《释老正义·第十四章视之不见》

　　【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。(帛书甲本：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。)

　　【译文】看见它跟看不见一样(以神会其中)，名叫夷;听到它跟听不到一样(以洞察其情)，名叫希;把弄它跟摸不着一样(以贞知其状)，名叫微。这三者的形象与本质不能穷究，混然一体则同于“道”。混然一体之上是不明朗的虚无，混然一体之下才是不隐昧的实有之器。天地之间、看见的看不见的、听到的听不到的、摸到的摸不到的万事万物连绵不断不可名状，生生灭灭终会回到看不见之虚无的道态。这就是没有形状的状态，没有物体形象的形象，叫它“惚恍”。迎面上去看不见它的起始，跟随着它却看不见它的结束。把持着早已存在的“道”，用来驾驭现在的具体事物。能知道远古的起始，叫做“道”的纲纪。

　　【释文·附说】“视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。”“不见”有三种情况：一是老子说的“视之不见”，如庖丁解牛三年后不见全牛;二是不懂、看见跟没看见一样，如黄石公所说：“弃玉拾石者盲”，再如：龟纹只有卜师才知道其含意，常人见之若无;三是在可视可闻可触摸的范围内根本就没有，自然不见。传统都是按第三种情况译的，经典之意若是如此，不是连卜师也不如了吗?在《道德经》中，“不见”(在四章中)出现了五次。比如第三十五章：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”，第四十七章“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。这两处的“不见”都是不见其形以明其中之情状，无之以为用么，与第三章中“不见可欲”之“不见”是一个意思：不是没看见“可欲”之物，而是视之若无，以保持内心清静之本明。若庖丁解牛学道三年不见全牛。也就是：视之不见物利，反见宗用。第十一章不是说：“有之以为利，无之以为用”吗。

　　见者视也，视之不见即视之不视(一有一无)，也就是“看见它跟看不见一样”，意思是不管看见与否，都不能影响自我本真的虚明清静以应物，与传统的译解不同，传统大都译为“看它看不见”，尽管四字之差，其意相去甚远。犹如庖丁解牛，初学解牛所见皆全牛，三年后所见之牛皆非全牛;“视之”犹如“初学解牛所见之全牛”，“不见”犹如“三年后所见之牛皆非全牛”。三年后所见之牛不是全牛，那是什么?谁能说不是“解牛之道”?明明是牛怎么能“看它看不见”呢，故当理解为“看见它跟看不见一样”，看见了实体跟没看见实体一样是“知道”了，在没看见实体之前就已经掌握了实体的精髓、宗用，是看到了“形而上”的筋腱有隙而游刃无厚，故游刃有余。

　　听之不闻，当然是“听到它跟听不到一样”，那么听到的是什么?不是有个成语叫“弦外之音”吗，还有一个俗语叫“项庄舞剑意在沛公”，道人实在想不出更好的比喻了，还有个故事，是希特勒对高他一头的高个将军说的一句话：“如果你不服从我的命令，我就消除这个差别”。

　　搏之不得，当然是“把弄它跟摸不着一样”，这里有摸得着的也有摸不着的，都跟摸不着一样。听说过瞎子的揣骨相法吗，瞎子给人揣骨算命，他摸的是人的骨头吗?在别人看来，瞎子摸的就是人的骨头，而瞎子本人是不会这样认为的，因为他摸着的和把弄的是人的过去和未来。

　　“此三者不可致诘，故混而为一”，老子说“同于道者道亦乐得之”，即是同于道的法门，又是道的精与华之统一。

　　“其上不皦，其下不昧”，其上是无，其下是有，“其”就是代表“上下”一体的。《周易·系辞》曰：“乾坤成列，而‘易’立乎其中矣。乾坤毁，则无以见‘易’。 ‘易’不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。孔老夫子说的这段话是什么意思呢?译：“乾坤以阴阳爻的形式遍布八卦之中而排列成卦，则‘易道’之理就在阴阳爻的变化中确立了。乾阳坤阴毁灭了，则没有什么可以表达“易道”之理的了。‘易道’之理无法表达，乾阳坤阴变化之理就因无法表达而息灭(当然只是因道理息灭而失传，并非乾坤真的息灭了)。所以说，形而上者称谓道，形而下者称谓器”。乾象征天是纯阳，坤象征地是纯阴，乾坤就是所谓的“道”之器，乾坤是其余六卦之父母，因乾坤是纯阳纯阴卦故又象征阴阳，而其余六卦又是阴阳的“组合”，所以八卦都是一阴一阳变化的结果，能象征万物，也表明了“道”的无处不在，所以“形而上者”就是指“一阴一阳”(因为一阴一阳之谓道)，“形而下者”就是天地万物(盛“道”之器)。所以“其上不皦”意思是“道是看不见不明朗的”，“其下不昧”意思是“作为盛道之器的天地(乾坤)万物是看得见的。

　　“绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。天地之间能看见的不能看见的连绵不断不可名状，生生灭灭终会回归于无物之状的道态，这就是无状之状、无物之象，叫做“惚恍”。

　　“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”关尹子曰：“以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。”道犹无源之水，无源亦无归。道隐于天地万物之中，天地万物的开始就无法考证，故称迎之不见其首;天地万物的发展永无休止也无法考证，故称随之不见其后。道自始至终都隐于天地万物的生生灭灭之中永无休止，所以只有执古之道，才能驾驭今天发生的事情，如老子所说“无有入无间，吾是以知无为之有益”(第四十三章)。故能知古始，是谓道纪，道纪者纲要也。

　　写于2008年11月21日定稿于2013年12月17日星期二