。何以故?以所指明月故。唯亡指，亦不明之暗。何以故?即以指月明性，明暗二性所了故。

　　“汝亦如是，若以分我法音汝心者，此心自分音有分性。譬如有客，寄宿旅亭，止便去，不常住，而掌亭人都所去，名亭主。此亦如是，若真汝心，所去，何分性?

　　“斯唯分心?分我容，色相分性，如是乃至分都，非色非空――拘等昧冥谛――法分性，汝心性，各有所，何主?”

　　阿言：“若我心性，各有所，如妙明元心，何?惟垂哀愍，我宣。”

　　佛告阿：“且汝我，精明元。此非妙精明心，如第二月，非是月影。汝谛，今示汝所地。

　　“阿，此大堂，洞方，日升天，有明耀;中夜黑月，晦暝，昏暗。牖之隙，通;宇之，壅。分之，;之中，遍是空性。郁[土+孛]之象，纡昏;澄霁氛，又清。

　　“阿，汝看此化相，吾今各本所因。何本因?阿，此化，明日。何以故?日不明，明因日，是故日。暗黑月，通牖，壅宇，分，空，郁[土+孛]，清明霁，世一切所有不出斯。汝八，精明性，欲?何以故?若於明，不明，暗。明暗等差，差。可者，自然非汝;不汝者，非汝而?知汝心，本妙明。汝自迷，本受，於生死中常被漂溺，是故如名可愍。”

　　阿言：“我此性，何得知是我真性?”

　　佛告阿：“吾今汝：今汝未得漏清，承佛神力，於初禅，得障;而阿那律，浮提，如掌中庵摩果;菩等，百千界十方如，微清土，所不;生洞，不分寸。阿，且吾汝，四天王所住殿，中遍水空行，有昏明形像，非前分留。汝於此分自他，今吾汝於中，是我?物象?

　　“阿，汝源，日月，是物非汝;至七金山，周遍谛，光，亦物非汝;更，，起，木山川，草芥人畜，物非汝。

　　“阿，是近有物性，差殊，同汝精清所，物自有差，性殊。此精妙明，汝性。若是物，汝亦可吾之。若同者，名吾，吾不，何不吾不之?若不，自然非彼不之相;若不吾不之地，自然非物，何非汝?又汝今物之，汝既物，物亦汝，性;汝我，世，不成安立。

　　“阿，若汝，是汝非我，性周遍，非汝而?何自疑汝之真性，性汝不真，取我求?”

　　阿白佛言：“世尊，若此性，必我非余。我如，四天王藏殿、居日月，此周遍娑婆;退精，只伽清心堂，但瞻檐庑。世尊，此如是，其本周遍一界，今在室中，唯一室，此大小?宇令?我今不知斯所在，垂弘慈，我敷演。”

　　佛告阿：“一切世大小外所事，各前，不言有舒。譬如方器，中方空，吾汝：此方器中所方空，定方?不定方?若定方者，安器，空不;若不定者，在方器中方空。汝言不知斯所在，性如是，何在?

　　“阿，若欲令入方，但除器方，空方，不言，更除空方相所在。若如汝，入室之，令小;仰日，汝挽於日面?若宇能，穿小窦，?是不然。一切生始，迷己物，失於本心，物所，故於是中大小;若能物，同如，身心明，不道，於一毛端遍能含受十方土。”

　　阿白佛言：“世尊，若此精，必我妙性。今此妙性，在我前，必我真，我今身心是何物?而今身心分有，彼分辨我身。若我心，令我今。性我，而身非我，何殊如先所言，物能我?惟垂大慈，未悟。”

　　佛告阿：“今汝所言，在汝前，是非。若汝前，汝者，此精，既有方所，非指示。且今汝坐陀林，遍林渠及殿堂，上至日月，前河，汝今於我子座前，手指是相，者是林，明者是日，者是壁，通者是空;如是乃至草毫，大小殊，但可有形，不指著。若必其在汝前，汝以手指，何者是?

　　“阿，知若空是，既已成，何者是空?若物是，既已是，何者物?汝可微披象，析出精明妙元，指示我，同彼物分明惑。”

　　阿言：“我今於此重堂，洎河，上日月，手所指，目所，指皆是物，是者。世尊，如佛所，我有漏初，乃至菩，亦不能於物象前剖出精，一切物有自性。”

　　佛言：“如是，如是。”

　　佛告阿：“如汝所言，有精，一切物有自性。汝所指是物之中，是者。今告汝，汝如坐陀林，更林苑，乃至日月，象殊，必精受汝所指。汝又明此物中，何者非?”

　　阿言：“我遍此陀林，不知是中何者非。何以故?若非，何?若即，何?如是乃至若空非，何空?若空即，何空?我又思惟，是象中，微明，非者。”

　　佛言：“如是，如是。”

　　於是大非者，佛此言，茫然不知是始，一惶悚，失其所守。

　　如知其魂，心生愍，安慰阿及大：“善男子，上法王是真，如所如，不诳不妄，非末伽梨四不死。汝谛思惟，忝哀慕。”

　　是，文殊利法王子，愍四，在大中，即座起，佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大，不悟如明二精、色空，是非是。世尊，若此前色空等象，若是者，有所指;若非者，所。而今不知是所，故有怖，非是昔善根。惟如大慈明，此物象此精，元是何物，於其中，是非是?”

　　佛告文殊及大：“十方如及大菩，於其自住三摩地中，所想相，如空，本所有。此及，元是菩提妙明，何於中有是非是?文殊，吾今汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，文殊?”

　　“如是，世尊。我真文殊，是文殊。何以故?若有是者，二文殊。然我今日，非文殊，於中是非二相。”

　　佛言：“此妙明空亦如是，本是妙明上菩提真心，妄色空及。如第二月，是月?又非月?文殊，但一月真，中自是月非月。是以汝今，明，名妄想，不能於中出是非是;由是精真妙明性，故能令汝出指非指。”

　　阿白佛言：“世尊，如法王所：‘遍十方界，湛然常住，性非生’，先梵志娑毗迦，所冥谛，及投灰等外道，有真我遍十方，有何差?世尊亦曾於楞伽山大慧等敷演斯：‘彼外道等，常自然。我因，非彼境界。’我今此性自然，非生非，一切妄倒，似非因，彼自然。何示不入群邪，真心妙明性?”

　　佛告阿：“我今如是示方便，真告汝，汝未悟，惑自然。阿，若必自然，自甄明有自然。汝且此妙明中，以何自?此以明自?以暗自?以空自?以塞自?阿，若明自，不暗;若以空自者，不塞;如是乃至暗等相以自者，於明，性，何明?”

　　阿言：“必此妙，性非自然;我今明，是因生。心未明，咨如，是何，合因性?”

　　佛言：“汝言因，吾汝：汝今因，性前。此因明有?因暗有?因空有?因塞有?阿，若因明有，不暗;如因暗有，不明;如是乃至因空因塞，同於明暗。

　　“次，阿，此又明有?暗有?空有?塞有?阿，若空有，不塞;若塞有，不空;如是乃至明暗，同於空塞。

　　“知如是精妙明，非因非，亦非自然非不自然，非不非，是非是，一切相，即一切法。汝今何於中措心，以世名相而得分?如以手掌撮摩空，只益自，空何汝捉?”

　　阿白佛言：“世尊，必妙性，非因非。世尊何常比丘，宣性具四?所因空、因明、因心、因眼，是何?”

　　佛言：“阿，我世因相，非第一。阿，吾汝：世人我能，何名?何不?”

　　阿言：“世人因於日、月、光，相，名之。若此三光明，不能。”

　　“阿，若明名不者，不暗;若必暗，此但明，何?阿，若在暗，不明故，名不;今在明，不暗相，名不。如是二相，俱名不。若二相自相陵，非汝性於中，如是知二俱名，何不?

　　“是故，阿，汝今知，明之，非是明;暗之，非是暗;空之，非是空;塞之，非是塞，四成就。汝知，之，非是，，不能及，何因、自然及和合相?汝等，劣，不能通清相。吾今汝，善思惟，得疲怠妙菩提路。”

　　阿白佛言：“世尊，如佛世尊我等，宣因及自然、和合相不和合，心未，而今更非，重增迷。伏弘慈，施大慧目，示我等心明。”作是已，悲，承受旨。

　　，世尊愍阿及大，欲敷演大陀尼三摩提妙修行路，告阿言：“汝，但益多，於奢摩他微密照，心未了。汝今谛，吾汝分示，亦令有漏者，菩提果。

　　“阿，一切生回世，由二倒分妄，生，。何二?一者、生妄，二者、生同分妄。

　　“何名妄?阿，如世人，目有赤眚，夜光有影，五色重。於意何?此夜明所光，是色?色?阿，此若色，非眚人何不同，而此影唯眚之?若是色，已成色，彼眚人影者，名何等?次，阿，若此影有，合傍屏筵，有影出;有，非眼，何眚人目影?是故知，色在，病影，影俱眚，眚非病，不言是是，於是中有非非。如第二月，非非影。何以故?第二之，捏所成故。有智者不言，此捏根元，是形非形，非。此亦如是，目眚所成，今欲名‘是是’?何分‘非非’?

　　“何名同分妄?阿，此浮提，除大海水，中平有三千洲。正中大洲，西括量，大凡有二千三百。其余小洲在海中，其或有三百，或一或二，至於三十、四十、五十。阿，若此中，有一小洲只有，唯一人同感，彼小洲土生，睹一切不祥境界。或二日，或月，其中乃至佩、彗孛流、耳虹霓相。但此，彼生本所不，亦不。

　　“阿，吾今汝，以此二事，退合明。

　　“阿，如彼生妄，光中所影，似前境，彼者，目眚所成。眚即，非色所造;然眚者，咎。例汝今日，以目山河土及生，皆是始病所成。，似前境;元我明，所眚。即眚;本明心，非眚。所眚，非眚中，此，何名知?是故，汝今我及汝，世十生，皆即眚，非眚者。彼真精，性非眚者，故不名。

　　“阿，如彼生同分妄，例彼妄一人。一病目人，同彼一，彼影，眚妄所生。此同分所不祥，同中，瘴所起，俱是始妄所生。例浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，洎十方有漏及生，同是明漏妙心，知妄病，和合妄生，和合妄死。若能和合及不和合，除生死因，菩提，不生性，清本心，本常住。

　　“阿，汝先悟本妙明，性非因，非自然性，而未明如是元，非和合生，及不和合。

　　“阿，吾今以前汝，汝今以一切世妄想和合因性，而自疑惑，菩提心和合起者。汝今者妙精，明和?暗和?通和?塞和?若明和者，且汝明，明前，何?相可辨，何形像?若非者，何明?若即者，何?必，何和明?若明，不合和。必明，失彼性明名字;失明性，和明非。彼暗通，及群塞，亦如是。

　　“次，阿，又汝今者妙精，明合?暗合?通合?塞合?若明合者，至於暗，明相已，此即不暗合，何暗?若暗，不暗合，明合者，非明;既不明，何明合?了明非暗，彼暗通，及群塞，亦如是。”

　　阿白佛言：“世尊，如我思惟，此妙元，，及心念，非和合耶?”

　　佛言：“汝今又言非和合。吾汝：此妙精非和合者，非明和?非暗和?非通和?非塞和?若非明和，明，必有畔。汝且谛，何是明?何是?在在明，自何畔?阿，若明中必者，不相及，自不知其明相所在，畔何成?彼暗通，及群塞，亦如是。又妙精非和合者，非明合?非暗合?非通合?非塞合?若非明合，明，性相乖角，如耳明了不相。且不知明相所在，何甄明合非合理?彼暗通，及群塞，亦如是。

　　“阿，汝未明一切浮幻化相，出生，，幻妄相，其性真妙明。如是乃至五、六入，十二至十八界，因和合，妄有生;因，妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明不周妙真如性。性真常中，求於去，迷悟生死，了所得。

　　“阿，何五本如藏妙真如性?

　　“阿，譬如有人，以清目晴明空，唯一晴，迥所有。其人故不目睛，瞪以，於空狂，有一切狂非相;色知，亦如是。阿，是狂，非空，非目出。如是，阿，若空者，既空，空入;若有出入，即非空。空若非空，自不容其相起，如阿不容阿。若目出者，既目出，目入，即此性目出故，合有。若有者，去既空，旋合眼;若者，出既翳空，旋翳眼。又，目翳，何晴空，清明眼?是故知，色妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人手足宴安，百骸，忽如忘生，性。其人故，以二手掌於空相摩，於二手中妄生滑冷相;受知，亦如是。阿，是幻，不空，不掌出。如是，阿，若空者，既能掌，何不身?不空。若掌出，非待合。又掌出故，合掌知，入，臂腕骨髓亦知入，必有心知出知入，自有一物身中往，何待合知要名?是故知，受妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人酢梅，口中水出;思踏崖，足心酸;想知，亦如是。阿，如是酢，不梅生，非口入。如是，阿，若梅生者，梅合自，何待人?若口入，自合口，何待耳?若耳，此水何不耳中而出?想踏崖，相。是故知，想妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如暴流波浪相，前後不相越;行知，亦如是。阿，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非空水。如是，阿，若因空生，十方空成流，世界自然俱受溺。若因水有，此暴流，性非水，有所有相今在。若即水性，澄清，非水。若空水，空非有外，水外流。是故知，行妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人取伽瓶，塞其孔，中擎空，千行，用饷他;知，亦如是。阿，如是空，非彼方，非此方入。如是，阿，若彼方，本瓶中既空去，於本瓶地，少空。若此方入，孔倒瓶，空出。是故知，妄，本非因，非自然性。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第三

　　“次，阿，何六入本如藏妙真如性?

　　“阿，即彼目睛瞪者，兼目，同是菩提瞪相。因於明、暗二妄，居中，吸此象，名性。此彼明暗二，竟。如是，阿，知是，非明暗，非於根出，不於空生。何以故?若明，暗即，非暗。若暗，明即，明。若根生，必明暗，如是精，本自性。若於空出，前象，根;又空自，何汝入?是故知，眼入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以手指急塞其耳，耳根故，中作。兼耳，同是菩提瞪相。因於、二妄，居中，吸此象，名性。此彼二，竟。如是，阿，知是，非，非於根出，不於空生。何以故?若，即，非。若，即，。若根生，必，如是，本自性。若於空出，有成性，即非空;又空自，何汝入?是故知，耳入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，急畜其鼻，畜久成，於鼻中有冷，因分通塞，如是乃至香臭。兼鼻，同是菩提瞪相。因於通、塞二妄，居中，吸此象，名嗅性。此彼通塞二，竟。知是，非通塞，非於根出，不於空生。何以故?若通，塞，何知塞?如因塞有，通，何明香臭等?若根生，必通塞，如是，本自性。若空出，是自回嗅汝鼻;空自有，何汝入?是故知，鼻入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令。其人若病，有苦味;病之人，微有甜。由甜苦，此舌根;不之，淡性常在。兼舌，同是菩提瞪相。因甜苦、淡二妄，知居中，吸此象，名知味性。此知味性，彼甜苦及淡二，竟。如是，阿，知如是苦淡知，非甜苦，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故?若甜苦，淡知，何知淡?若淡出，甜即知亡，何知甜苦二相?若舌生，必甜淡及苦，斯知味根，本自性。若於空出，空自味，非汝口知;又空自知，何汝入?是故知，舌入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，以一冷手於手，若冷多，者冷;若功，冷者成。如是以此合之，於知;涉若成，因於。兼身，同是菩提瞪相。因於、合二妄，居中，吸此象，名知性。此知，彼合二，竟。如是，阿，知是，非合，非有，不於根出，又非空生。何以故?若合，已，何?二相亦如是。若根出，必合四相，汝身知，元自性。必於空出，空自知，何汝入?是故知，身入妄，本非因，非自然性。

　　“阿，譬如有人，倦眠，睡熟便寤;斯，失忘。是其倒生住，吸中，不相越，意知根。兼意，同是菩提瞪相。因於生、二妄，集知居中，吸撮，逆流，流不及地，名知性。此知性，彼寤寐生二，竟。如是，阿，知如是知之根，非寤寐，非生有，不於根出，亦非空生。何以故?若寤，寐即，何寐?必生有，即同，令受?若有，生即，知生者?若根出，寤寐二相身合，斯二，此知者同於空，竟性。若空生，自是空知，何汝入?是故知，意入妄，本非因，非自然性。

　　“次，阿，何十二本如藏妙真如性?

　　“阿，汝且此陀林及泉池。於意何?此等是色生眼?眼生色相?阿，若眼根生色相者，空非色，色性，，一切都;色相既，明空?空亦如是。若色生眼者，空非色，即亡;亡都，明空色?是故知，色空，俱所，即色，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝更此陀中，食鼓，集撞，鼓音前後相。於意何?此等是耳?耳往?阿，若此於耳，如我乞食室筏城，在陀林有我。此必阿耳，目、迦不俱，何其中一千二百五十沙，一同食!若汝耳往彼，如我住陀林中，在室城有我。汝鼓，其耳已往鼓之，出，不俱，何其中象牛羊音?若往，亦。是故知，音，俱所，即，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝又嗅此中檀，此香若燃於一铢，室筏城四十，同。於意何?此香生檀木?生於汝鼻?生於空?阿，若此香，生於汝鼻，鼻所生，鼻出，鼻非檀，何鼻中有檀?汝香，於鼻入;鼻中出香，非。若生於空，空性常，香常在，何藉中此枯木?若生於木，此香因成，若鼻得，合蒙，其空未及，四十何已?是故知，香鼻，俱所，即嗅香，二妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常二，中持，其或遇酥酪、醍醐，名上味。於意何?此味生於空中?生於舌中?生食中?阿，若此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌已成酥味，遇黑石蜜，不推移。若不移，不名知味;若移者，舌非多，何多味，一舌之知?若生於食，食非有，何自知?又食自知，即同他食，何於汝，名味之知?若生於空，汝啖空，知何味?必其空若作味，既汝舌，亦汝面，此界人同於海，既常受，了不知淡;若不淡，亦不，必所知，何名味?是故知，味舌，俱所，即味，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常晨朝以手摩。於意何?此摩所知，能?能在手?在?若在於手，知，何成?若在於，手用，何名?若各各有，汝阿有二身。若手一所生，手，一;若一者，成。若二者，在?在能非所，在所非能，不空汝成。是故知，身，俱所，即身，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“阿，汝常意中，所善、、三性生成法，此法即心所生?心有方所?阿，若即心者，法非，非心所，何成?若於心有方所，法自性，知、非知?知名心，汝非，同他心量;即汝即心，何汝心更二於汝?若非知者，此既非色香味、合冷暖及空相，於何在?今於色空都表示，不人更有空外，心非所，立?是故知，法心，俱所，意法，二俱妄，本非因，非自然性。

　　“次，阿，何十八界本如藏妙真如性?

