阴阳五行与“仁政”不仁（二）

“五界制衡”与“仁政”不仁（二）　　

——中国无产阶级的“一纲五常”。　　

               一、历史唯物主义　　

回顾历史，要说“仁政”。中国新兴地主阶级（法家）的“仁政”，无疑书写了人类文明史的极其灿烂的一页。这就是解放奴隶！废井田，开阡陌，立郡县。比两千年后的美国林肯的解放黑奴宣言，只怕更精彩更深刻更壮美吧！解放奴隶，功德无量啊！所不同，他家是历史英雄，我家是历史“罪人”。有人说“奖耕战”不仁，要我说，它体现的不止是富国强兵政策，而是打破铁的贵族专利和世袭特权的大手笔，光耀史册！只要我们站到奴隶和社会发展的立场上想一想，是不难得出这样的结论的。　　

一场地主阶级和奴隶主贵族间的斗争，自西周末年到秦的统一，结结实实的贯穿了春秋战国四五百年的历史。但统一六国，斗争并没有结束，有着几千，甚至上万年根基的奴隶主贵族的反扑，就是从秦廷内部开始的，赵高篡权就带有复辟的性质。这样说会有人不赞成，但这是必然的，赵高最初的触发点可以是别的，然而终究要借助旧的习惯势力，也必然会被旧势力所利用，何况他的作为就特别卑鄙无道，血腥和不可思义。纵然不能是全部意义的复辟，因为商鞅变法已经过去150年。项羽是贵族复仇势力的代表，张良怀揣的是满腔的复仇情绪。但他们代表的阶级利益不尽相同，因为各国地主阶级的发展不平衡。所以场面格外悲壮，都因为杂有时代的“爱国情绪”。秦朝的复辟政权，在历史的惯性作用中覆灭了，这是它短暂的主要原因。秦的统一标志着新兴地主政权的进一步完善，面对的不光是七国复仇势力，还有几千年的习惯势力。这场剥削阶级的革命的残酷性可想而知，因而给对手留下“口实”。非但如此，就连新旧势力双方在斗争中的残暴表现，也不由分说必须由革命一方承担，代赵高受过就是一例。至于几百年的深重的民族灾难，它的真实的原因，更罕有“后人评说”了。这是中国奴隶主思想根深蒂固的原因，以致中国历史在长期的儒家的霸语下，一修再修，可考的已经面目全非。今天我们应该有理由相信这个判断。但是，废井田，毕竟不可逆转。所以，秦亡制在。　　

在这场对垒中，孔子又在哪里呢？他就鲜明地站在法家的对立面，也就是历史的对立面。我们仿佛看到，在历史车轮隆隆启动的前方，周公身后的鲁国，有一位半拉老人，哭天喊地的摇着礼幡，数叨“礼崩乐坏”和恨铁不成钢的王子王孙，一面说些救危的警语和哄人的漂亮话。情怀是感人的，也恕道也中庸也无缺点，这就是后来儒家的“经典”。由于有着西周以来的完整的奴隶主思想体系，到剥削阶级的地主阶级维持残酷统治的时候，天然一拍即合。这就是“独尊儒术”，打出稻草人的道理。“劳心者治人”，“三纲五常”……奴隶主思想演化为地主阶级的意识形态，顺理成章。从此，孔孟之道成了地主阶级残暴统治的“包装”，这个包装叫“仁政”。但我们知道它又叫“吃人”，与奴隶主意识一脉相承。　　

“中庸”之类词句，字面上也许非常美妙！不偏不倚、无过不及，面面俱到，不可谓不是一种理想境界。成了儒家的“最高道德标准”，是很自然的。但中庸是脱离社会现实的说教，这就叫唯心主义，也叫废话。而废话偏偏是富有针对性的，对准的是“矫枉必须过正”的革命规律。毫无疑问，是保守的倒退的和反对一切革新的代名词。“白猫黑猫”“摸着石头过河”，也未必有什么逻辑错误吧？但“上纲上线”了，就是同“无产阶级专政”挑战，果然就成了毛主席批评的“不管社会主义还是资本主义”；“不管爱国主义还是卖国主义”了。　　

