“新文化”论纲（之七）“社会”的本质是什么？

“社会”一词有着丰富的中国传统文化内涵。“社”是祭祀，“会”因祭祀而集结，拉丁语中也有“集会”之意。在这样的“集会”中，与会者都是平等的，也可以叫做“公社”。当然，在古代，“集会”是区分层次和群体的。“社”或“公社”在漫长的历史演进过程中，逐步由宗社活动演变为一般人的结社活动。

“社会”一词是当今中国使用频率极高的一个词汇。对于它的语源，这里无意缜密追踪，仅就使用者在其“语境”中的含义，大抵与“人间”、“世间”、“市面”、“世界”相近，总之是表达由人际关系所构成的一种“公社”。如果一些人以“公共结社”的“平等”意义来倡导一种“普世的”人际关系结构，这便成了“主义”，主“平等”之义。

我们就姑且把“社会”当作人世间来理解，那么，我们这个“社会”里都有些什么呢？透过层层绚彩，在这个“公社”里，公共的焦点最终聚集在“人权”、“物权”和“政权”这三个点上。从有文字记载的历史开始至今，只要是这个“社会”里的人，无不与此“三权”相关联，并以此三点为支点，共同织就“社会”这张大网。

“人权”、“物权”和“政权”这“三权”是各种“社会”所共通的本质。

“人权”：首先是生命权，依次展开为生存权、思想权、话语权等等之权利。这是这个“社会”不应该剥夺的个人权利。“人权”属于天然的权利。

“物权”：首先是生存资源和环境权，以及在此基础上衍生的一切“财产权”。而“物权”并不完全属于天然的“个人”权利，或者说“物权”属于一种共同的权利。

“政权”：严格地说不是权利，而是“人权”和“物权”的平抑机制。由于这个机制需要有人来实行，公众就会委托他们当中的一些人来“执政”。“执政”的人拥有公众所赋予的明确的权力，而这个“权力”是用来维护公众权利的。

“政权”，公也，信也，名也。“物权”，养也，利也，义也，欲也。“人权”，情也，爱也，敬也。名、利、情、欲，个人之性，善恶的共源。公信、义养、敬爱，公众之性，权衡的法则。

这个“社会”，仅此“三权”。“三权”的核心，“公平”而已。

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“新文化”论纲（之一）

“新文化”论纲（之二）

“新文化”论纲（之三）

“新文化”论纲（之四）

“新文化”论纲（之五）

“新文化”论纲（之六）

“新文化”论纲（之七）

“新文化”论纲（之八）