　　“阿，如汝所明，眼色，生於眼。此因眼所生，以眼界?因色所生，以色界?阿，若因眼生，既色空，可分，有汝，欲何用?汝又非青赤白，所表示，何立界?若因色生，空色，汝，何知是空性?若色，汝亦其色相，汝不，界何立?，界相自;不，既色生，不知空所在。若兼二，眼色共生，合中，合，性，何成界?是故知，眼色，生眼界，三都，眼色，及色界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，耳，生於耳。此因耳所生，以耳界?因所生，以界?阿，若因耳生，二相既不前，根不成知，必所知，知尚成，何形貌?若取耳，故，所成，何耳形，色，名界?耳界，立?若生於，因有，不，亡相所在。生，因而有相，，不非界，同，已被，知?若知者，如草木。不成中界，界中位，外相，何成?是故知，耳，生耳界，三都，耳，及界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，鼻香，生於鼻。此因鼻所生，以鼻界?因香所生，以香界?阿，若因鼻生，汝心中以何鼻?取肉形爪之相?取嗅知之性?若取肉形，肉乃身，身知即，名身非鼻，名即，鼻尚名，何立界?若取嗅知，又汝心中以何知?以肉知，肉之知元非鼻;以空知，空自知，肉非，如是空是汝，汝身非知，今日阿所在;以香知，知自香，何於汝?若香臭必生汝鼻，彼香臭二流不生，伊及檀木二物不，汝自嗅鼻，香臭?臭非香，香非臭，若香臭二俱能者，汝一人有鼻，我道有二阿，汝?若鼻是一，香臭二，臭既香，香成臭，二性不有，界立?若因香生，因香有，如眼有，不能眼，因香有故，不知香――知即非生，不知非，香非知有，香界不成――不知香，因界非香建立。既中，不成外，彼性竟妄。是故知，鼻香，生鼻界，三都，鼻香及香界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，舌味，生於舌。此因舌所生，以舌界?因味所生，以味界?阿，若因舌生，世甘蔗、梅、、石、辛、姜、桂都有味，汝自舌甜苦。若舌性苦，舌?舌不自，孰知?舌性非苦，味自不生，何立界?若因味生，自味，同於舌根，不自，何知是味非味?又一切味非一物生，味既多生，多;若一，必味生，淡甘辛和合俱生，相同一味分，分既，不名，何名舌味界?不空生汝心，舌味和合，即於是中元自性，何界生?是故知，舌味，生舌界，三都，舌味及舌界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，身，生於身。此因身所生，以身界?因所生，以界?阿，若因身生，必合二，身何所?若因生，必汝身，有非身知合者?阿，物不知，身知有;知身即，知即身;即非身，即身非;身二相元所，合身即身自性，身即是空等相，外不成，中何立?中不立，外性空，汝生，立界?是故知，身，生身界，三都，身及身界三，本非因，非自然性。

　　“阿，又汝所明，意法，生於意。此因意所生，以意界?因法所生，以法界?阿，若因意生，於汝意中必有所思明汝意，若前法，意所生，形，何用?又汝心思量，兼了性，同?同意即意，何所生?意不同，所;若所，何意生?若有所，何意?唯同二性成，界何立?若因法生，世法不五，汝色法及法、香法、味法及法，相分明，以五根，非意所。汝定依於法生，今汝谛，法法何?若色空、、通塞、合、生，越此相，所得。生色空法等生，色空法等。所因既，因生有，作何形相?相不有，界何生?是故知，意法，生意界，三都，意法及意界三，本非因，非自然性。”

　　阿白佛言：“世尊，如常和合因：一切世化，皆因四大和合明。何如，因、自然，二俱排?我今不知斯所，惟垂哀愍，示生，中道了，法。”

　　，世尊告阿言：“汝先、小乘法，心勤求上菩提，故我今汝示第一谛，如何世、妄想因而自?汝多，如人，真前，不能分，如真可愍。汝今谛，吾汝分示，亦令修大乘者，通相。”

　　阿默然，承佛旨。

　　“阿，如汝所言，四大和合明世化。阿，若彼大性非和合，不能大和，如空不和色;若和合者，同於化，始相成，生相，生死死生，生生死死，如旋火，未有休息。阿，如水成冰，冰成水。

　　“汝地性，粗大地，微，至，析彼微色相，七分所成;更析，即空性。阿，若此析成空，知空出生色相。汝今言，由和合故，出生世化相。汝且此一，用空和合而有?不合成。又析入空者，用色相合成空?若色合，合色非空;若空合，合空非色――色可析，空何合?汝元不知如藏中，性色真空，性空真色，清本然，周遍法界，生心所知量，循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，火性我，寄於。汝城中未食之家欲炊爨，手燧，日前求火。阿，名和合者，如我汝一千二百五十比丘今一，一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如利弗，婆;螺，迦波;乃至阿，瞿昙姓。阿，若此火性因和合有，彼手於日求火，此火中而出?艾出?於日?阿，若日者，自能汝手中之艾，林木皆受焚。若中出，自能於出燃於艾，何不?纡汝手，尚相，何融泮?若生於艾，何藉日光明相接，然後火生。汝又谛，因手，日天，艾本地生，火何方游於此?日相，非和非合，不火光自有。汝不知如藏中，性火真空，性空真火，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，知世人一，一火生，遍法界，世起，起遍世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，水性不定，流息。如室城，迦毗仙、斫迦仙及摩诃多等大幻，求太精用和幻。是等，於白月，手方，承月中水。此水珠中出?空中自有?月?阿，若月，尚能方令珠出水，所林木皆吐流，流何待方所出?不流，明水非月降。若珠出，此珠中常流水，何待中宵承白月?若空生，空性，水，人洎天皆同滔溺，何有水空行?汝更谛，月天陟，珠因手持，承珠水本人敷，水何方流注於此?月珠相，非和非合，不水精自有。汝尚不知如藏中，性水真空，性空真水，清本然，周遍法界，生心所知量。一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，性，不常。汝常整衣入於大，僧伽梨角及傍人，有微拂彼人面。此出袈裟角?於空?生彼人面?阿，此若出袈裟角，汝乃披，其衣汝。我今法，中垂衣，汝看我衣，何所在?不衣中有藏地。若生空，汝衣不，何因拂?空性常住，常生;若，空;可，空何?若有生，不名空;名空，何出?若自生被拂之面，彼面生，拂汝;自汝整衣，何倒拂?汝谛，整衣在汝，面彼人，空寂然，不流，自方鼓此?空性隔，非和非合，不心自有。汝宛不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，如汝一人微服衣，有微出，遍法界拂，土生，周遍世，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，空性形，因色。如室城去河，利及婆、毗、首陀兼、旃陀等，新立安居，井求水，出土一尺，於中有一尺空，如是乃至出土一丈，中得一丈空，空深出多少。此空因土所出?因所有?因自生?阿，若此空因自生，未土前，何不，唯大地迥通?若因土出，土出，空入;若土先出，空入者，何空因土而出?若出入，空土元因;同，土出，空何不出?若因出，出空，非出土;不出，自出土，何空?汝更谛，谛谛，人手方，土因地移，如是空，因何所出?空不相用，非和非合，不空，自出。若此空，性周遍，本不，知前地、水、火、，均名五大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心昏迷，不悟四大元如藏，空出?入?非出入?汝全不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心所知量。阿，如一井空，空生一井，十方空亦如是，十方，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，知，因色空有。如汝今者在陀林，朝明夕昏，居中宵，白月光，黑月便暗，明暗等因分析。此明暗相，太空，同一?非一?或同非同?或非?阿，此若明暗及空元一者，明暗二相亡，暗明，明非暗。若暗一，明亡;必一於明，暗，何明暗?若明暗殊，生，一何成?若此精暗明非一者，汝明暗及空，分析元，作何形相?明、暗及空，是元同毛兔角。明、暗、空三事俱，何立?明暗相背，何或同?三元，何或?分空分，本畔，何非同?暗明，性非改，何非?汝更，微，谛，明太，暗黑月，通空，壅大地，如是精，因何所出?空，非和非合，不精自出。若知，性周遍，本不，知不空，其地、水、火、，均名六大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝性沉，不悟汝之知本如藏。汝此知生?同?非生?非同?汝曾不知如藏中，性明，精明，清本然，周遍法界，生心所知量。如一根，周法界，、嗅、、、、知，妙德然，遍周法界，十，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。

　　“阿，性源，因於六根妄出。汝今遍此用目循，其目周但如中分析，汝於中次第指，此是文殊，此富那，此目，此菩提，此利弗。此了知，生於?生於相?生空?所因突然而出?阿，若汝性生於中，如明暗及色空，四必，元汝，性尚，何?若汝性生於相中，不生，既不明，亦不暗，明暗不，即色空，彼相尚，何?若生於空，非相非：非辨，自不能知明暗色空;非相，知安立。此二非，空同，有非同物，汝，欲何分?若所因突然而出，何不日中明月?汝更，微，托汝睛，相推前境，可成有，不相成，如是因何所出?澄非和非合，知亦如是，不自出。若此心本所，知了知，湛然，性非所，兼彼空、地、水、火、，均名七大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心粗浮，不悟明了知本如藏。汝此六心，同?空有?非同?非空有?汝元不知如藏中，性明知，明真，妙湛然，遍周法界，含吐十，有方所?循!世知，惑因及自然性，皆是心分度，但有言，都。”

　　，阿及大，蒙佛如微妙示，身心然，得。是大，各各自知，心遍十方;十方空，如手中所持物。一切世所有物，皆即菩提妙明元心;心精遍，含裹十方。反父母所生之身，彼十方空之中吹一微，若存若亡;如湛巨海流一浮，起。了然自知，本妙心，常住不。佛合掌，得未曾有，於如前，偈佛：

　　“妙湛持不尊， 首楞王世希有，

　　我劫倒想， 不僧法身。

　　今得果成王， 度如是沙，

　　此深心奉， 是名佛恩。

　　伏世尊明， 五世誓先入，

　　如一生未成佛， 不於此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲， 希更除微惑，

　　令我早登上， 於十方界坐道，

　　舜若多性可亡， 迦心。”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第四

　　，富那多尼子在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　“大威德世尊，善生敷演如第一谛!世尊常推法人中，我第一。今如微妙法音，如人逾百步外，聆於蚊蚋，本所不，何得?佛宣明，令我除惑，今未斯究竟疑惑地。

　　“世尊，如阿，悟，漏未除。我等中登漏者，漏，今如所法音，尚纡疑悔。

　　“世尊，若世一切根、、、、界等，皆如藏清本然，何忽生山河大地有相，次第流，而始?

　　“又如，地、水、火、本性融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，何容水?水性周遍，火不生，何明水、火二性，俱遍空，不相陵?世尊，地性障，空性通，何二俱周遍法界?

　　“而我不知是攸往，惟如宣流大慈，我迷，及大。”

　　作是已，五投地，渴如上慈。

　　，世尊告富那，及中漏阿：“如今日，普此宣中真性，令汝中定性，及一切未得二空、回向上乘阿等，皆一乘寂地、真阿若正修行。汝今谛，汝。”

　　富那等，佛法音，默然承。

　　佛言：“富那，如汝所言，清本然，何忽生山河大地?汝常不如宣，性妙明，本明妙?”

　　富那言：“唯然，世尊，我常佛宣斯。”

　　佛言：“汝明，性明，名?不明，明?”

　　富那言：“若此不明名者，所明。”

　　佛言：“若所明，明。有所非，所非明，明又非湛明性。性必明，妄明;非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能：同中，然成;彼所，因立同;同、明，因此立同。

　　“如是，相待生，久，自相，由是引起：起世界，成空;空同，世界;彼同，真有法。明空昧，相待成，故有持世界。因空生，明立，彼金者，明立，故有金保持土。成，明出，金相摩，故有火光化性。明生，火光上蒸，故有水含十方界。火水降，交立，巨海，干洲。以是故，彼大海中火光常起，彼洲中江河常注。水劣火，高山，是故山石成炎，融成水。土劣水，抽草木，是故林薮遇成土，因成水。交妄生，相，以是因，世界相。

　　“次，富那，明妄非他，明咎;所妄既立，明理不，以是因，不出，不超色，色、香、味、，六妄成就，由是分、、、知。同相，合成化;明色，明想成;成憎，同想成;流，想胎;交遘生，吸引同，故有因生羯、遏昙等，胎、卵、、化其所。卵唯想生，胎因情有，以合感，化以。情、想、合、，更相易，所有受，逐其沉。以是因，生相。

　　“富那，想同，不能，世父母子相生不，是等以欲本。同滋，不能止，世卵、化、、胎，力弱相吞食，是等以本。以人食羊，羊死人，人死羊，如是乃至十生之，死死生生，互相啖，俱生，未，是等以本。汝我命，我汝，以是因，百千劫常在生死。汝我心，我汝色，以是因，百千劫常在。唯、、淫三根本，以是因，果相。

　　“富那，如是三倒相，皆是明，明了知性，因了相，妄生。山河大地有相，次第流，因此妄，而始。”

　　富那言：“若此妙本妙明，如心不增不，忽生山河大地有相;如今得妙空明，山河大地有漏，何生?”

　　佛告富那：“譬如迷人，於一聚落，惑南北，此迷因迷而有?因悟而出?”

　　富那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本根，何因迷?悟非生迷，何因悟?”

　　佛言：“彼之迷人正在迷，倏有悟人指示令悟。富那，於意何?此人迷，於此聚落更生迷不?”

　　“不也，世尊。”

　　“富那，十方如亦如是。此迷本，性竟空。昔本迷，似有迷，迷迷，不生迷。亦如翳人空中，翳病若除，於空。忽有愚人於彼空所空地，待更生，汝是人愚慧?”

　　富那言：“空元，妄生;空，已是倒;敕令更出，斯狂，何更名如是狂人愚慧?”

　　佛言：“如汝所解，何言，佛如妙明空，何更出山河大地?又如金，於精金，其金一，更不成;如木成灰，不重木;佛如菩提涅，亦如是。

　　“富那，又汝言，地、水、火、本性融，周遍法界，疑水、火性不相陵。又征空及大地，俱遍法界，不合相容。

　　“富那，譬如空，非群相，而不拒彼相。所以者何?富那，彼太空，日照明，屯暗，，霁澄清，凝，土成霾，水澄成映。於意何?如是殊方有相，因彼生?空有?若彼所生，富那，且日照既是日明，十方世界同日色，何空中更日?若是空明，空自照，何中宵之不生光耀?知是明，非日非空，不空日;相元妄，可指，邀空，空果，何诘其相陵?性元真，唯妙明，妙明心先非水火，何不相容者?真妙明，亦如是。汝以空明，有空;地、水、火、各各明，各各;若俱明，有俱。何俱?富那，如一水中於日影，人同水中之日，西各行;各有日，二人去，一一西，先准的。不言：此日是一，何各行?各日既，何一?宛妄，可。

　　“富那，汝以色空相相於如藏，而如藏色空周遍法界，是故於中、空澄、日明、暗。生迷，背合，故，有世相。我以妙明不不生，合如藏。

　　“而如藏，唯妙明，照法界。是故於中，一量，量一;小中大，大中小;不道遍十方界，身含十方空;於一毛端王，坐微大法。合，故真如妙明性。

　　“而如藏本妙心，非心、非空;非地、非水、非、非火;非眼，非耳、鼻、舌、身、意;非色，非、香、味、、法;非眼界，如是乃至非意界;非明明、明明，如是乃至非老、非死，非老死;非苦、非集、非、非道;非智、非得，非檀那、非、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿诃、三耶三菩，非大涅，非常、非、非我、非。

　　“以是俱非世出世故，即如藏元明心妙，即心、即空;即地、即水、即、即火;即眼，即耳、鼻、舌、身、意;即色，即、香、味、、法;即眼界，如是乃至即意界;即明明、明明，如是乃至即老、即死，即老死;即苦、即集、即、即道;即智、即得，即檀那、即、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿诃、三耶三菩，即大涅，即常、即、即我、即。

　　“以是俱即世出世故，即如藏妙明心元，即、非，是即、非即。如何世三有生，及出世、，以所知心度如上菩提，用世言入佛知?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，有妙音，若妙指，不能。汝生亦如是，真心各各。如我按指，海印光，汝心，先起，由不勤求上道，念小乘，得少足。”

　　富那言：“我如，明真妙心，二。而我昔遭始妄想，久在回，今得乘，未究竟。世尊，妄一切，妙真常。敢如，一切生何因有妄，自蔽妙明，受此溺?”

　　佛告富那：“汝除疑，余惑未。吾以世前事，今汝。汝不室城中演若多?忽於晨朝以照面，中眉目可，己不面目，以魑魅，狂走。於意何?此人何因故狂走?”

　　富那言：“是人心狂，更他故。”

　　佛言：“妙明，本明妙，既妄，何有因?若有所因，何名妄?自妄想展相因，迷迷以劫，佛明，不能返。如是迷因，因迷自有;迷因，妄所依;尚有生，欲何?得菩提者，如寤人中事，心精明，欲何因取中物?因本所有，如彼城中演若多，有因自怖走?忽然狂歇，非外得;未歇狂，亦何失?