无产阶级的“仁政”是真正意义的“仁政”，是解放全人类的，是彻底的唯物主义的。其反复的严重性可想而知。当年剥削阶级的地主阶级强化孔孟，甚至无可指责。今天　孔老　先生站出来，确是倒退势力作怪的标志。毫不奇怪，历史上大凡祭起这面破旗的，其立场，从来总归永远，都是站在奴隶主一边的。　　

宗教也一样，据说在其成为宗教的过程中，有过历史意义。一旦成为宗教，又被不断分化阐释，就人为的适合剥削阶级的思想统治和侵略工具了，叫神权。它的“人（神）道主义”，如“佛法平等”，“灵魂救赎”，富人得到“忏悔”，穷人得到“赎罪”。说到底，就是一帖“安乐死”。也有革命借助“钟馗”的，有太平天国革命，有伊斯兰教反帝，但随着斗争进程，往往都深受其累。归根结底，宗教不属于无产阶级。无产阶级所说的宗教自由，其意义：通过无产阶级意识形态，即无产阶级文化的不断革命，让人民自己理性地摆脱身上的绳索，彻底打碎神权。 　　

马克思不是法家，已经是严密的科学理论，所向无敌的理论，中国的无产阶级革命也同时打造了完整的意识形态。更由于毛主席的殚精竭虑，早已深入人心。把革命者打成“罪犯”的历史，以至千万年人类的顶枷戴镣的历史，应该就要彻底结束了。道路是曲折的，前途是光明的。　　

自有阶级以来的历史都是阶级斗争的历史，用这个观点解释历史的是历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。这是毛主席的话。是唯物史观同唯心史观的分界线。可见，今天任何离开矛盾学说谈论儒法道的，都是唯心主义的。孔孟之道从来是用来阻止历史前进和开历史倒车的，今天就是遮掩“两个平等”的，这就是现实给予我们的结论。　　

          二、无产阶级的“一纲五常”　　

历史唯物主义应当承认，长期作为地主阶级意识形态的1是独尊2是强化的孔孟之道，继承并充实了传统的阶级统治学说的重要成果。三纲、五常、忠孝节义。是奴隶主思想的绳索，封建主政治的枷锁。资产阶级可以照搬，或者改头换面；无产阶级彻底批判其腐朽反动的本质和内容，并且彻底划清界限，从而认真吸取其经验，是自己艰巨的政治任务。阶级社会，意识形态的1是独尊2是强化，是中国土壤的也是世界的经典的经验。这个惯性至今仍然会巨大地影响着政治，也是当年毛主席说马克思+秦始皇的原因（已经过时）。惯性是一波波减弱的，就是说，无产阶级，也只有无产阶级可以在自己的马列毛主义的意识形态的必要的独尊强化中，随着革命民主化的深入，即工农当家作主的进程，首先在形式（一元化）上渐次淡化，这是唯一的途径。　　

封、资、修、神、鬼之间的意识终究可以通融，无非变幻大王旗。无产阶级的意识毕竟不能与其任何一家通融，和它们是对抗性质的，只有不得已时，部分的限制共处。“多元化”是个幌子，只说“多元”不说“一尊”，就是要搞乱无产阶级战线，自然也说不出口，必欲取而代之是真！多元化从来都是复辟势力进攻的手段，更是消解抵毁无产阶级意识的伎俩。按理，“新儒家”是最懂得批判“多元化”的意义的，一定会积极鲜明的维护无产阶级意识形态的主流的地位。无产阶级必须有自己的巩固的意识形态和政治制度。据我所记，简短地说：　　

“一纲”（阶级斗争为纲[无产阶级专政为纲]，即两个阶级、两条路线、两条道路的斗争为纲）　　

“五常者”：　　

1、无产阶级的“仁政”：首要的基本的是经济平等和政治平等。即无产阶级先锋队领导的，劳动人民彻底翻身解放的，工农联盟为基础的，人民当家作主的无产阶级专政。一句话：消灭私有制。　　

改革开放前的政治体制即民主政体，不能有效地防止资本主义复辟是肯定的了。但归罪于无产阶级的“集权”或叫“独裁”，切切错了。问题，切切是无产阶级专政，即工农当家作主没有真正到位，而部分甚至大部在资产阶级法权的滋长中实际异化为资产阶级专政了，其中失误，却又不得不由无产阶级专政受过。所以资本主义复辟很容易。　　