　　“富那，妄性如是，因何在?汝但不分世、果、生三相，三故，三因不生，汝心中演若多狂性自歇，歇即菩提。明心，本周法界，不人得，何藉劬肯綮修?譬如有人，於自衣中系如意珠，不自知，露他方，乞食走。，珠不曾失;忽有智者指示其珠，所心，致大富，方悟神珠非外得。”

　　即，阿在大中，佛足，起立白佛：“世尊、、淫，三故，三因不生，心中多狂性自歇，歇即菩提，不人得。斯因皎然明白，何如因?我因心得悟!世尊，此何我等年少有，今此中大目及利弗、菩提等，老梵志佛因，心悟，得成漏。今菩提不因，王城拘梨等所自然，成第一。惟垂大悲，迷。”

　　佛告阿：“即如城中演若多，狂性因若得除，不狂性自然而出;因、自然，理於是。阿，演若多本自然，本自其然，然非自，何因故怖狂走?若自然，因故狂，何不自然，因故失?本不失，狂怖妄出，曾易，何藉因?本狂自然，本有狂怖，未狂之，狂何所?不狂自然，本妄，何狂走?若悟本，知狂走，因、自然，俱。是故我言，三故，即菩提心;菩提心生，生心，此但生;生俱，功用道。若有自然，如是明自然心生，生心，此亦生;生者，名自然。如世相和成一者，名和合性;非和合者，本然性。本然非然，和合非合，合然俱，合俱非，此句方名法。

　　“菩提涅，尚在!非汝劫辛勤修，持十方如十二部清妙理如河沙，只益。汝因、自然定明了，人汝多第一，以此劫多熏，不能免摩登伽。何待我佛神咒，摩登伽心淫火歇得阿那含，於我法中成精林，河干枯，令汝解?是故，阿，汝劫持如秘密妙，不如一日修漏，世憎、二苦。如摩登伽宿淫女，由神咒力其欲，法中今名性比丘尼，母耶陀同悟宿因，知世因苦，一念熏修漏善故，或得出，或蒙授。如何自欺，尚留?”

　　阿及大，佛示，疑惑除，心悟相，身意安，得未曾有。重悲，佛足，跪合掌而白佛言：“上大悲清王，善我心，能以如是因，方便提，引沉冥出於苦海。世尊，我今承如是法音，知如藏妙明心遍十方界，含育如十方土清妙王。如多功，不逮修。我今如旅泊之人，忽蒙天王屋，大宅，要因入。惟如不大悲，示我在蒙暗者，捐小乘，如余涅本心路!令有者，何伏昔攀，得陀尼，入佛知。”

　　作是已，五投地，在一心，伫佛慈旨。

　　，世尊哀愍中、，於菩提心未自在者，及佛度後，末法生菩提心，上乘妙修行路，宣示阿及大：“汝等定菩提心，於佛如妙三摩提不生疲倦，先明初心二定。

　　“何初心二定?

　　“阿，第一者，汝等若欲捐，修菩乘，入佛知，因地心，果地同?

　　“阿，若於因地，以生心本修因，而求佛乘不生不，有是。以是故，汝照明器世可作之法，皆。阿，汝世可作之法，不?然不空。何以故?空非可作，由是始故。汝身中，相地，水，暖火，，由此四分汝湛妙明心，、、、察，始入，五。

　　“何?阿，譬如清水清本然，即彼土灰沙之本留，二法，性不相循。有世人取彼土，投於水，土失留，水亡清，容貌汨然，名之。汝五重，亦如是：

　　“阿，汝空遍十方界，空不分，有空，有，相妄成，是第一重，名劫。

　　“汝身抟四大，知壅令留，水火土旋令知，相妄成，是第二重，名。

　　“又汝心中，性知，容六，相，性，相妄成，是第三重，名。

　　“又汝朝夕生不停，知每欲留於世，每常於土，相妄成，是第四重，名生。

　　“汝等元性，隔越，生，性中相知，用中相背，同失准，相妄成，是第五重，名命。

　　“阿，汝今欲令知，契如常我，先死生根本，依不生湛性成，以湛旋其妄生元，得元明生性因地心，然後成果地修。如澄水，於器，深不，沙土自沉，清水前，名初伏客;去泥水，名永根本明。明相精，一切不，皆合涅清妙德。

　　“第二者，汝等必欲菩提心，於菩乘生大勇猛，定捐有相，根本，此始生，作受?

　　“阿，汝修菩提，若不根本，不能知妄根何倒。尚不知，何降伏，取如位?阿，汝世解之人，不所，何知解?不空被汝隳裂。何以故?空形相，解故。汝前眼耳鼻舌及身心，六媒，自劫家，由此始生世界生故，於器世不能超越。

　　“阿，何名生世界?世流，界方位。汝今知、西、南、北、南、西南、北、西北、上、下界;去、未、在世。方位有十，流有三。一切生妄相成，身中，世界相涉。而此界性，十方定位可明，世只目、西、南、北，上下位，中定方。四必明，世相涉，三四四三，宛十二。流三，一十百千，括始，六根之中，各各功德有千二百。阿，汝於中克定劣：

　　“如眼，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁三分之二。所作，功德不全，三分言功，一分德，知眼唯八百功德。

　　“如耳周，十方，若迩，，知耳根一千二百功德。

　　“如鼻嗅，通出入息，有出有入，而阙中交，於鼻根，三分阙一，知鼻唯八百功德。

　　“如舌宣，世、出世智，言有方分，理，知舌根一千二百功德。

　　“如身，於，合能，中不知，一合，於身根，三分阙一，知身唯八百功德。

　　“如意默容，十方三世一切世、出世法，唯凡，不包容，其涯，知意根一千二百功德。

　　“阿，汝今欲逆生死欲流，返流根，至不生，此等六受用根，合?深?通?不?若能於此悟通根，逆彼始妄流，得循通不根，日劫相倍。我今六湛明，本所功德量如是，汝其可入者，吾明，令汝增。十方如，於十八界一一修行，皆得上菩提，於其中，亦劣。但汝下劣，未能於中自在慧，故我宣，令汝但於一深入，入一妄，彼六知根一清。”

　　阿白佛言：“世尊，何逆流深入一，能令六根一清?”

　　佛告阿：“汝今已得陀洹果，已三界生世所惑，然未知根中生始。彼要因修所得，何此中生、住、、分!今汝且前六根，一六?阿，若言一者，耳何不?目何不?奚不履?足奚?若此六根定成六，如我今，汝宣微妙法，汝之六根，受?”

　　阿言：“我用耳。”

　　佛言：“汝耳自，何身口?口，身起承，是故知，非一六，非六一，不汝根元一元六。阿，知是根非一非六，由始倒替，故於湛一六生。汝陀洹，得六，未亡一。如太空合群器，由器形，名之空;除器空，空一。彼太空，何汝成同不同?何更名是一非一?汝了知六受用根，亦如是：

　　“由明暗等二相形，於妙中粘湛，精映色，色成根，根元目清四大，因名眼，如蒲萄朵，浮根四流逸奔色。

　　“由等二相，於妙中粘湛，精映，卷成根，根元目清四大，因名耳，如新卷，浮根四流逸奔。

　　“由通塞等二相，於妙中粘湛嗅，嗅精映香，香成根，根元目清四大，因名鼻，如垂爪，浮根四流逸奔香。

　　“由恬等二相，於妙中粘湛，精映味，味成根，根元目清四大，因名舌，如初偃月，浮根四流逸奔味。

　　“由合等二相摩，於妙中粘湛，精映，搏成根，根元目清四大，因名身，如腰鼓颡，浮根四流逸奔。

　　“由生等二相，於妙中粘湛知，知精映法，法成根，根元目清四大，因名意思，如幽室，浮根四流逸奔法。

　　“阿，如是六根，由彼明，有明明，失彼精了，粘妄光。是以汝今暗明，有;，元;通塞，嗅性不生;非非恬，所出;不不合，本;生，了知安寄?汝但不循、合、恬、通塞、生、明暗，如是十二有相，拔一根，粘伏，伏元真，本明耀;耀性明，余五粘，拔。不由前所起知，明不循根，寄根明，由是六根互相用。

　　“阿，汝不知今此中，阿那律陀目而!跋陀耳而!伽神女非鼻香!梵提舌知味!舜若多神身，如光中映令，既，其元!定得寂，如此中摩诃迦，久意根，明了知，不因心念!

　　“阿，今汝根若拔已，光，如是浮及器世化相，如冰，念化成上知。

　　“阿，如彼世人聚於眼，若令急合，暗相前，六根黯然，足相。彼人以手循外，彼不，足一辨，知是同。因明，暗成，不明自，暗相永不能昏。根既，何明不成妙?”

　　阿白佛言：“世尊，如佛言：‘因地心，欲求常住，要果位名目相。’世尊，如果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，是七名，，清，性凝，如金王常住不。若此，於明暗、、通塞竟，如念心，於前本所有，何此竟以修因，欲如七常住果?世尊，若明暗，竟空;如前，念自性。退循，微推求，本我心及我心所，立因，求上?如先湛精常，越言，成，何如真者?惟垂大慈，我蒙。”

　　佛告阿：“汝多，未漏，心中徒知倒所因，真倒前，未能。恐汝心未信伏，吾今俗事，除汝疑。”

　　即，如敕一，阿言：“汝今不?”

　　阿大俱言：“我。”

　　歇，佛又言：“汝今不?”

　　阿大俱言：“不。”

　　，又一，佛又言：“汝今不?”

　　阿大又言：“俱。”

　　佛阿：“汝何?何不?”

　　阿大俱白佛言：“若，我得。久，音，名。”

　　如又敕，阿言：“今不?”

　　阿大俱言：“有。”

　　少，佛又言：“今不?”

　　阿大答言：“。”

　　有，更撞，佛又言：“今不?”

　　阿大俱言：“有。”

　　佛阿：“汝何?何?”

　　阿大俱白佛言：“若，名有。久，音，名。”

　　佛阿及大：“汝今何自?”

　　大阿俱佛：“我今何名?”

　　佛言：“我汝，汝言。又汝，汝言。唯答定，如是何不名?阿，，汝;若，性已，同於枯木，更，汝何知?知有知，自是或或有，彼性汝有?，知者?

　　“是故，阿，於中自有生，非汝生，令汝性有。汝尚倒，惑，何怪昏迷，以常。不言，、塞、通，性。如重睡人眠熟床枕，其家有人，於彼睡，舂米。其人中，舂作他物，或鼓，或撞，即於，自怪其木石。於忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正，惑此舂音鼓。’

　　“阿，是人中，、、通塞?其形寐，性不昏。汝形命光，此性何汝?以生始，循色，逐念流，曾不悟性妙常，不循所常，逐生，由是生生染流。若生，守於真常，常光前，根心落。想相，情垢，二俱，汝法眼清明，何不成上知?”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第五

　　阿白佛言：“世尊，如第二，今世解之人，若不知其所之元，我信是人不能解。世尊，我及中有亦如是，始，明俱俱生，得如是多善根，名出家，隔日。惟大慈，哀愍溺，今日身心，何是?何名解?亦令未苦生，得免回，不落三有。”作是已，普及大五投地，雨，伫佛如上示。

　　，世尊愍阿及中有者，亦未一切生，出世因，作眼，以浮檀紫金光手，摩阿。即，十方普佛世界六震。微如住世界者，各有光其出。其光同於彼世界陀林，灌如。是大，得未曾有。

　　於是阿及大，俱十方微如，口同音告阿言：“善哉!阿，汝欲知俱生明，使汝生死根，唯汝六根，更他物。汝欲知上菩提，令汝速安解寂妙常，亦汝六根，更非他物。”

　　阿如是法音，心未明，稽首白佛：“何令我生死回，安妙常，同是六根，更非他物?”

　　佛告阿：“根同源，二，性妄，如空。阿，由知，因根有相，相性，同於交。是故汝今，知立知即明本，知斯即涅。漏真，何是中更容他物?”

　　，世尊欲重宣此，而偈言：

　　“真性有空，生故如幻，

　　起，不如空。

　　言妄真，妄真同二妄，

　　非真非真，何所?

　　中性，是故若交，

　　解同所因，凡二路。

　　汝交中性，空有二俱非，

　　迷晦即明，明便解。

　　解因次第，六解一亦亡，

　　根通，入流成正。

　　陀那微，成暴流，

　　真非真恐迷，我常不演。

　　自心取自心，非幻成幻法，

　　不取非幻，非幻尚不生，

　　幻法何立?是名妙，

　　金王，如幻三摩提，

　　指超。此阿毗磨，

　　十方薄伽梵，一路涅。”

　　於是阿及大，佛如上慈，夜伽陀，糅精，妙理清，心目明，未曾有。

　　阿合掌白佛：“我今佛遮大悲，性妙常真法句，心未‘六解一亡’舒次。惟垂大慈，再愍斯及，施以法音，洗沉垢。”

　　即，如於子座，整涅僧，僧伽梨，七，引手於，取劫波天所奉巾，於大前绾成一，示阿言：“此名何等?”

　　阿大俱白佛言：“此名。”

　　於是，如绾巾又成一，重阿：“此名何等?”

　　阿大又白佛言：“此亦名。”

　　如是次绾巾，成六。一一成，皆取手中所成之，持阿：“此名何等?”

　　阿大亦如是，次第酬佛：“此名。”

　　佛告阿：“我初绾巾，汝名。此巾先一，第二、第三，何汝曹名?”

　　阿白佛言：“世尊，此成巾，本一，如我思惟，如一绾，得一名;若百绾成，名百。何此巾只有六，不至七，亦不停五!何如只初，第二、第三不名?”

　　佛告阿：“此巾，汝知此巾元止一，我六绾，名有六。汝察，巾是同，因有。於意何?初绾成，名第一，如是乃至第六生，吾今欲第六名成第一不?”

　　“不也，世尊。六若存，斯第六名非第一。我生其明辨，如何令是六名?”

　　佛言：“如是，六不同，循本因，一巾所造，令其不得成。汝六根亦如是，竟同中，生竟。”

　　佛告阿：“汝必嫌此六不成，一成，何得?”

　　阿言：“此若存，是非起，於中自生此非彼、彼非此。如今日若解除，若不生，彼此，尚不名一，六何成?”

　　佛言：“‘六解一亡’亦如是。由汝始心性狂，知妄，妄不息，。如目睛，有狂於湛精明因起;一切世山河大地、生死涅，皆即狂倒相。”

　　阿言：“此同，何解除?”

　　如以手所巾偏掣其左，阿言：“如是解不?”

　　“不也，世尊。”

　　旋以手偏右，又阿：“如是解不?”

　　“不也，世尊。”

　　佛告阿：“吾今以手左右各，竟不能解。汝方便，何解成?”

　　阿白佛言：“世尊，於心解即分散。”

　　佛告阿：“如是，如是，若欲除，於心。阿，我佛法因生，非取世和合粗相。如明世、出世法，知其本因所出，如是乃至沙界外一滴之雨，亦知;前松直、棘曲、鹄白、玄，皆了元由。是故，阿，汝心中六根，根若除，相自，妄亡，不真何待?阿，吾今汝，此劫波巾六前，同解萦，得同除不?”

　　“不也，世尊。是本以次第绾生，今日次第而解。六同，不同，解，何同除?”

　　佛言：“六根解除亦如是。此根初解，先得人空;空性明，成法解;解法已，俱空不生，是名菩三摩地得生忍。”

　　阿及大，蒙佛示，慧通，得疑惑。一合掌，足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得!悟知一六亡，然未通本根。世尊，我零，劫孤露，何心何，佛天，如失乳忽遇慈母。若因此道成，所得密言，同本悟，未有差。惟垂大悲，惠我秘，成就如最後示。”作是已，五投地，退藏密，冀佛冥授。

　　，世尊普告中大菩及漏大阿：“汝等菩及阿，生我法中，得成。吾今汝，最初心悟十八界，通?何方便入三摩地?”

　　那五比丘即座起，佛足而白佛言：“我在鹿苑及於，如最初成道，於佛音悟明四谛。佛比丘，我初解，如印我名阿若多。妙音密，我於音得阿。佛通，如我所，音上。”

　　波尼沙陀即座起，佛足而白佛言：“我亦佛最初成道，不相生大，悟色性以不，白骨微於空，空色二，成道，如印我名尼沙陀。色既，妙色密，我色相得阿。佛通，如我所，色因上。”

　　香童子即座起，佛足而白佛言：“我如教我谛有相，我佛，宴晦清，比丘沉水香，香寂然入鼻中。我此非木、非空、非、非火，去所著，所，由是意，明漏，如印我得香。倏，妙香密，我香得阿。佛通，如我所，香上。”

　　王、上二法王子，在中五百梵天即座起，佛足而白佛言：“我始劫世良，口中此娑婆世界草木金石，名凡有十八千。如是悉知苦、醋、、淡、甘、辛等味，和合俱生，是冷是，有毒毒，悉能遍知。承事如，了知味性，非空非有，非即身心，非身心，分味因，是悟。蒙佛如印我昆季，王、上二菩名。今於中法王子，因味明，位登菩。佛通，如我所，味因上。”

　　跋陀婆其同伴十六士即座起，佛足而白佛言：“我等先於威音王佛法出家，於浴僧，例入室。忽悟水因，既不洗，亦不洗，中安然，得所有。宿忘，乃至今佛出家，令得。彼佛名我跋陀婆，妙宣明，成佛子住。佛通，如我所，因上。”

　　摩诃迦及紫金光比丘尼等即座起，佛足而白佛言：“我於往劫於此界中，有佛出世，名日月，我得近法修。佛度後，供利，燃明，以紫光金佛形像。自已，世世生生身常紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷，同心。我世六，唯以空寂修於，身心乃能度百千劫如指。我以空法成阿，世尊我陀最，妙法明，漏。佛通，如我所，法因上。”

　　阿那律陀即座起，佛足而白佛言：“我初出家，常睡眠，如诃我畜生。我佛诃，啼泣自，七日不眠，失其目。世尊示我照明金三昧，我不因眼，十方，精真洞然，如掌果，如印我成阿。佛通，如我所，旋循元，斯第一。”

　　周利特迦即座起，佛足而白佛言：“我阙持，多性。最初值佛，法出家，持如一句伽陀，於一百日得前後、得後前。佛愍我愚，教我安居，出入息。我息微，生住行那，其心豁然得大，乃至漏成阿，住佛座下，印成。佛通，如我所，反息循空，斯第一。”

　　梵提即座起，佛足而白佛言：“我有口，於去劫弄沙，世世生生有牛病。如示我一味清心地法，我得心，入三摩地，味之知非非物，念得超世漏，身心，外世界，三有，如出，垢，法眼清，成阿，如印登道。佛通，如我所，味旋知，斯第一。”

　　陵伽婆蹉即座起，佛足而白佛言：“我初心佛入道，如世不可事。乞食城中，心思法，不路中毒刺足，身疼痛。我念有知，知此深痛痛，清心痛痛。我又思惟，如是一身有?念未久，身心忽空，三七日中，漏，成阿，得印，明。佛通，如我所，身，斯第一。”

　　菩提即座起，佛足而白佛言：“我劫，心得，自受生如河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令生得空性。蒙如性真空，空性明，得阿，入如明空海，同佛知，印成。解性空，我上。佛通，如我所，相入非，非所非，旋法，斯第一。”

　　利弗即座起，佛足而白佛言：“我劫，心清，如是受生如河沙，世出世化，一通，障。我於路中，逢迦波兄弟相逐，宣因，悟心。佛出家，明，得大畏，成阿，佛子，佛口生，法化生。佛通，如我所，心光，光知，斯第一。”

　　普菩即座起，佛足而白佛言：“我已曾沙如法王子。十方如教其弟子菩根者，修普行，我立名。世尊，我用心，分生所有知。若於他方沙界外，有一生心中明普行者，我於乘六牙象，分身百千皆至其。彼障深，未得我，我其人暗中摩，安慰，令其成就。佛通，我本因，心明，分自在，斯第一。”

　　陀陀即座起，佛足而白佛言：“我初出家，佛入道具戒律，於三摩地心常散，未漏。世尊教我及俱，鼻端白。我初谛，三七日，鼻中，出入如。身心明，洞世界，遍成，如琉璃。相，鼻息成白，心漏，出入息化光明照十方界，得阿，世尊我得菩提。佛通，我以息，息久明，明漏，斯第一。”

　　富那多尼子即座起，佛足而白佛言：“我劫，才，宣苦空，深相，如是乃至沙如秘密法，我於中，微妙示，得所畏。世尊知我有大才，以音教我。我於佛前，助佛，因子吼成阿，世尊印我法上。佛通，我以法音降伏魔怨，漏，斯第一。”

　　波即座起，佛足而白佛言：“我佛城出家，如六年勤苦，如降伏魔，制外道，解世欲漏。承佛教戒，如是乃至三千威，八微性遮，悉皆清，身心寂，成阿。我是如中，印我心，持戒修身，推上。佛通，我以身，身得自在，次第心，心得通，然後身心一切通利，斯第一。”

　　大目即座起，佛足而白佛言：“我初於路乞食，逢遇螺、伽耶、那提、三迦波，宣如因深，我心，得大通。如惠我袈裟著身，自落。我游十方，得，神通明，推上，成阿。唯世尊，十方如我神力，明清，自在畏。佛通，我以旋湛，心光宣，如澄流，久成清，斯第一。”

　　刍瑟摩於如前，合掌佛之足而白佛言：“我常先久劫前，性多欲。有佛出世，名曰空王，多淫人成猛火聚，教我遍百骸四肢冷暖，神光凝，化多淫心成智慧火，是佛皆呼召我，名火。我以火光三昧力故，成阿，心大，佛成道，我力士，伏魔怨。佛通，我以谛身心暖，流通，漏既，生大焰，登上，斯第一。”

　　持地菩即座起，佛足而白佛言：“我念往昔，普光如出於世，我比丘，常於一切要路津口、田地隘，有不如法妨，我皆平填，或作梁，或沙土，如是勤苦，量佛出於世。或有生於，要人擎物，我先擎，至其所，放物即行，不取其直。毗浮佛在世，世多荒，我人，近唯取一。或有牛被於泥溺，我有神力其推，拔其苦。大王筵佛，我於平地待佛，毗如摩我：‘平心地，世界地一切皆平。’我即心，身微造世界所有微等差，微自性不相摩，乃至刀兵亦所。我於法性悟生忍成阿，回心今入菩位中，如宣妙佛知地，我先明而上首。佛通，我以谛身界二等差，本如藏，妄，智，成上道，斯第一。”

　　月光童子即座起，佛足而白佛言：“我往昔河沙劫，有佛出世，名水天，教菩修水，入三摩地。於身中，水性，初涕唾，如是津液、精血、大小便利，身中旋，水性一同;水身中，世界外浮幢王香水海，等差。我於是初成此，但其水，未得身。比丘室中安禅，我有弟子窗室，唯清水遍在室中，了所。童稚知，取一瓦投於水，激水作，盼而去。我出定後，心痛，如利弗遭害鬼。我自思惟：‘今我已得阿道，久病，何今日忽生心痛?退失?’，童子捷我前，如上事。我告言：‘汝更水，可即，入此水中，除去瓦。’童子奉教，後入定，水，瓦宛然，除出。我後出定，身如初。逢量佛，如是至於山海自在通王如，方得亡身，十方界香水海，性合真空，二。今於如得童真名，菩。佛通，我以水性一味流通，得生忍，菩提，斯第一。”

　　琉璃光法王子即座起，佛足而白佛言：“我往昔沙劫，有佛出世，名量，示菩本妙明，此世界及生身，皆是妄力所。我於，界安立，世，身止，心念，二，等差。我了此群性，所，去所至。十方微倒生同一妄，如是乃至三千大千一世界所有生，如一器中百蚊蚋，啾啾，於分寸中鼓狂。逢佛未，得生忍，心，乃方不佛，法王子，事十方佛，身心光，洞。佛通，我以察力依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛一妙心，斯第一。”

　　空藏菩即座起，佛足而白佛言：“我如定光佛所，得身。，手四大珠，照明十方微佛，化成空。又於自心大，放十微妙光，流灌十方空。幢王入，涉入我身，身同空不相妨，身能善入微土，行佛事，得大。此大神力，由我谛四大依，妄想生，空二，佛本同，於同明，得生忍。佛通，我以察空，入三摩地，妙力明，斯第一。”

　　勒菩即座起，佛足而白佛言：“我往昔微劫，有佛出世，名日月明，我彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。，世尊教我修唯心定，入三摩地。劫已，以此三昧事沙佛，求世名心歇有。至燃佛出於世，我乃得成上妙心三昧，乃至空如土有，皆是我心化所。世尊，我了如是唯心故，性流出量如，今得授，次佛。佛通，我以谛十方唯，心明，入成，依他及遍，得生忍，斯第一。”

　　大至法王子其同五十二菩即座起，佛足而白佛言：“我往昔河沙劫，有佛出世，名量光，十二如相一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一，一人忘，如是二人，若逢不逢，或非;二人相，二念深，如是乃至生至生，同於形影，不相乖。十方如念生，如母子，若子逃逝，何?子若母如母，母子生不相。若生心，佛念佛，前，必定佛;去佛不，不假方便，自得心。如染香人身有香，此名曰香光。我本因地，以念佛心入生忍，今於此界，念佛人於土。佛通，我，都六根，念相，得三摩地，斯第一。”

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第六

　　，世音菩即座起，佛足而白佛言：“世尊，念我昔河沙劫，於有佛出於世，名世音，我於彼佛菩提心。彼佛教我，、思、修入三摩地。初於中，入流亡所;所入既寂，二相了然不生;如是增，、所，不住;、所空，空;空、所空，生既，寂前，忽然超越世出世，十方明，二殊：一者、上合十方佛本妙心，佛如同一慈力;二者、下合十方一切六道生，生同一悲仰。

　　“世尊，由我供音如，蒙彼如授我如幻熏修金三昧，佛如同慈力故，令我身成三十二，入土：

　　“世尊，若菩入三摩地，修漏，解，我佛身而法，令其解。

　　“若有寂妙明，妙，我於彼前身而法，令其解。

　　“若有十二，性，妙，我於彼前身而法，令其解。

　　“若有得四谛空，修道入，性，我於彼前身而法，令其解。

　　“若生欲心明悟，不犯欲，欲身清，我於彼前梵王身而法，令其解。

　　“若生欲天主，天，我於彼前帝身而法，令其成就。

　　“若生欲身自在，游行十方，我於彼前自在天身而法，令其成就。

　　“若生欲身自在，行空，我於彼前大自在天身而法，令其成就。

　　“若生鬼神，救土，我於彼前天大身而法，令其成就。

　　“若生世界，保生，我於彼前四天王身而法，令其成就。

　　“若生生天，使鬼神，我於彼前四天王太子身而法，令其成就。

　　“若生人主，我於彼前人王身而法，令其成就。

　　“若生主族姓，世推，我於彼前者身而法，令其成就。

　　“若生名言，清自居，我於彼前居士身而法，令其成就。

　　“若生治土，剖邦邑，我於彼前宰官身而法，令其成就。

　　“若生，自居，我於彼前婆身而法，令其成就。

　　“若有男子好出家，持戒律，我於彼前比丘身而法，令其成就。

　　“若有女人好出家，持禁戒，我於彼前比丘尼身而法，令其成就。

　　“若有男子持五戒，我於彼前婆塞身而法，令其成就。

　　“若有女子五戒自居，我於彼前婆夷身而法，令其成就。

　　“若有女人政立身，以修家，我於彼前女主身及夫人、命大家而法，令其成就。

　　“若有生不男根，我於彼前童男身而法，令其成就。

　　“若有女身，不求侵暴，我於彼前童女身而法，令其成就。

　　“若有天出天，我天身而法，令其成就。

　　“若有出，我身而法，令其成就。

　　“若有叉度本，我於彼前叉身而法，令其成就。

　　“若乾闼婆其，我於彼前乾闼婆身而法，令其成就。

　　“若阿修其，我於彼前阿修身而法，令其成就。

　　“若那其，我於彼前那身而法，令其成就。

　　“若摩呼伽其，我於彼前摩呼伽身而法，令其成就。

　　“若生人修人，我人身而法，令其成就。

　　“若非人、有形、形、有想、想度其，我於彼前皆其身而法，令其成就。

　　“是名妙三十二入土身，皆以三昧熏修，作妙力自在成就。

　　“世尊，我以此熏修金三昧作妙力，十方三世六道一切生同悲仰故，令生於我身心十四畏功德：

　　“一者、由我不自音以者，令彼十方苦生，其音，即得解。

　　“二者、知旋，令生入大火，火不能。

　　“三者、旋，令生大水所漂，水不能溺。

　　“四者、妄想，心害，令生入鬼，鬼不能害。

　　“五者、熏成，六根，同於，能令生被害，刀段段，使其兵戈，如割水，亦如吹光，性。

　　“六者、熏精明，明遍法界，幽暗性不能全，能令生，叉、、鸠茶鬼及毗遮、富那等，近其傍，目不能。

　　“七者、音性，返入，妄，能令生禁系枷所不能著。

　　“八者、音，遍生慈力，能令生路，不能劫。

　　“九者、熏，色所不劫，能令一切多淫生欲。

　　“十者、音，根境融，所，能令一切忿恨生恚。

　　“十一者、旋明，法界身心如琉璃，朗，能令一切昏性障阿迦，永暗。

　　“十二者、融形，不道，涉入世，不世界，能遍十方供微佛如，各各佛法王子，能令法界子生欲求男者，生福德智慧之男。

　　“十三者、六根通，明照二，含十方界，立大空如藏，承十方微如秘密法受失，能令法界子生欲求女者，生端正、福德、柔、人敬、有相之女。

　　“十四者、此三千大千世界百日月，住世法王子，有六十二河沙，修法垂范，教化生，生，方便智慧各各不同。由我所得通本根，妙耳，然後身心微妙含容，周遍法界，能令生持我名，彼共持六十二河沙法王子，二人福德正等。世尊，我一名，彼多名。

　　“由我修得真通，是名十四施畏力，福生。

　　“世尊，我又是通修上道故，又能善四不思作妙德：

　　“一者、由我初妙妙心，心精，知不能分隔，成一融清，故我能多妙容，能秘密神咒。其中或一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、首、八四千迦首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、臂、八四千母陀臂;二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、目、八四千清目。或慈、或威、或定、或慧，救生得大自在。

　　“二者、由我思出六，如度垣不能，故我妙能一一形，一一咒。其形其咒，能以畏施生。是故十方微土，皆名我施畏者。

　　“三者、由我修本妙通清本根，所游世界，皆令生身珍，求我哀愍。

　　“四者、我得佛心，於究竟，能以珍供十方如，傍及法界六道生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求得，如是乃至求大涅得大涅。

　　“佛通，我耳照三昧，心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯第一。

　　“世尊，彼佛如我善得通法，於大中授我世音。由我十方明，故音名，遍十方界。”

　　，世尊於子座，其五同放光，灌十方微如及法王子菩。彼如亦於五同放光，微方灌佛，灌中大菩及阿。林木池沼皆演法音，交光相如。是大得未曾有，一切普金三昧。

　　即，天雨百，青赤白糅，十方空成七色。此娑婆界大地山河俱不，唯十方微土合成一界，梵呗歌自然敷奏。

　　於是如告文殊利法王子：“汝今此二十五大菩及阿，各最初成道方便，皆言修真通。彼等修行，劣前後差。我今欲令阿悟，二十五行其根?兼我後，此界生入菩乘求上道，何方便得易成就?”

　　文殊利法王子，奉佛慈旨，即座起，佛足，承佛威神，偈佛：

　　“海性澄， 澄元妙，

　　元明照生所， 所立照性亡。

　　迷妄有空， 依空立世界，

　　想澄成土， 知乃生。

　　空生大中， 如海一，

　　有漏微， 皆依空所生。

　　空本， 三有?

　　元性二， 方便有多。

　　性不通， 逆皆方便，

　　初心入三昧， 速不同。

　　色想成， 精了不能，

　　如何不明， 於是通?

　　音言， 但伊名句味，

　　一非含一切， 何通?

　　香以合中知， 元有，

　　不其所， 何通?

　　味性非本然， 要以味有，

　　其不一， 何通?

　　以所明， 所不明，

　　合性非定， 何通?

　　法， 必有所，

　　能所非遍涉， 何通?

　　性洞然， 明前不明後，

　　四一半， 何通?

　　鼻息出入通， 前交，

　　支匪涉入， 何通?

　　舌非入端， 因味生了，

　　味亡了有， 何通?

　　身所同， 各非，

　　涯量不冥， 何通?

　　知根思， 湛了，

　　想念不可， 何通?

　　三和， 诘本非相，

　　自先定， 何通?

　　心洞十方， 生於大因力，

　　初心不能入， 何通?

　　鼻想本， 只令心住，

　　住成心所住， 何通?

　　法弄音文， 悟先成者，

　　名句非漏， 何通?

　　持犯但束身， 非身所束，

　　元非遍一切， 何通?

　　神通本宿因， 何法分，

　　念非物， 何通?

　　若以地性， 非通，

　　有非性， 何通?

　　若以水性， 想念非真，

　　如如非， 何通?

　　若以火性， 有非真，

　　非初心方便， 何通?

　　若以性， 寂非，

　　非上， 何通?

　　若以空性， 昏先非，

　　菩提， 何通?

　　若以性， 非常住，

　　存心乃妄， 何通?

　　行是常， 念性元生，

　　因果今殊感， 何通?

　　“我今白世尊， 佛出娑婆界，

　　此方真教， 清在音!

　　欲取三摩提， 以中入，

　　苦得解， 良哉世音!

　　於沙劫中， 入微佛，

　　得大自在力， 畏施生。

　　妙音世音， 梵音海潮音，

　　救世悉安， 出世常住。

　　我今如， 如音所，

　　譬如人居， 十方俱鼓，

　　十一， 此真。

　　目非障外， 口鼻亦然，

　　身以合方知， 心念。

　　隔垣音， 遐迩俱可，

　　五根所不， 是通真。

　　音性， 中有，

　　， 非性。

　　既， 有亦非生，

　　生二， 是常真。

　　令在想， 不不思，

　　出思惟， 身心不能及。

　　今此娑婆， 得宣明，

　　生迷本， 循故流。

　　阿， 不免落邪思，

　　非所， 旋流妄。

　　“阿汝谛! 我承佛威力，

　　宣金王， 如幻不思，

　　佛母真三昧!

　　汝微佛， 一切秘密，

　　欲漏不先除， 畜成。

　　持佛佛， 何不自?

　　非自然生， 因有名字，

　　旋， 能欲名?

　　一根既返源， 六根成解。

　　如幻翳， 三界若空，

　　翳根除， 。

　　光通， 寂照含空，

　　世， 如中事。

　　摩登伽在， 能留汝形?

　　如世巧幻， 幻作男女，

　　根， 要以一抽，

　　息寂然， 幻成性;

　　六根亦如是， 元依一精明，

　　分成六和合， 一成休，

　　六用皆不成， 垢念，

　　成明妙。 余尚，

　　明即如。 大及阿，

　　旋汝倒， 反自性，

　　性成上道， 通如是。

　　此是微佛， 一路涅!

　　去如， 斯已成就;

　　在菩， 今各入明;

　　未修人， 依如是法!

　　我亦中， 非唯世音。

　　如佛世尊， 我方便，

　　以救末劫， 求出世人，

　　成就涅心， 世音最。

　　自余方便， 皆是佛威神，

　　即事， 非是修，

　　深同法。

　　“如藏， 漏不思!

　　加被未， 於此惑，

　　方便易成就， 堪以教阿，

　　及末劫沉， 但以此根修，

　　通超余者， 真心如是。”

　　於是阿及大，身心了然，得大示。佛菩提及大涅，如有人因事游未得，明了其家所道路。普大，天八部，有二乘，及一切新心菩，其凡有十河沙，皆得本心，垢，法眼。性比丘尼偈已，成阿。量生皆等等阿耨多三藐三菩提心。

　　阿整衣服，於大中合掌，心明，悲欣交集，欲益未生故，稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法，是中修行，得疑惑。常如如是言：‘自未得度，先度人者，菩心;自已，能他者，如世。’我未度，度末劫一切生。世尊，此生去佛，邪法如河沙，欲其心入三摩地，何令其安立道，魔事，於菩提心得退屈?”

　　，世尊於大中阿：“善哉!善哉!如汝所，安立道，救生末劫沉溺。汝今谛，汝。”阿大唯然奉教。

　　佛告阿：“汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。

　　“阿，何心，我名戒?