2、无产阶级的“义”：基本的是阶级友爱，民族立场，世界人民团结反帝和自我奉献精神。即共产主义精神，也叫雷锋精神。一句话：解放全人类。　　

诸如：为人民服务。保家卫国。胸怀祖国，放眼世界。毫不利己，专门利人。互相关心，互相爱护。同甘共苦，大公无私。一方有难，八方支援。鱼水相依，抗震救灾。　　

3、无产阶级的“礼”：是社会主义按劳分配和共产主义按需分配。是社会主义道德和法律的基本准则，是人人必须遵循的社会大礼。一句话：共产主义。　　

诸如：斗私批修，批评与自我批评，限制和消灭资产阶级法权，限制和改造个体经济；劳动者得食，不劳动者不得食； 爱护公共财产，个人利益服从集体利益；尊老爱幼，遵纪守法；平等待人，说话和气；团结紧张严肃活泼，反对自由主义；拥政爱民，拥军优属。　　

4、无产阶级的“智”是人类的最高智慧：即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。是人类的望远镜、显微镜和解剖刀。　　

诸如：对立统一规律，阶级斗争规律，阶级观念和阶级分析，反对形而上学，正确处理人民内部矛盾，一分为二，主流支流，统一战线，集中优势兵力。　　

源于道家的阴阳五行是朴素唯物和自发辩证的。其学术价值，也高于唯心论的中庸之道，但阴阳五行用于社会学是机械的，不能如同“对立统一”的法则，抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面，用阶级斗争和无产阶级专政学说，科学的认识世界和改造世界。而且，当阴阳五行的原理运用于掩盖阶级矛盾和阶级斗争的客观现实时，它也就失去了本来的朴素唯物辩证的光泽。　　

显然，无产阶级民主务必从两个根本重点入手，党内制衡和阶级基础制衡。回避这两条就是一切并非游戏的要害！当“砖木结构”进一步变成“框架结构”，基石与柱石更加浑然一体。在此基础上，“五界”就不难到位了。　　

然而，中庸之道的高谈家们依然理直气壮，那么请问：您是马克思主义阶级斗争，即无产阶级专政学说的反对者呢，还是信奉者呢？　　

5、无产阶级的大勇天下无敌。　　

诸如：革命，造反有理，压强扶弱，扫顽敌，征腐恶。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人；大憎大爱，对人民像春天般的温暖，对野心狼就要叫它灭亡。　　

6、无产阶级的“信”就是信仰马克思主义，坚信、坚定两个不移。　　

诸如：“三要三不要”，要团结马克思主义者及其革命人民，思想上与修正主义彻底划清界限，彻底反修反封反资反帝，绝不可同流合污。忠于马克思主义及其政党，誓为共产主义奋斗终生，永不叛党，俯首甘为孺子牛，青春无悔，保持晚节，毫不隐瞒自己的政治观点。　　

……还有其他。　　

无产阶级的“圣经”：马列毛经典著作。代表作如：马恩的《共产党宣言》、列宁的《国家与革命》、毛泽东的《两论》（《矛盾论》《实践论》）《继续革命论》《老三篇》。这些，岂是圣经、佛经、孔孟之道可以比拟的！勉强可比的话，《老三篇》高于它们十万倍。　　

不是要“仁义礼智信”吗？无产阶级一样不缺。过去不这样说，我想，是怕混淆与孔孟之道的界线。我的说法，是学生给老师的答题。远远不能阐明中国无产阶级意识形态的全部，如此划分也未必科学，姑且说之。　　

这是在中国共产党领导下的中国无产阶级在长期革命斗争中形成的自己的意识形态，文化艺术的方向，公有制所反映的并反过来保护公有制的政治思想观念。是马克思主义的，洋为中用的，古为今用的，崭新的观念形态。　　