　　“若世界六道生其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出，淫心不除，不可出。有多智，禅定前，如不淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等魔亦有徒，各各自成上道。我度後末法之中，多此魔民盛世，行淫善知，令生落坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先心淫，是名如先佛世尊第一定清明。是故，阿，若不淫修禅定者，如蒸砂石欲其成，百千劫只名砂。何以故?此非本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，得妙悟，皆是淫根。根本成淫，三必不能出，如涅何路修?必使淫身心俱，性亦，於佛菩提斯可希冀。如我此，名佛;不如此，即波旬。

　　“阿，又世界六道生其心不，不其生死相。汝修三昧，本出，心不除，不可出。有多智，禅定前，如不，必落神道：上品之人大力鬼，中品行夜叉、鬼等，下品地行。彼鬼神亦有徒，各各自成上道。我度後末法之中，多此鬼神盛世，自言食肉得菩提路。阿，我令比丘食五肉，此肉皆我神力化生，本命根。汝婆，地多蒸，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名肉，汝得其味。奈何如度之後，食生肉，名子。汝等知，是食肉人，得心似三摩地，皆大，必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相、相吞、相食未已，何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次生，是名如先佛世尊第二定清明。是故，阿，若不修禅定者，譬如有人自塞其耳，高大叫，求人不，此等名欲露。清比丘及菩，於岐路行，不踏生草，以手拔!何大悲取生血肉充食?若比丘不服方帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真，酬宿，不游三界。何以故?服其身分，皆彼。如人食其地中百谷，足不地。必使身心，於生若身身分，身心二，不服不食，我是人真解者。如我此，名佛;不如此，即波旬。

　　“阿，又世界六道生其心不偷，不其生死相。汝修三昧，本出，偷心不除，不可出。有多智，禅定前，如不偷，必落邪道：上品精，中品妖魅，下品邪人，魅所著。彼等群邪亦有徒，各各自成上道。我度後末法之中，多此妖邪盛世，匿奸欺善知，各自已得上人法，惑，恐令失心，所之，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其，成菩提道。比丘等不自熟食，寄於生，旅泊三界，示一往，去已返。何人假我衣服，如，造，皆言佛法?非出家具戒比丘，小乘道?由是疑量生。若我後，其有比丘心定修三摩地，能於如形像之前，身燃一，一指，及於身上一香炷，我是人，始宿一酬，揖世，永漏。未即明上路，是人於法已定心。若不此身微因，成，必生人，酬其宿，如我正等。汝教世人修三摩地，後偷，是名如先佛世尊第三定清明。是故，阿，若不偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其，劫平。若比丘衣之余，分寸不畜;乞食余分，施生;於大集，合掌;有人捶詈，同於;必使身心二俱捐，身肉骨血生共;不如不了，回己解，以初。佛印是人，得真三昧。如我所，名佛;不如此，即波旬。

　　“阿，如是世界六道生，身心、、淫，三行已，若大妄，即三摩提不得清，成魔，失如。所未得得、未言，或求世尊第一，前人言‘我今已得陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿道、辟支佛乘、十地地前位菩’，求彼忏，其供，是一迦，佛。如人以刀多木，佛是人，永殒善根，知，沉三苦海，不成三昧。我度後，敕菩及阿身生彼末法之中，作形度。或作沙、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡、奸偷、屠，其同事，佛乘，令其身心入三摩地。不自言‘我真菩’、‘真阿’，佛密因，言未;唯除命，有付。何是人惑生成大妄?汝教世人修三摩地，後除大妄，是名如先佛世尊第四定清明。是故，阿，若不其大妄者，如刻人檀形，欲求香，有是。我教比丘直心道，於四威一切行中，尚假，何自得上人法?譬如人妄帝王，自取，法王如何妄!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬人，欲成就?若比丘心如直弦，一切真入三摩提，永魔事，我印是人成就菩上知。如我所，名佛;不如此，即波旬。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第七

　　“阿，汝心，我今先入三摩地修妙。求菩道，要先持此四律，皎如冰霜，自不能生一切枝，心三口四，生必因。

　　“阿，如是四事若不失，心尚不色香味，一切魔事何生?若有宿不能除，汝教是人一心我《佛光明摩诃怛多般怛上神咒》。斯是如相心佛坐所心咒。且汝宿世摩登伽，劫因恩，非是一生及一劫，我一宣，心永，成阿。彼尚淫女，心修行，神力冥，速。何汝等在，求最上乘，定成佛，譬如以於，有何?若有末世，欲坐道，先持比丘清禁戒，要戒清者第一沙以其。若其不遇真清僧，汝戒律必不成就。戒成已後，著新衣，燃香居，此心佛所神咒一百八遍，然後界，建立道，求於十方住土上如，放大悲光，灌其。

　　“阿，如是末世清比丘、若比丘尼、白衣檀越，心淫，持佛戒，於道中菩，出入澡浴，六行道，如是不寐，三七日，我自身至其人前，摩安慰，令其悟。”

　　阿白佛言：“世尊，我蒙如上悲，心已悟，自知修，道成。末法修行，建立道，何界，合佛世尊清?”

　　佛告阿：“若末世人立道，先取雪山大力白牛，食其山中肥香草。此牛唯雪山清水，其微，可取其和合檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭，不堪地。於平原，穿去地皮，五尺已下，取其土和上檀、沉水、合、薰、郁金、白、青木、零陵、甘松及舌香，以此十粉，合土成泥，以地，方丈六，八角。

　　“心置一金木所造，中安，中先盛八月露水，水中安所有。取八，各安其方，。外建立十六，十六香，，香。沉水，令火。取白牛乳置十六器，乳煎，砂糖、油、乳糜、酥合、蜜姜、酥、蜜，於外，各各十六外，以奉佛及大菩。每以食，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，前安一小火，以兜婆香，煎取香水，沐浴其炭，燃令猛，投是酥蜜於炎，令，享佛菩。令其四外，遍幡。於室中，四壁敷十方如及菩所有形像。於，那、迦、勒、阿、陀、大化音形像，兼金藏安其左右。帝、梵王、刍瑟摩地迦，茶利毗俱胝四天王等，那、夜迦於，左右安置。又取八覆空，中所安之方面相，使其形影重重相涉。

　　“於初七中，至十方如大菩、阿，於六咒，至心行道，一常行一百八遍。第二七中，一向心菩，心，我毗奈耶先有教。第三七中，於十二，一向持佛般怛咒。至第七日，十方如一出，交光，承佛摩。即於道，修三摩地，能令如是末世修，身心明，如琉璃。

　　“阿，若此比丘本受戒，及同中十比丘等，其中有一不清者，如是道多不成就。三七後，端坐安居一百日，有利根者不起於座，得陀洹。其身心果未成，定自知成佛不。汝道，建立如是。”

　　阿佛足而白佛言：“自我出家，恃佛，求多故，未，遭彼梵天邪所禁。心明了，力不自由，遇文殊，令我解。蒙如佛神咒，冥其力，尚未，惟大慈，重宣!悲救此修行，末及在回者，承佛密音，身意解。”

　　於，中一切大普皆作，伫如秘密章句。

　　，世尊肉髻中百光，光中出千。有化如坐中，放十道百光明，一一光明皆遍示。十河沙金密，擎山持杵遍空界。大仰，畏兼抱，求佛哀，一心佛。相放光，如宣神咒：

　　南怛他伽多耶阿诃帝三藐三菩陀(一)怛他佛陀俱胝瑟尼钐(二)南婆勃陀勃地弊(三毗迦切)南多南三藐三菩陀俱知南(四)娑婆迦僧伽喃(五)南阿喃(六)南多波那喃(七)南娑羯陀伽喃(八)南三藐伽喃(九)三藐伽波底波多那喃(十)南提婆瑟赧(十一)南悉陀耶毗地耶陀瑟赧(十二)波奴揭诃娑诃娑摩他喃(十三)南跋诃摩泥(十四)南因陀耶(十五)南婆伽婆帝(十六)陀耶(十七)摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南婆伽婆帝(二十)那野耶(二十一)遮摩诃三慕陀(二十二)南悉羯多耶(二十三)南婆伽婆帝(二十四)摩诃迦耶(二十五)地般剌那伽(二十六)毗陀波迦耶(二十七)阿地目帝(二十八)摩那泥婆悉泥(二十九)摩怛伽(三十)南悉羯多耶(三十一)南婆伽婆帝(三十二)多他伽俱耶(三十三)南般摩俱耶(三十四)南跋俱耶(三十五)南摩尼俱耶(三十六)南伽俱耶(三十七)南婆伽婆帝(三十八)帝茶西那(三十九)波诃耶(四十)他伽多耶(四十一)南婆伽婆帝(四十二)南阿多婆耶(四十三)哆他伽多耶(四十四)阿诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南婆伽婆帝(四十七)阿刍耶(四十八)他伽多耶(四十九)阿诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南婆伽婆帝(五十二)沙耶俱吠柱耶(五十三)般婆耶(五十四)他伽多耶(五十五)南婆伽婆帝(五十六)三毖多(五十七)捺剌耶(五十八)他伽多耶(五十九)阿诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南婆伽婆帝(六十二)野母那曳(六十三)他伽多耶(六十四)阿诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南婆伽婆帝(六十七)剌怛那都耶(六十八)他伽多耶(六十九)阿诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南羯多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)怛他伽都瑟尼钐(七十四)怛多般怛[口+](七十五)南阿婆耽(七十六)般帝歧(七十七)婆部多揭诃(七十八)尼羯诃揭迦诃尼(七十九)跋毖地耶叱陀你(八十)阿迦蜜柱(八十一)般怛耶揭(八十二)婆陀那目叉尼(八十三)婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐尼(八十五)赭都失帝南(八十六)羯诃娑诃若(八十七)毗多崩娑那羯(八十八)阿瑟吒冰帝南(八十九)那叉怛若(九十)波陀那羯(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭诃若(九十三)毗多崩那羯(九十四)婆都你婆若(九十五)呼突悉乏遮那尼(九十六)毖沙悉怛(九十七)阿吉尼陀迦若(九十八)阿般多具(九十九)摩诃般持(百)摩诃多(百一)摩诃帝(二)摩诃多婆(三)摩诃跋陀婆悉你(四)阿耶多(五)毗俱知(六)誓婆毗耶(七)跋摩底(八)毗多(九)勃罔迦(十)跋制喝那阿遮(十一)摩制婆般多(十二)跋擅持(十三)毗遮(十四)扇多提婆多(十五)摩波(十六)摩诃多(十七)阿耶多(十八)摩诃婆阿般(十九)跋商羯制婆(二十)跋俱摩(二十一)俱陀(二十二)跋喝多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩迦(二十四)母婆羯那(二十五)遮那俱耶(二十六)夜菟瑟尼钐(二十七)毗折婆摩尼遮(二十八)跋迦那迦波婆(二十九)那跋稚遮(三十)多遮迦摩(三十一)奢波婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀羯(三十四)娑忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那(百三十七咒者至此句弟子某甲受持)

　　[合+牛](百三十八)瑟揭(三十九)般剌悉多(四十)怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎[合+牛](四十二)都雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[合+牛](四十五)都雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[合+牛](四十八)都雍(四十九)波瑟地耶三般叉羯(五十)虎[合+牛](五十一)都雍(五十二)婆叉喝娑(五十三)揭诃若(五十四)毗崩那羯(五十五)虎[合+牛](五十六)都雍(五十七)者都底南(五十八)揭诃娑诃南(五十九)毗崩那(六十)虎[合+牛](六十一)都雍(六十二)叉(六十三)婆伽梵(六十四)怛他伽都瑟尼钐(六十五)波吉(六十六)摩诃娑诃(六十七)勃娑诃室沙(六十八)俱知娑诃泥帝(六十九)阿弊提婆多(七十)吒吒迦(七十一)摩诃跋陀(七十二)帝菩婆那(七十三)曼茶(七十四)[合+牛](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)(七十七)印兔那(百七十八至此句准前名若俗人弟子某甲)

　　婆夜(百七十九)主跋夜(八十)阿尼婆夜(八十一)陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)多婆夜(八十四)婆斫羯婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿你婆夜(八十七)阿迦蜜柱婆夜(八十八)陀尼部波伽波陀婆夜(八十九)迦婆多婆夜(九十)剌茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗怛婆夜(九十三)波婆夜(九十四)叉揭诃(九十五)叉私揭诃(九十六)多揭诃(九十七)毗遮揭诃(九十八)部多揭诃(九十九)鸠茶揭诃(二百)丹那揭诃(一)迦吒丹那揭诃(二)悉乾度揭诃(三)阿播悉摩揭诃(四)檀摩陀揭诃(五)夜揭诃(六)醯婆帝揭诃(七)社多诃南(八)揭婆诃南(九)地诃南(十)忙娑诃南(十一)陀诃南(十二)摩诃南(十三)多诃女(十四)比多诃南(十五)毗多诃南(十六)婆多诃南(十七)阿遮诃女(十八)多诃女(十九)帝钐钐(二十)婆揭诃南(二十一)毗陀耶陀夜(二十二)夜(二十三)波跋者迦(二十四)毗陀夜陀夜(二十五)夜(二十六)茶演尼(二十七)毗陀夜陀夜(二十八)夜(二十九)摩诃般般怛夜(三十)陀(三十一)毗陀夜陀夜(三十二)夜(三十三)那夜(三十四)毗陀夜陀夜(三十五)夜(三十六)怛伽茶西(三十七)毗陀夜陀夜(三十八)夜(三十九)摩诃迦摩怛伽(四十)毗陀夜陀夜(四十一)夜(四十二)迦波迦(四十三)毗陀夜陀夜(四十四)夜(四十五)耶羯摩度羯(四十六)婆他娑那(四十七)毗陀夜陀夜(四十八)夜(四十九)赭咄婆耆你(五十)毗陀夜陀夜(五十一)夜(五十二)毗羊知(五十三)陀沙伽般帝(五十四)索醯夜(五十五)毗陀夜陀夜(五十六)夜(五十七)那揭那婆(五十八)毗陀夜陀夜(五十九)夜(六十)阿毗陀夜陀夜(六十一)夜(六十二)毗多伽(六十三)毗陀夜陀夜(六十四)夜跋波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝(六十七)毗陀夜陀夜(六十八)夜(六十九)叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那(二百七十二至此依前弟子名)

　　婆伽梵(二百七十三)怛多般怛(七十四)南粹都帝(七十五)阿悉多那剌迦(七十六)波婆悉普吒(七十七)毗迦怛多帝(七十八)什佛什佛(七十九)陀陀(八十)陀陀陀陀(八十一)虎[合+牛](八十二)虎[合+牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波提诃多泮(八十九)婆波陀泮(九十)阿素毗陀波迦泮(九十一)婆提弊泮(九十二)婆那伽弊泮(九十三)婆叉弊泮(九十四)婆乾闼婆弊泮(九十五)婆丹那弊泮(九十六)迦吒丹那弊泮(九十七)婆突狼枳帝弊泮(九十八)婆突比[口+犁]瑟帝弊泮(九十九)婆什婆弊泮(三百)婆阿播悉摩[口+犁]弊泮(一)婆婆弊泮(二)婆地帝弊泮(三)婆怛摩陀弊泮(四)婆毗陀耶誓遮[口+犁]弊泮(五)夜羯摩度羯(六)婆他娑陀弊泮(七)毗地夜遮弊泮(八)者都耆你弊泮(九)跋俱摩(十)毗陀夜誓弊泮(十一)摩诃波丁羊耆弊泮(十二)跋商羯夜(十三)波丈耆耶泮(十四)摩诃迦夜(十五)摩诃末怛迦(十六)南娑羯多夜泮(十七)毖瑟婢曳泮(十八)勃诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯曳泮(二十一)羯檀曳泮(二十二)蔑怛曳泮(二十三)唠怛曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯怛曳泮(二十六)迦般曳泮(二十七)阿地目多迦摩那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉(三十)婆(三十一)印兔那(三百三十二至此句依前弟子名)

　　突瑟吒多(三百三十三)阿末怛多(三十四)诃(三十五)伽婆诃(三十六)地诃(三十七)婆娑诃(三十八)摩诃(三十九)多诃(四十)毖多诃(四十一)跋略夜诃(四十二)乾陀诃(四十三)布史波诃(四十四)诃(四十五)婆诃(四十六)般波多(四十七)突瑟吒多(四十八)唠陀多(四十九)叉揭诃(五十)娑揭诃(五十一)[口+]多揭诃(五十二)毗遮揭诃(五十三)部多揭诃(五十四)鸠茶揭诃(五十五)悉乾陀揭诃(五十六)怛摩陀揭诃(五十七)夜揭诃(五十八)阿播摩揭诃(五十九)宅革茶耆尼揭诃(六十)佛帝揭诃(六十一)迦揭诃(六十二)俱尼揭诃(六十三)姥陀地迦揭诃(六十四)阿婆揭诃(六十五)乾度波尼揭诃(六十六)什伐堙迦醯迦(六十七)帝迦(六十八)怛帝迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐毖钐摩什伐(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室瑟蜜迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)婆什伐(七十六)室吉帝(七十七)末陀制(七十八)阿绮(七十九)目(八十)羯突(八十一)揭诃揭(八十二)羯(八十三)多(八十四)迄夜(八十五)末(八十六)跋室婆(八十七)毖栗瑟吒(八十八)陀(八十九)羯知(九十)跋悉帝(九十一)邬(九十二)常伽(九十三)喝悉多(九十四)跋陀(九十五)娑房盎伽般丈伽(九十六)部多毖茶(九十七)茶耆尼什婆(九十八)陀突迦建咄吉知婆路多毗(九十九)般诃凌伽(四百)沙怛娑那羯(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼陀迦(三)末建(四)阿迦蜜咄怛部迦(五)地栗剌吒(六)毖瑟迦(七)婆那俱(八)肆引伽弊揭叉怛刍(九)末吠帝钐娑钐(十)悉怛多怛(十一)摩诃跋瑟尼钐(十二)摩诃般丈耆(十三)夜波突陀喻那(十四)怛(十五)毗陀耶昙迦(十六)帝殊昙迦(十七)般毗陀昙迦(十八)他(十九)(二十)阿那(二十一)毗提(二十二)跋陀(二十三)陀陀你(二十四)跋尼泮(二十五)虎[合+牛]都泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)

　　“阿，是佛光聚悉怛多般怛秘密伽陀微妙章句，出生十方一切佛。

　　“十方如因此咒心，得成上正遍知。

　　“十方如此咒心，降伏魔，制外道。

　　“十方如乘此咒心，坐，微。

　　“十方如含此咒心，於微大法。

　　“十方如持此咒心，能於十方摩授;自果未成，亦於十方蒙佛授。

　　“十方如依此咒心，能於十方拔群苦，所地、鬼、畜生、盲、痖，怨憎苦、苦、求不得苦、五盛、大小，同解;、兵、王、、火水、渴，念散。

　　“十方如此咒心，能於十方事善知，四威中供如意，沙如中推大法王子。

　　“十方如行此咒心，能於十方受因，令小乘秘密藏，不生怖。

　　“十方如此咒心，成上，坐菩提，入大涅。

　　“十方如此咒心，於度後，付佛法事，究竟住持，戒律，悉得清。

　　“若我是佛光聚般怛咒，旦至暮，音相，字句中，亦不重，沙劫不能，亦此咒名如。汝等有，未回，心至，取阿，不持此咒而坐道，令其身心魔事，有是。

　　“阿，若世界，所土所有生，所生桦皮、、素、白，此咒，於香囊。是人心昏未能，或身上，或宅中。知是人其生年，一切毒所不能害。

　　“阿，我今汝更此咒，救世得大畏，成就生出世智。若我後，末世生有能自、若教他，知如是持生，火不能，水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天鬼神、精魔魅所有咒皆不能著，心得正受。一切咒、、毒、金毒、毒、草木蛇、物毒，入此人口，成甘露味。一切星鬼神、碜心毒人，於如是人不能起。那、夜迦鬼王其眷，皆深恩，常加守。

　　“阿，知是咒，常有八四千那由他河沙俱胝金藏王菩族，一一皆有金而眷，夜侍。有生於散心，非三摩地，心口持，是金王常彼善男子，何定菩提心者!此金菩藏王，精心速彼神，是人心能，八四千河沙劫周遍了知，得疑惑。第一劫乃至後身，生生不生叉、及富那、迦吒富那、鸠茶、毗遮等，鬼、有形形、有想想，如是。是善男子，若若、若若、若若藏，色供，劫劫不生下不可。此生，其自身不作福，十方如所有功德，悉此人。由是得於河沙阿僧不可不可劫，常佛同生一，量功德如叉聚，同熏修永分散。是故能令破戒之人戒根清，未得戒者令其得戒，未精者令得精，智慧者令得智慧，不清者速得清，不持戒自成戒。

　　“阿，是善男子持此咒，犯禁戒於未受，持咒之後破戒罪，重一。酒、食啖五辛不，一切佛菩、金、天仙、鬼神不。著不破弊衣服，一行一住悉同清。不作，不入道，亦不行道，持此咒，同入行道功德，有也。若造五逆重罪，及比丘、比丘尼四八，此咒已，如是重，如猛吹散沙聚，悉皆除，更毫。

　　“阿，若有生量劫，所有一切重罪障，前世未及忏悔，若能此咒、身上持，若安住、宅、，如是雪，不久皆得悟生忍。

　　“次，阿，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心念斯咒，或能身上此悉怛多般怛者，便生福德智慧男女;求命者，即得命;欲求果速者，速得;身命色力，亦如是。命之後，往生十方土，必定不生地下，何形?

　　“阿，若土州聚落，荒疫疠，或刀兵斗诤，兼余一切厄之地，此神咒，安城四，支提，或上，令其土所有生奉迎斯咒，拜恭敬，一心供，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切厄悉皆。

　　“阿，在在土生有此咒，天喜，雨，五谷殷，兆庶安，亦能一切星、方怪，障不起，人夭，械枷不著其身，夜安眠，常。

　　“阿，是娑婆界有八四千星，二十八大星而上首，有八大星以其主，作形，出世，能生生。有此咒地悉皆，十二由旬成界地，祥永不能入。是故如宣示此咒，於未世保初修行者入三摩提，身心泰然，得大安，更一切魔鬼神及始冤宿殃相害。汝及中有人，及未世修行者，依我，如法持戒，所受戒主逢清僧，持此咒心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如便妄。”

　　是已，中量百千金，一佛前合掌而白佛言：“如佛所，我心保如是修菩提者。”

　　，梵王天帝、四天大王，亦於佛前同而白佛言：“有如是修善人，我心至保，令其一生所作如。”

　　有量叉大、王、富那王、鸠茶王、毗遮王、那夜迦大鬼王及鬼，亦於佛前合掌：“我亦誓持是人，令菩提心速得。”

　　有量日月天子、、雨、、雷伯等，年巡官、星眷，亦於中佛足而白佛言：“我亦保是修行人，安立道得所畏。”

　　有量山神、海神，一切土地水空行物精，神王、色界天，於如前同稽首而白佛言：“我亦保是修行人，得成菩提，永魔事。”

　　，八四千那由他河沙俱胝金藏王菩，在大中即座起，佛足而白佛言：“世尊，如我等所修功，久成菩提，不取涅，常此咒，救末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道及余行，乃至散心游聚落，我等徒常侍此人。令魔王大自在天求其方便，不可得。小鬼神，去此善人十由旬外，除彼心修禅者。世尊，如是魔若魔眷，欲侵是善人者，我以杵殒碎其首如微，令此人所作如。”

　　阿即座起，佛足而白佛言：“我愚，好多，於漏心未求出。蒙佛慈，得正熏修，身心快然，大益。世尊，如是修佛三摩提，未到涅，何名干慧之地?四十四心，至何次，得修行目?何方所，名入地中?何名等菩?”作是已，五投地。大一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　，世尊阿言：“善哉!善哉!汝等乃能普大，及末世一切生，修三摩提求大乘者，於凡夫大涅，示上正修行路。汝今谛，汝。”

　　阿大合掌刳心，默然受教。

　　佛言：“阿，知妙性明，名相，本有世界、生，因妄有生，因生有，生名妄，妄名真，是如上菩提及大涅，二依。阿，汝今欲修真三摩地，直如大涅者，先此生、世界二倒因。倒不生，斯如真三摩地。

　　“阿，何名生倒?阿，由性明心，性明故，因明性，性妄生，竟，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了根本，本此住，建立世界及生。迷本明，是生妄，妄性，非有所依。欲真，欲真已非真真如性，非真求，宛成非相。非生非住，非心非法，展生，生力明，熏以成，同相感，因有感相相生，由是故有生倒。

　　“阿，何名世界倒?是有所有，分段妄生，因此界立;非因所因，住所住，流不住，因此世成。三世四方和合相涉，化生成十二。是故世界因有，因有色，因色有香，因香有，因有味，因味知法，六妄想成性故，十二分由此。是故世香味，十二一旋，乘此倒相故，是有世界卵生、胎生、生、化生、有色、色、有想、想、若非有色、若非色、若非有想、若非想：

　　“阿，由因世界妄回，倒故，和合成八四千沉想，如是故有卵羯流土，蛇，其充塞。

　　“由因世界染回，欲倒故，和合滋成八四千想，如是故有胎遏昙流土，人畜仙，其充塞。

　　“由因世界著回，趣倒故，和合暖成八四千翻覆想，如是故有相蔽流土，含蠢蠕，其充塞。

　　“由因世界易回，假倒故，和合成八四千新故想，如是故有化相羯南流土，行，其充塞。

　　“由因世界留回，障倒故，和合著成八四千精耀想，如是故有色相羯南流土，休咎精明，其充塞。

　　“由因世界散回，惑倒故，和合暗成八四千想，如是故有色羯南流土，空散沈，其充塞。

　　“由因世界罔象回，影倒故，和合成八四千想，如是故有想相羯南流土，神鬼精，其充塞。

　　“由因世界愚回，倒故，和合成八四千枯槁想，如是故有想羯南流土，精神化土木金石，其充塞。

　　“由因世界相待回，倒故，和合染成八四千因依想，如是故有非有色相成色羯南流土，水母等，以目，其充塞。

　　“由因世界相引回，性倒故，和合咒成八四千呼召想，由是故有非色相色羯南流土，咒生，其充塞。

　　“由因世界合妄回，罔倒故，和合成八四千回互想，如是故有非有想相成想羯南流土，彼等相成，其充塞。

　　“由因世界怨害回，倒故，和合怪成八四千食父母想，如是故有非想相想羯南流土，如土枭等附，及破以毒果抱其子，子成父母皆遭其食，其充塞。

　　“是名生十二。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第八

　　“阿，如是生一一中，亦各各具十二倒，如捏目，生，倒妙真明心，具足如斯妄想。汝今修佛三摩提，於是本因，元所想，立三次，方得除;如器中除去毒蜜，以水灰香洗其器，後甘露。

　　“何名三次?一者修，除其助因;二者真修，刳其正性;三者增，其。

　　“何助因?阿，如是世界十二生，不能自全，依四食住，所段食、食、思食、食，是故佛一切生皆依食住。阿，一切生，食甘故生，食毒故死。是生求三摩提，世五辛菜。是五辛，熟食淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，能宣十二部，十方天仙嫌其臭，皆。鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常鬼住，福德日，利益。是食辛人修三摩地，菩、天仙、十方善神不守，大力魔王得其方便，作佛身法，非禁戒，淫怒，命自魔王眷，受魔福，。阿，修菩提者永五辛，是名第一增修行次。

　　“何正性?阿，如是生入三摩地，要先持清戒律，永淫心，不餐酒肉，以火食，啖生。阿，是修行人若不淫及生出三界者，有是。淫欲如毒蛇，如怨。先持四八，身不，後行菩清律，心不起，禁戒成就，於世永相生相之。偷劫不行，相累，亦於世不宿。是清人修三摩地，父母肉身，不天眼，自然十方世界，睹佛法，奉旨，得大神通游十方界，宿命清，得。是名第二增修行次。

　　“何?阿，如是清持禁戒人，心淫，於外六不多流逸。因不流逸，旋元自，既不，根所偶，反流全一，六用不行。十方土皎然清，譬如琉璃明月，身心快然，妙平等，大安，一切如密妙皆其中。是人即生法忍，是修，所行，安立位。是名第三增修行次。

　　“阿，是善男子欲干枯，根境不偶，前不生，心明，是智慧，慧性明，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

　　“欲初干，未如法流水接，即以此心中中流入，妙敷，真妙，重真妙，妙信常住，一切妄想余，中道真，名信心住。

　　“真信明了，一切通，、、界三不能，如是乃至去、未劫中身、受身，一切皆在前，是善男子皆能念，得忘，名念心住。

　　“妙真，真精化，始通一精明，唯以精明趣真，名精心。

　　“心精前，以智慧，名慧心住。

　　“持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

　　“定光明，明性深入，唯退，名不退心。

　　“心安然，保持不失，十方如分交接，名法心。

　　“明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，如光明相，其中妙影重重相入，名回向心。

　　“心光密回，佛常凝上妙，安住，得失，名戒心住。

　　“住戒自在，能游十方，所去，名心住。

　　“阿，是善男子以真方便，此十心：

　　“心精晖，十用涉入，成一心，名心住。

　　“心中明，如琉璃精金，以前妙心履以成地，名治地住。

　　“心地涉知，俱得明了，游履十方，得留，名修行住。

　　“行佛同，受佛分，如中身自求父母，信冥通，入如，名生住。

　　“既游道胎，奉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　“容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　“身心合成，日益增，名不退住。

　　“十身相，一具足，名童真住。

　　“形成出胎，佛子，名法王子住。

　　“表以成人，如大王以事分委太子，彼利王世子成，列灌，名灌住。

　　“阿，是善男子成佛子已：

　　“具足量如妙德，十方，名喜行。

　　“善能利益一切生，名益行。

　　“自他，得拒，名恨行。

　　“出生，未，三世平等，十方通，名行。

　　“一切合同，法得差，名行。

　　“於同中群，一一相各各同，名善行。

　　“如是乃至十方空足微，一一中十方界，界不相留，名著行。

　　“前，是第一波蜜多，名尊重行。

　　“如是融，能成十方佛，名善法行。

　　“一一皆是清漏，一真，性本然故，名真行。

　　“阿，是善男子足神通，成佛事已：

　　“精真，留患，度生，除度相，回心，向涅路，名救一切生生相回向。

　　“其可，，名不回向。

　　“本湛然，佛，名等一切佛回向。

　　“精真明，地如佛地，名至一切回向。

　　“世界如互相涉入，得，名功德藏回向。

　　“於同佛地，地中各各生清因，依因，取涅道，名平等善根回向。

　　“真根既成，十方生皆我本性，性成就，不失生，名等一切生回向。

　　“即一切法，一切相，唯即二所著，名真如相回向。

　　“真得所如，十方，名解回向。

　　“性德成，法界量，名法界量回向。

　　“阿，是善男子是清四十一心，次成四妙加行：

　　“即以佛用己心，若出未出，如火欲燃其木，名暖地。

　　“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入空，下有微，名地。

　　“心佛二同，善得中道，如忍事人，非非出，名忍地。

　　“量，迷中道，二所目，名世第一地。

　　“阿，是善男子，於大菩提善得通，通如，佛境界，名喜地。

　　“性入同，同性亦，名垢地。

　　“明生，名光地。

　　“明，名焰慧地。

　　“一切同所不能至，名地。

　　“真如，性明露，名前地。

　　“真如，名行地。

　　“一真如心，名不地。

　　“真如用，名善慧地。

　　“阿，是菩此已往，修功，功德，亦目此地名修位。慈妙，覆涅海，名法地。如逆流，如是菩行而至，入交，名等。

　　“阿，干慧心至等已，是始金心中初干慧地。如是重重十二，方妙，成上道。是地，皆以金察如幻十深喻奢摩他中，用如毗婆那，清修，次深入。阿，如是皆以三增故，善能成就五十五位真菩提路。作是者，名正;若他者，名邪。”

　　，文殊利法王子在大中，即座起，佛足而白佛言：“何名是?我及生，何奉持?”

　　佛告文殊利：“是名《大佛悉怛多般怛上印十方如清海眼》，亦名《救因度阿及此中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如密因修了》，亦名《大方妙王十方佛母陀尼咒》，亦名《灌章句菩行首楞》，汝奉持。”

　　是已，即阿及大，得蒙如示密印般怛，兼此了名目，悟禅那修位，增上妙理，心凝，除三界修心六品微。即座起，佛足，合掌恭敬而白佛言：

　　“大威德世尊慈音遮，善生微沉惑，令我今日身心快然，得大益。

　　“世尊，若此妙明真妙心，本遍，如是乃至大地草木、蠕含，本元真如，即是如成佛真。佛真，何有地、鬼、畜生、修、人、天等道?世尊，此道本自有?是生妄生起?

　　“世尊，如香比丘尼，持菩戒，私行淫欲，妄言‘行淫非非偷，有’，是已，先於女根生大猛火，後於猛火燃，。琉璃大王、善星比丘，琉璃瞿昙族姓，善星妄‘一切法空’，生身陷入阿鼻地。此地，有定，自然，彼彼，各各私受?惟垂大慈，童蒙，令一切持戒生定，喜戴，犯。”

　　佛告阿：“快哉此!令生不入邪。汝今谛，汝。

　　“阿，一切生本真，因彼妄，有妄生，因此分分、外分：

　　“阿，分即是生分，因染起妄情，情不休，能生水。是故生心珍羞，口中水出;心前人，或或恨，目中盈;求，心涎，光;心著行淫，男女二根，自然流液。阿，，流是同，不升，自然，此名分。

　　“阿，外分即是生分外，因渴仰明想，想即不休，能生。是故生心持禁戒，身清;心持咒印，盼雄毅;心欲生天，想;心存佛，境冥;事善知，自身命。阿，想，是同，不沉，自然超越，此名外分。

　　“阿，一切世生死相，生，死流。命，未暖，一生善俱：

　　“死逆生，二相交，想即，必生天上。

　　“若心中，兼福兼慧，及，自然心十方佛，一切土往生。

　　“情少想多，非，即仙、大力鬼王、行夜叉、地行，游於四天，所去。

　　“其中若有善善心持我法，或禁戒持戒人，或神咒持咒者，或禅定，保法忍，是等住如座下。

　　“情想均等，不不，生於人，想明斯，情幽斯。

　　“情多想少，流入生，重毛群，羽族。

　　“七情三想，沉下水，生於火，受猛火，身鬼，常被焚，水能害已，食百千劫。

　　“九情一想，下洞火，身入火二交地，生有，重生，二地。

　　“情即沉，入阿鼻。若沉心中，有大乘，佛禁戒，诳妄法，信施，膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地。循造，自招，同分中，兼有元地。

　　“阿，此等皆是彼生自所感，造十因，受六交。

　　“何十因?

　　“阿，一者、淫交接，於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中;如人以手自相摩，暖相前。二相然，故有床、柱事。是故十方一切如，色目行淫，同名欲火;菩欲，如避火坑。

　　“二者、交，於相吸，吸不止，如是故有寒冰，於中冽;如人以口吸，有冷生。二相陵，故有吒吒、波波、、青赤白、寒冰等事。是故十方一切如，色目多求，同名水;菩，如避瘴海。

　　“三者、慢交陵，於相恃，流不息，如是故有逸奔波，波水;如人口舌自相味，因而水。二相鼓，故有血河、灰河、沙、毒海、融灌吞事。是故十方一切如，色目我慢，名水;菩慢，如避巨溺。

　　“四者、交，於相忤，忤不息，心火，金，如是故有刀山、橛、、、斧钺、;如人冤，。二相，故有割、斫、刺、槌事。是故十方一切如，色目恚，名利刀;菩，如避戮。

　　“五者、交，於相，引起不住，如是故有木校;如水浸田，草木生。二相延，故有械、枷、鞭杖、[木+]棒事。是故十方一切如，色目奸，同名;菩，如畏豺狼。

　　“六者、诳交欺，於相罔，罔不止，心造奸，如是故有土屎尿，污不;如，各所。二相加，故有溺、、、漂事。是故十方一切如，色目欺诳，同名劫;菩诳，如蛇虺。

　　“七者、怨交嫌，於恨，如是故有石投、匣、盛囊;如毒人，抱畜。二相吞，故有投擒捉、射撮事。是故十方一切如，色目怨家，名害鬼;菩怨，如鸩酒。

　　“八者、交明，如迦耶、戒禁取、邪悟，於拒，出生相反，如是故有王使主吏、文籍;如行路人，往相。二相交，故有勘、、考、推鞫、察、披究照明、善童子手文簿事。是故十方一切如，色目，同名坑;菩妄遍，如入毒壑。

　　“九者、枉交加，於，如是故有合山合石、碾耕磨;如人，逼枉良善。二相排，故有押捺捶按、蹙漉[-干+]度事。是故十方一切如，色目怨，同名虎;菩枉，如遭霹雳。

　　“十者、交，於藏覆，如是故有照;如於日中，不能藏影。二相，故有友、、火珠披露、宿事。是故十方一切如，色目覆藏，同名;菩覆，如戴高山覆於巨海。

　　“何六?