今天的流行话叫“文化”。有人提出“复兴中华文化”，恕我摇头。还有“中华崛起”。用黄纪苏的话，中国已然站着，有人偏要趴下。又还怕人耻笑，于是趴在地上撅着屁股喊崛起。明明是全面否定中国共产党的革命成就的代名词。复兴文化，多么不偏不倚，不资不无？中华文化的复兴，至少从49年就开始了，而且经历过历史上最伟大的复兴，最空前的文化洗礼。是有人看不到这些吗？当然不是。他们对于否定“为无产阶级政治（消灭私有制）服务，为工农兵服务”，未置可否吗？而认识的分歧就在这里。为工农兵服务，就不为“知识分子”服务了吗？是的，你不走与工农兵相结合的感情的道路，确实不在其中。丢了“两为”还有方向吗？更谈何复兴！我坚持我这样的看法：中国深刻的无产阶级的革命的文化艺术（意识形态），是空前伟大的，只有不完善，没有不对！　　

这也是无产阶级对待传统文化和中西方文化的科学态度，马列毛主义的态度。所以，只有一个标准，在马列毛主义指导下，用无产阶级世界观改造的，去粗取精的立足于解放全人类的道德文化，是无产阶级战无不胜的文化。孔孟之道的“仁义礼智信”，从来就不能自圆其说，是自相矛盾和晦涩诡辩的。　　

意识形态的斗争是两个阶级、两条道路、两条路线的斗争，是敌我矛盾。但意识形态领域的人事，从来是人民内部的范畴。任何的偏差都必然造成历史的悲剧。　　

三十年前的宣言和今天的现实已经清清楚楚，孔孟之道也好，宗教补课也好，“人民”异化也好，最直接的矛头都是对准无产阶级的意识形态的，归根结底都是拆“工农当家作主”（无产阶级专政）的台的。而消灭私有制的政治任务和目标的实践的试金石，就是工农当家作主为基本形态的两个平等，她是实现巴黎公社原则，即按劳分配原则的目标的根本条件。不可能有第二条平等的道路，因此无产阶级专政，只能加强不能削弱。什么时候工农当家作主到位了，社会主义制度也就完善了，巩固了，安全了。随之而来的就是无产阶级专政逐步消亡了。　　

历史地位，使工农阶级站到最公正的社会立场，处于最真实的社会视角，感触最深刻的世态冷暖，拥有最丰富的实践知识，具有最众多的集体智慧，富有最诚实的思想品德，最纯朴的民族情感，最坚韧的斗争意志，最无私的奉献精神……他们的阶级诉求是天然合理的，社会的良心就在他们一边，真理就在他们一边，智慧就在他们一边，力量就在他们一边……　　

毛泽东思想，即辩证唯物论和历史唯物论的立场观点方法，长期以来，告诉人们一条法则：谋事问工农。成也，败也，在此一举。自古轻视他们，甚至看不到他们，不是智商问题，是姿势不对，是自己跪着，两眼只看到虚拟的偶像和权力的脚尖。　　

从来就没有救世主，只能靠人民自己。实现与传统所有制及其传统观念的决裂的伟大的历史使命，只能落在无产阶级及其工农大众的肩上。中国共产党领导的农民运动，工人运动，新民主主义革命和社会主义革命及其建设，早已充分展现了他们无穷的智慧和创造力量。他们最具有革新世界的从政和参政素质。推翻一切吃人的国家机器，砸碎几千年禁锢人民的精神枷锁，打翻“劳心者治人”“学而优则仕”的巫说神咒，颠覆“上帝”“牛鬼蛇神”和帝国主义的神话……这些，舍他们其谁？都是被历史证明了的。他们的民主的原则是无产阶级政党领导或指导的“多数决”+民主集中制，从来都不是代表各色利益集团的“议员”，而是代表最大多数人的最大利益的天使。所以毛主席崇拜他们，尊称他们为上帝。而世界上，也唯有这个上帝是公正的可靠的无敌的。　　

至于，顽强地坚持完善和巩固封建的殖民的原始的资本主义机制的企图，是万难的，不合时宜的。当然，这完全可以掩护民主自由主义者的事业。　　

我们的道理非常简单，工农和人民大众以及中华民族离不开马列毛主义！这是初识马克思主义的人们不难知道的常识，深奥的道理我们不懂。　　

待续（三）　　

                            　2008-6-15　初稿