　　“阿，一切生六造，所招，六根出。何六根出?

　　“一者、招引果。此交，，先猛火十方界。亡者神乘，入。明二相：一者、明，能遍物，生量畏;二者、暗，寂然不，生量恐。如是火：，能镬洋;息，能黑紫焰;味，能焦丸糜;，能灰炭;心，能生星火迸，煽鼓空界。

　　“二者、招引果。此交，，先波溺天地。亡者神降注乘流，入。明二相：一者、，，精神;二者、，寂所，幽魄沉。如是波：注，能、诘;注，能雷、吼、毒;注息，能雨、，毒周身;注味，能、血，;注，能畜、鬼、、尿;注意，能、雹，摧碎心魄。

　　“三者、嗅招引果。此嗅交，，先毒充塞近。亡者神地出，入。明二相：一者、通，被熏心;二者、塞，掩不通，於地。如是嗅：息，能、履;，能火、炬;，能、溺、洋、沸;味，能、爽;，能、、大肉山，有百千眼量咂食;思，能灰、瘴，砂碎身。

　　“四者、味招引果。此味交，，先猛焰烈，周覆世界。亡者神下透，倒其，入。明二相：一者、吸，成寒冰，裂身肉;二者、吐，猛火，焦骨髓。如是味：，能承、忍;，能燃金石;，能利兵刃;息，能大覆土;，能弓、箭、弩、射;思，能，空雨下。

　　“五者、招引果。此交，，先大山四面合，出路。亡者神大城、火蛇、火狗、虎狼子，牛卒、手，入城，向。明二相：一者、合，合山逼，骨肉血;二者、，刀身，心肝屠裂。如是合：，能道、、、案;，能、;，能撞、、、射;息，能括、袋、拷、;，能耕、、、截;思，能、、煎、炙。

　　“六者、思招引果。此思交，，先吹土。亡者神被吹上空，旋落乘，。明二相：一者、不，迷荒，奔走不息;二者、不迷，知苦，量煎，痛深忍。如是邪思：思，能方、所;，能、;，能大合石、冰、霜、土、;息，能大火、火船、火;，能大叫、悔、泣;，能大、小，一日中生死，偃、仰。

　　“阿，是名地十因六果，皆是生迷妄所造。若生同造，入阿鼻，受量苦，量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人入八。身口意三作淫，是人入十八地。三不兼，中或一一，是人入三十六地。一根，犯一，是人入一百八地。由是生作造，於世界中入同分地，妄想生，非本有。

　　“次，阿，是生非破律，犯菩戒，佛涅，余劫然，後罪，受鬼形。若於本因：

　　“物罪，是人罪，遇物成形，名怪鬼。

　　“色罪，是人罪，遇成形，名魃鬼。

　　“惑罪，是人罪，遇畜成形，名魅鬼。

　　“恨罪，是人罪，遇成形，名毒鬼。

　　“罪，是人罪，遇衰成形，名鬼。

　　“傲罪，是人罪，遇成形，名鬼。

　　“罔罪，是人罪，遇幽形，名魇鬼。

　　“明罪，是人罪，遇精形，名魍魉鬼。

　　“成罪，是人罪，遇明形，名役使鬼。

　　“罪，是人罪，遇人形，名送鬼。

　　“阿，是人皆以情落，火干，上出鬼。此等皆是自妄想之所招引。若悟菩提，妙明，本所有。

　　“次，阿，鬼既，情想二俱成空，方於世，元人怨相值，身畜生，酬其宿：

　　“物怪之鬼，物，生於世多枭。

　　“魃之鬼，，生於世多咎征一切。

　　“畜魅之鬼，畜死，生於世多狐。

　　“之鬼，，生於世多毒。

　　“衰疠之鬼，衰，生於世多蛔。

　　“受之鬼，，生於世多食。

　　“幽之鬼，幽，生於世多服。

　　“和精之鬼，和，生於世多。

　　“明之鬼，明，生於世多休征一切。

　　“依人之鬼，人亡，生於世多循。

　　“阿，是等皆以火干枯，酬其宿，傍畜生。此等亦皆自妄之所招引。若悟菩提，此妄，本所有。

　　“如汝所言，香等及琉璃王、善星比丘，如是本自明，非天降，亦非地出，亦非人，自妄所招，自受。菩提心中，皆浮，妄想凝。

　　“次，阿，是畜生酬先，若彼酬者分越所酬，此等生人，反征其剩。如彼有力兼有福德，於人中不人身，酬彼力。若福者，畜生，彼余直。

　　“阿，知若用物，或役其力，足自停。如於中彼身命，或食其肉，如是乃至微劫相食相，如，互高下，有休息;除奢摩他及佛出世，不可停。汝今知：

　　“彼枭者，酬足形，生人道中，合。

　　“彼咎征者，酬足形，生人道中，合愚。

　　“彼狐者，酬足形，生人道中，於。

　　“彼毒者，酬足形，生人道中，合庸。

　　“彼蛔者，酬足形，生人道中，合微。

　　“彼食者，酬足形，生人道中，合柔。

　　“彼服者，酬足形，生人道中，合。

　　“彼者，酬足形，生人道中，於文。

　　“彼休征者，酬足形，生人道中，合明。

　　“彼循，酬足形，生人道中，於。

　　“阿，是等皆以宿酬，形人道。皆始倒，相生相，不遇如，不正法，於中，法。此名可愍者。

　　“阿，有人，不依正修三摩地，修妄念，存想固形，游於山林人不及，有十仙。阿，彼生：

　　“固服而不休息，食道成，名地行仙。

　　“固草木而不休息，道成，名行仙。

　　“固金石而不休息，化道成，名游行仙。

　　“固止而不休息，精成，名空行仙。

　　“固津液而不休息，德成，名天行仙。

　　“固精色而不休息，吸粹成，名通行仙。

　　“固咒禁而不休息，法成，名道行仙。

　　“固思念而不休息，思成，名照行仙。

　　“固交遘而不休息，感成，名精行仙。

　　“固化而不休息，悟成，名行仙。

　　“阿，是等皆於人中心，不修正，得生理，千，休止深山，或大海，於人境。斯亦回妄想流。不修三昧，，散入趣。

　　“阿，世人不求常住，未能妻妾恩，於邪淫中心不流逸，澄生明，命之後，於日月，如是一名四天王天。

　　“於己妻房淫微薄，於居不得全味，命之後，超日月明，居人，如是一名忉利天。

　　“逢欲交，去思，於人世，少多，命之後，於空中朗然安住，日月光明上照不及，是人等自有光明，如是一名焰摩天。

　　“一切，有，未能戾，命之後，上升精微，不接下界人天境，乃至劫，三不及，如是一名兜率陀天。

　　“我欲心，汝行事，於，味如嚼，命之後，生越化地，如是一名化天。

　　“世心，同世行事，於行事交，了然超越，命之後，遍能出超化化境，如是一名他化自在天。

　　“阿，如是六天，形出，心尚交，自此已，名欲界。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第九

　　“阿，世一切所修心人，不假禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念俱，染不生，留欲界，是人念身梵，如是一名梵天。

　　“欲既除，欲心，於律，是人能行梵德，如是一名梵天。

　　“身心妙，威不缺，清禁戒，加以明悟，是人能梵，大梵王，如是一名大梵天。

　　“阿，此三流，一切苦所不能逼。非正修真三摩地，清心中，漏不，名初禅。

　　“阿，其次梵天梵人，梵行，澄心不，寂湛生光，如是一名少光天。

　　“光光相然，照耀，映十方界，遍成琉璃，如是一名量光天。

　　“吸持光，成就教，化清，用，如是一名光音天。

　　“阿，此三流，一切所不能逼。非正修真三摩地，清心中，粗漏已伏，名二禅。

　　“阿，如是天人光成音，披音露妙，成精行，通寂，如是一名少天。

　　“空前，引，身心安，成寂，如是一名量天。

　　“世界身心一切，德成就，前，寂，如是一名遍天。

　　“阿，此三流具大，身心安得量。非正得真三摩地，安心中，喜具，名三禅。

　　“阿，次天人不逼身心，苦因已，非常住，久必生，苦二心俱，粗重相，福性生，如是一名福生天。

　　“心融，解清，福遮中，得妙，未，如是一名福天。

　　“阿，是天中有二歧路：

　　“若於先心量光，福德明，修而住，如是一名果天。

　　“若於先心苦，精研心，相不，道，身心俱，心灰凝，五百劫。是人既以生因，不能明不生性，初半劫，後半劫生，如是一名想天。

　　“阿，此四流，一切世苦境所不能。非真不地，有所得心，功用熟，名四禅。

　　“阿，此中有五不天，於下界中九品俱，苦亡，下卜居，故於心同分中，安立居。

　　“阿，苦，斗心不交，如是一名天。

　　“括行，研交地，如是一名天。

　　“十方世界，妙澄，更象一切沉垢，如是一名善天。

　　“精前，陶，如是一名善天。

　　“究竟群，色性性入，如是一名色究竟天。

　　“阿，此不天，彼四禅四位天王，有，不能知;如今世野深山道地，皆阿所住持故，世粗人所不能。

　　“阿，是十八天，行交，未形累，自此已，名色界。

　　“次，阿，是有色中，其有二歧路。

　　“若於心，明智慧，慧光通，便出界，成阿;入菩乘，如是一名回心大阿。

　　“若在心，成就，身，入空，如是一名空。

　　“既，，其中唯留阿耶，全於末那半分微，如是一名。

　　“空色既亡，心都，十方寂然，迥攸往，如是一名所有。

　　“性不，以研，於中宣性，如存不存，若非，如是一名非想非非想。

　　“此等空，不空理，不天道者，如是一名不回心阿。若想外道天，空不，迷漏，便入。

　　“阿，是天上各各天人，是凡夫果酬答，答入。彼之天王即是菩，游三摩提，次增，回向所修行路。

　　“阿，是四空天，身心，定性前，果色，此逮，名色界。

　　“此皆不了妙明心，妄生，妄有三界，中妄七趣沉溺，特伽各其。

　　“次，阿，是三界中有四阿修。

　　“若於鬼道，以法力，成通入空，此阿修卵而生，鬼趣所。

　　“若於天中降德，其所卜居於日月，此阿修胎而出，人趣所。

　　“有修王持世界，力洞畏，能梵王及天帝、四天，此阿修因化有，天趣所。

　　“阿，有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修因有，畜生趣。

　　“阿，如是地、鬼、畜生，人及神仙，天洎修，精研七趣，皆是昏沉有相，妄想受生，妄想。於妙明作本心，皆如空，元所著，但一妄，更根。

　　“阿，此等生，不本心受此回，量劫不得真，皆由、、淫故。反此三，又出生、、淫。有名鬼，名天趣，有相，起回性。若得妙三摩提者，妙常寂，有二，二亦，尚不、不偷、不淫，何更、、淫事?

　　“阿，不三，各各有私;因各各私，私同分，非定。自妄生，生妄因，可究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不三惑，得神通，皆是世有功用，不，落於魔道。欲除妄，倍加，如可哀者。汝妄自造，非菩提咎。作是者，名正;若他者，即魔王。”

　　即，如法座，於子床七，回紫金山，再倚，普告大及阿言：“汝等有、、，今日回心趣大菩提上妙，吾今已真修行法。汝未修奢摩他、毗婆那微魔事，魔境前，汝不能，洗心非正，落於邪，或汝魔，或天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，子。又於中得少足，如第四禅比丘，妄言，天已，衰相前，阿身遭後有，阿鼻。汝谛，吾今汝仔分。”

　　阿起立，其中同有者，喜，伏慈。

　　佛告阿及大：“汝等知，有漏世界十二生，本妙明心，十方佛二。由汝妄想迷理咎，生;生遍迷，故有空性;化迷不息，有世界生;此十方微土非漏者，皆是迷妄想安立。知空生汝心，如片太清，世界在空耶!

　　“汝等一人真元，此十方空皆悉殒，何空中所有土而不振裂?汝修禅三摩地，十方菩及漏大阿，心精通[-心+日]，湛然。一切魔王及鬼神、凡夫天，其殿故崩裂，大地振坼，水，不。凡夫昏暗，不。彼等得五神通，唯除漏，此，如何令汝摧裂其?是故鬼神及天魔、魍魉妖精，於三昧，佥汝。然彼魔有大怒，彼，汝妙中，如吹光，如刀水，了不相。汝如沸，彼如冰，暖，不日殒。徒恃神力，但其客。成就破，由汝心中五主人，主人若迷，客得其便。禅那，悟惑，彼魔事奈汝何!入明，彼群邪受幽，明能破暗，近自殒，如何敢留禅定?若不明悟，被所迷，汝阿必魔子，成就魔人。如摩登伽，殊眇劣，彼唯咒汝破佛律，八行中只一戒，心清故，尚未溺。此乃隳汝全身，如宰臣家，忽逢籍，宛零落，可哀救。

　　“阿知，汝坐道，落念，其念若，念一切精明，不移，忘如一。住此入三摩提，如明目人大幽暗，精性妙，心未光。此名色宇。若目明朗，十方洞，幽黯，名色，是人能超越劫。其所由，固妄想以其本。

　　“阿，在此中精研妙明，四大不，少之，身能出。此名精明流溢前境，斯但功用得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“阿，以此心精研妙明，其身，是人忽然於其身，拾出蛲蛔，身相宛然，亦。此名精明流溢形，斯但精行得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心外精研，其魂魄意志精神，除受身，余皆涉入，互主，忽於空中法，或十方同敷密。此名精魄相合，成就善，得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心澄露皎，光明，十方遍作浮檀色，一切化如。於忽毗遮那踞天光台，千佛，百土及俱出。此名心魂悟所染，心光研明照世界，得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心精研妙明，察不停，抑按降伏，制止超越。於忽然十方空，成七色或百色，同遍，不相留，青赤白各各。此名抑按功力逾分，得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心研究澄，精光不，忽於夜合，在暗室，物不殊白，而暗室物亦不除。此名心，密澄其，所洞幽得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心入融，四忽然同於草木，火刀斫曾所。又火光不能，割其肉，如削木。此名，排四大性，一向入得如是，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心成就清，心功，忽大地十方山河皆成佛，具足七，光明遍。又沙佛如遍空界，殿，下地，上天，得障。此名欣，凝想日深，想久化成，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心研究深，忽於中夜，方市井、街巷、族、眷，或其。此名迫心，逼出，故多隔，非。不作心，名善境界;若作解，即受群邪。

　　“又以此心研究精，善知形移，少端改。此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，端法，通妙，非。不作心，魔事歇;若作解，即受群邪。

　　“阿，如是十禅那境，皆是色用心交互，故斯事。生迷，不自忖量，逢此因，迷不自，言登，大妄成，。汝等依如後，於末法中宣示斯，令天魔得其方便，保持覆，成上道。

　　“阿，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色者，佛心，如明中其像，若有所得而未能用。如魇人，手足宛然，不惑，心客邪而不能。此名受宇。若魇咎歇，其心身，返其面，去住自由，留，名受，是人能超越。其所由，明妄想以其本。

　　“阿，彼善男子，在此中得大光耀，其心明，抑分，忽於其悲，如是乃至蚊虻如赤子，心生愍不流。此名功用抑摧越，悟咎，非。了不迷，久自歇。若作解，有悲魔入其心腑，人悲啼泣限，失於正受，。

　　“阿，又彼定中善男子，色，受明白，相前，感激分，忽於其中生限勇，其心猛利，志佛，三僧一念能越。此名功用陵率越，悟咎，非。了不迷，久自歇。若作解，有狂魔入其心腑，人我慢比，其心乃至上不佛，下不人，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，前新，失故居，智力衰微，入中隳地，迥所，心中忽然生大枯渴，於一切沉不散，此以勤精相。此名修心慧自失，悟咎，非。若作解，有魔入其心腑，旦夕撮心在一，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，慧力定，失於猛利，以性於心中，自心已疑是那，得少足。此名用心亡失，溺於知，悟咎，非。若作解，有下劣易知足魔入其心腑，人自言‘我得上第一谛’，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，新未，故心已亡，二自生，於心忽然生，如坐床，如毒，心不欲活，常求於人令害其命，早取解。此名修行失於方便，悟咎，非。若作解，有一分常愁魔入其心腑，手刀，自割其肉，欣其，或常愁，走入山林，不耐人，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，清中心安後，忽然自有限喜生，心中不能自止。此名安慧自禁，悟咎，非。若作解，有一分好喜魔入其心腑，人笑，於衢路傍自歌自舞，自已得解，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，自已足，忽有端大我慢起，如是乃至慢慢，及慢慢，或增上慢，或卑劣慢，一俱。心中尚十方如，何下位、!此名慧自救，悟咎，非。若作解，有一分大我慢魔入其心腑，不塔，摧像，檀越言：‘此是金，或是土木。是，或是。肉身真常不自恭敬，崇土木，倒。’其深信者，其碎，埋地中。疑生入，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，於精明中悟精理得大，其心忽生量安，已言成得大自在。此名因慧清，悟咎，非。若作解，有一分好清魔入其心腑，自足，更不求。此等多作比丘，疑生阿鼻，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，於明悟中得明性，其中忽然向永，因果，一向入空，空心前，乃至心生解。悟咎，非。若作解，有空魔入其心腑，乃持戒名小乘，菩悟空，有何持犯?其人常於信心檀越，酒啖肉，行淫。因魔力故，其前人不生疑。鬼心久入，或食屎尿酒肉等。一俱空，破佛律，入人罪，失於正受，。

　　“又彼定中善男子，色，受明白，味其明深入心骨，其心忽有限生，狂，便欲。此名定境安入心，慧自持，入欲，悟咎，非。若作解，有欲魔入其心腑，一向欲菩提道，化白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，於末世中其凡愚，其至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多千。魔心生，其身，威德既，陷於王。疑生，入，失於正受，。

　　“阿，如是十禅那境，皆是受用心交互，故斯事。生迷，不自忖量，逢此因，迷不自，言登，大妄成，。汝等亦如，於我後示末法，遍令生悟斯，令天魔得其方便，保持覆，成上道。

　　“阿，彼善男子，修三摩提，受者，未漏，心其形，如出，已能成就。是凡身，上菩六十位，得意生身，往。譬如有人熟寐言，是人所知，其言已成音次，令不寐者悟其。此名想宇。若念，浮想除，於明心如去垢，一生死首尾照，名想，是人能超。其所由，融通妄想以其本。

　　“阿，彼善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心明，其精思，求善巧。，天魔候得其便，精附人，口法。其人不是其魔著，自言得上涅，彼求巧善男子，敷座法。其形斯，或作比丘令彼人，或帝，或女，或比丘尼，或暗室身有光明。是人愚迷，惑菩，信其教化，其心，破佛律，行欲。口中好言祥，或言如某出世，或言劫火，或刀兵，恐怖於人，令其家故耗散。此名怪鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“阿，又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心游，其精思，求。，天魔候得其便，精附人，口法。其人亦不知魔著，亦言自得上涅，彼求游善男子，敷座法。自形，其法者忽自身，坐，全化成紫金光聚，一人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑菩，淫逸其心，破佛律，行欲。口中好言佛世，某某人是某佛化身此，某人即是某菩等化人。其人故，心生渴，邪密，智。此名魃鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心[-心+日]，澄其精思，求契合。，天魔候得其便，精附人，口法。其人不知魔著，亦言自得上涅，彼求合善男子，敷座法。其形及彼法之人，外，令其者未法前，心自悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或地，或知人好事，或口偈，或自，各各，得未曾有。是人愚迷，惑菩，其心，破佛律，行欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩亦然。其人故，洗本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心根本，物化性之始，精爽其心，求辨析。，天魔候得其便，精附人，口法。其人先不知魔著，亦言自得上涅，彼求元善男子，敷座法。身有威神，摧伏求者，令其座下未法，自然心伏。是人等佛涅菩提法身，即是前我肉身上;父父子子代相生，即是法身常住不;都指在即佛，居及金色相。其人信受，亡失先心，身命依，得未曾有。是等愚迷，惑菩，推究其心，破佛律，行欲。口中好言，眼耳鼻舌皆土，男女二根即是菩提涅真。彼知者，信是言。此名毒魇鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心，周流精研，求冥感。，天魔候得其便，精附人，口法。其人元不知魔著，亦言自得上涅，彼求善男子，敷座法。能令，其身如百千，心生染不能，身奴，四事供，不疲。各各令其座下人心，知是先本善知，生法，粘如漆，得未曾有。是人愚迷，惑菩，近其心，破佛律，行欲。口中好言，我於前世於某生中先度某人，是我妻妾兄弟，今相度，汝相，某世界供某佛;或言有大光明天，佛於中住，一切如所休居地。彼知者，信是诳，失本心。此名鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心深入，克己辛勤，寂，求谧。，天魔候得其便，精附人，口法。其人本不知魔著，亦言自得上涅，彼求善男子，敷座法。令其人各知本，或於其一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人於後踏尾，令其人起不能得，於是一心伏。有人起心，已知其肇。佛律外，重加精苦。比丘，詈徒，讦露人事，不避嫌。口中好言未然福，及至其，毫失。此大力鬼，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子俱陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心知，勤苦研，求宿命。，天魔候得其便，精附人，口法。其人殊不知魔著，亦言自得上涅，彼求知善男子，敷座法。是人端於法，得大珠。其魔或化畜生，口其珠，及珍、、符牍奇物，先授彼人，後著其;或人藏於地下，有明月珠照耀其。是者，得未曾有。多食草，不餐嘉馔，或日餐一麻一，其形肥充，魔力持故。比丘，詈徒，不避嫌。口中好言他方藏，十方匿之。其後者，往往有奇之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，承事者行五欲，或有精食草木，定行事，是人;足心生，去彼人，弟子多陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心神通化，研究化元，取神力。，天魔候得其便，精附人，口法。其人不知魔著，亦言自得上涅，彼求通善男子，敷座法。是人或手火光，手撮其光，分於所四上;是人上火光皆尺，亦性曾不焚。或水上行，如履平地;或於空中，安坐不;或入瓶，或囊中，越牖透垣，曾障;唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘。禅律，詈徒，讦露人事，不避嫌。口中常神通自在，或令人傍佛土，鬼力惑人，非有真。行淫，不粗行，猥以法。此名天地大力山精、海精、精、河精、土精，一切草木劫精魅，或魅，或仙再活魅，或仙期年死，其形不化他怪所附，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子多陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心入，研究化性，求深空。，天魔候得其便，精附人，口法。其人不知魔著，亦言自得上涅，彼求空善男子，敷座法。於大，其形忽空，所，空突然而出，存自在;或其身洞如琉璃;或垂手足作旃檀;或大小便如厚石蜜。戒律，出家，口中常因果，一死永，後身及凡。得空寂，行欲，受其欲者亦得空心，因果。此名日月薄精、金玉芝草、麟，千年不死，出生土，年老成魔，是人;足心生，去彼人，弟子多陷王。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“又善男子受妙，不遭邪，定明。三摩地中，心，辛苦研，求永，分段生，希易相常住。，天魔候得其便，精附人，口法。其人竟不知魔著，亦言自得上涅，彼求生善男子，敷座法。好言他方往，或瞬息再，皆於彼方取得其物。或於一，在一宅中，步之，令其至西壁;是人急行，累年不到，因此心信，疑佛前。口中常：‘十方生皆是吾子。我生佛!我出世界!我是元佛，出世自然，不因修得。’此名住世自在天魔，使其眷，如遮文茶及四天王毗童子，未心者，利其明，食彼精。或不因，其修行人自，金汝命，美女身盛行欲，未逾年，肝枯竭。口兼言，若妖魅。前人未，多陷王，未及遇刑，先已干死，彼人以至殂殒。汝先，不入回;迷惑不知，。

　　“阿，知是十魔於末世，在我法中出家修道，或附人，或自形，皆言已成正遍知，淫欲，破佛律。先魔魔弟子淫淫相，如是邪精魅其心腑，近九生，多百世，令真修行魔眷，命之後必魔民，失正遍知，。汝今未先取寂，得，留入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信生，令不著魔，得正知。我今度汝，已出生死，汝遵佛，名佛恩。

　　“阿，如是十禅那境，皆是想用心交互，故斯事。生迷，不自忖量，逢此因，迷不自，言登，大妄成。汝等必如，於我後示末法，遍令生悟斯，令天魔得其方便，保持覆，成上道。

　　大佛如密因修了菩行首楞卷第十

　　“阿，彼善男子，修三摩提，想者，是人平常想，寤寐一，明如晴空，粗重前影事。世大地山河，如明，所粘，，受照，了罔，唯一精真。生根元此披露，十方十二生，殚其。未通其各命由，同生基，如野熠熠清，浮根究竟穴。此名行宇。若此清熠熠元性，性入元澄，一澄元，如波，化澄水，名行，是人能超生。其所由，幽妄想以其本。

　　“阿知，是得正知奢摩他中善男子，凝明正心，十天魔不得其便，方得精研生本，於本中生元露者。彼幽清元，於元中起度者，是人入二因：一者、是人本因。何以故?是人既得生全破，乘於眼根八百功德，八劫所有生，流，死此生彼，只生回其，八劫外冥所，便作是解：此等世十方生，八劫，因自有。由此度，亡正遍知，落外道，惑菩提性。二者、是人末因。何以故?是人於生既其根，知人生人，悟生，黑，鹄白，人天本，畜生本，白非洗成，黑非染造，八劫改移，今此形亦如是，而我本不菩提，何更有成菩提事?知今日一切物象皆本因。由此度，亡正遍知，落外道，惑菩提性。是名第一外道，立因。

　　“阿，是三摩中善男子，凝明正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於常中起度者，是人入四遍常：一者、是人心境性，二因，修能知二劫中，十方生所有生，皆循，不曾散失，以常。二者、是人四大元，四性常住，修能知四劫中，十方生所有生，皆，不曾散失，以常。三者、是人六根、末那、受，心意中本元由，性常故，修能知八劫中，一切生循不失，本常住，不失性，以常。四者、是人既想元，生理更流止，生想心今已永，理中自然成不生，因心所度，以常。由此常，亡正遍知，落外道，惑菩提性。是名第二外道，立常。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於自他中起度者，是人入四倒，一分常一分常：一者、是人妙明心遍十方界，湛然以究竟神我，是我遍十方，凝明不，一切生於我心中自生自死。我心性，名之常;彼生者，真常性。二者、是人不其心，遍十方沙土。劫，名究竟常性;劫不，名究竟常。三者、是人我心，精微密如微，流十方，性移改，能令此身即生即。其不性，名我性常;一切死生我流出，名常性。四者、是人知想，行流。行常流，常性;色、受、想等今已，名常。由此度一分常一分常故，落外道，惑菩提性。是名第三外道，一分常。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於分位中生度者，是人入四有：一者、是人心生元，流用不息。未者，名有;相心，名。二者、是人八劫，生;八劫前，寂。，名;有生，名有。三者、是人我遍知，得性;彼一切人我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得之心，但有性。四者、是人行空，以其所，心路度，一切生一身之中，其皆半生半，明其世界一切所有，一半有，一半。由是度有，落外道，惑菩提性。是名第四外道，立有。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於知中生度者，是人入四倒，不死遍：一者、是人化元，流，名之;相，名之。所，名之生;不，名之。相之因，性不，名之增;正相中，中所，名之。各各生，名之有;互互亡，名之。以理都，用心。有求法人其，答言：‘我今亦生亦、亦有亦、亦增亦。’於一切皆其，令彼前人失章句。二者、是人谛其心，互互，因得。有人，唯答一字，但言其‘’，除‘’之余，所言。三者、是人谛其心，各各有，因有得。有人，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，所言。四者、是人有俱，其境枝故，其心亦。有人，答言：‘亦有即是亦，亦之中不是亦有。’一切，容诘。由此度，，落外道，惑菩提性。是名第五外道，四倒性不死遍。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於流生度者，是人入死後有相，心倒：或自固身，色是我;或我，含遍土，我有色;或彼前我回，色我;或我依行中相，我在色。皆度言‘死後有相’，如是循，有十六相。此或，竟、竟菩提，性，各不相。由此度死後有故，落外道，惑菩提性。是名第六外道，立五中死後有相心倒。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於先除色、受、想中生度者，是人入死後相，心倒：其色，形所因;其想，心所系;知其受，。性散，有生理，而受、想，草木同。此前不可得，死後何更有相?因之勘校死後相，如是循，有八相。此或，涅、因果一切皆空，徒有名字，究竟。由此度死後故，落外道，惑菩提性。是名第七外道，立五中死後相心倒。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於行存中，兼受、想，有，自相破，是人入死後俱非，起倒：色、受、想中有非有，行流不。如是循，界，八俱非相，得一，皆言死後有相相。又行性故，心通悟，有俱非，失措。由此度死後俱非，後昏瞢可道故，落外道，惑菩提性。是名第八外道，立五中死後俱非心倒。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後生度者，是人入七：或身，或欲，或苦，或，或。如是循，七，前，已。由此度死後，落外道，惑菩提性。是名第九外道，立五中死後心倒。

　　“又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後有生度者，是人入五涅：或以欲界正依，明，生慕故;或以初禅，性故;或以二禅，心苦故;或以三禅，故;或以四禅，苦二亡，不受回生性故。迷有漏天，作解;五安，依;如是循，五究竟。由此度五涅，落外道，惑菩提性。是名第十外道，立五中五涅心倒。

　　“阿，如是十禅那狂解，皆是行用心交互，故斯悟。生迷，不自忖量，逢此前，以迷解，自言登，大妄成，。汝等必如，於我後示末法，遍令生了斯，令心魔自起深孽，保持覆，息邪，教其身心真，於上道不遭枝歧，勿令心祈得少足，作大王清指。

　　“阿，彼善男子，修三摩提，行者，世性，幽清同分生，倏然隳裂沉，特伽，酬深，感。於涅天大明悟，如後，瞻方，已有精色。六根，逸;外湛明，入所入。深十方十二，受命元由;由元，不召。於十方界已其同，精色不沉，幽秘。此名宇。若於群召已同中，磨六合成就，通互用清，十方世界及身心，如吠琉璃，外明，名，是人能超越命。其所由，罔象，倒妄想以其本。

　　“阿知，是善男子行空，於元，已生，而於寂精妙未。能令己身根隔合，亦十方通，知通[-心+日]，能入元。若於所，立真常因，生解者，是人因所因。娑毗迦所冥谛，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第一立所得心，成所果，通，背涅城，生外道。

　　“阿，又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於所，自，空界十二所有生，皆我身中一流出，生解者，是人能非能。摩醯首身，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第二立能心，成能事果，通，背涅城，生大慢天我遍。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於所，有所依，自疑身心彼流出，十方空其生起，即於都起所宣流地，作真常身生解。在生中，早常住，既惑不生，亦迷生。安住沉迷，生解者，是人常非常。自在天，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第三立因依心，成妄果，通，背涅城，生倒。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於所知，知遍故，因知立解，十方草木皆有情，人，草木人，人死成十方草。遍知，生解者，是人知知。婆吒霰尼一切，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第四知心，成果，通，背涅城，生倒知。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於融根互用中，已得，便於化一切生，求火光明，水清，周流，成就，各各崇事。以此群作本因，立常住解，是人生生。迦波婆，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第五著崇事，迷心物，立妄求因，求妄冀果，通，背涅城，生化。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於明，明中，非群化，以永依，所依，生解者，是人。想天中舜若多，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第六心，成空亡果，通，背涅城，生。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於常，固身常住，同於精，不逝，生解者，是人非。阿斯陀求命者，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第七著命元，立固妄因，趣果，通，背涅城，生妄延。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。命互通，留，恐其，便於此坐，化七珍，多增媛，恣其心，生解者，是人真真。吒枳迦，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第八邪思因，立果，通，背涅城，生天魔。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。於命明中，分精粗，疏真，因果相酬，唯求感，背清道，所苦、集、、修道，居已休，更不前，生解者，是人定性。僧、增上慢者，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第九精心，成趣寂果，通，背涅城，生空。

　　“又善男子行空，已生，而於寂精妙未。若於融清明，研深妙，即立涅而不前，生解者，是人定性辟支。不回心者，成其伴，迷佛菩提，亡失知。是名第十[-心+日]心，成湛明果，通，背涅城，生明不化。

　　“阿，如是十禅那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生足，皆是用心交互，故生斯位。生迷，不自忖量，逢此前，各以所先迷心而自休息，竟所地，自言足上菩提，大妄成，外道邪魔所感，;、，不成增。

　　“汝等存心秉如道，此法於我後，示末世，普令生了斯，令魔自作沉孽，保哀救，息邪，令其身心入佛知，始成就不遭歧路。如是法，先去世沙劫中微如，乘此心，得上道。若，汝前根互用;互用中，能入菩金干慧，明精心於中化，如琉璃含月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩所行金十地，等明，入於如妙海，菩提，所得。此是去先佛世尊，奢摩他中、毗婆那，明分析微魔事。魔境前，汝能谙，心垢洗除，不落邪，魔，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉出生，直至菩提，少乏下劣增，於大涅心不迷。

　　“若末世愚生，未禅那，不知法，修三昧，汝恐同邪，一心令持我佛陀尼咒。若未能，於禅堂，或身上，一切魔所不能。汝恭十方如，究竟修最後垂范。”

　　阿即座起，佛示，奉，持失，於大中重白佛：“如佛所言：‘五相中，五妄，本想心。’我等平常，未蒙如微示。又此五，除?次第?如是五重，何界?惟如宣大慈，此大清心目，以末世一切生作眼。”

　　佛告阿：“精真妙明，本，非留死生，及垢乃至空，皆因妄想之所生起。斯元本妙明真精，妄以生器世，如演若多，迷影。妄元因，於妄想中立因性;迷因者，自然。彼空性，幻生;因、自然，皆是生妄心度。

　　“阿，知妄所起，妄因;若妄元，妄因，元所有;何不知，推自然者?是故如汝明，五本因，同是妄想：

　　“汝先因父母想生，汝心非想，不能想中命。如我先言：‘心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。’崖不有，醋物未，汝必非妄通，口水如何因醋出?是故知，汝色身，名固第一妄想。

　　“即此所高想心，能令汝形真受酸。由因受生，能色，汝今前益、二，名明第二妄想。

　　“由汝念，使汝色身。身非念，汝身何因念所使，取像?心生形取，念相，寤即想心，寐，汝想念妄情，名融通第三妄想。

　　“化理不住，密移，甲生，容，日夜相代，曾悟。阿，此若非汝，何?如必是真，汝何?汝行念念不停，名幽第四妄想。

　　“又汝精明湛不名常者，於身不出知。若精真，不容妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，年忘俱，於後忽然覆睹前，宛然曾不失?此精了湛不中，念念受熏，有何算?阿，知此湛非真，如急流水，望如恬，流急不，非是流。若非想元，受妄?非汝六根互用合，此之妄想得。故汝在知中串，湛了罔象，第五倒微精想。

　　“阿，是五受，五妄想成。汝今欲知因界深，唯色空，是色;唯及，是受;唯忘，是想;唯生，是行;湛入合湛，。此五元重生起，生因有，色除。理悟，乘悟;事非除，因次第。我已示汝劫波巾，何所不明，再此?汝此妄想根元，心得通，示末法之中修行者，令妄，深自生，知有涅，不三界。

　　“阿，若有人，遍十方所有空，盈七，持以奉上微佛，承事供，心度。於意何?是人以此施佛因，得福多不?”

　　阿答言：“空，珍。昔有生施佛七，身王位，前空既，佛土充遍，皆施珍，劫思尚不能及，是福何更有?”

　　佛告阿：“佛如，妄。若有人，身具四重十波夷，瞬息即此方他方阿鼻地，乃至十方，靡不。能以一念此法，於末劫中示未，是人罪障念，其所受地苦因成安，得福超越前之施人，百倍、千倍、千倍，如是乃至算譬喻所不能及。

　　“阿，若有生能此，能持此咒，如我，劫不。依我教言，如教行道，直成菩提，魔。”

　　佛此已，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世天、人、阿修，及他方菩，二乘仙童子，初心大力鬼神，皆大喜，作而去。