《释老正义·第六十七章不敢为天下先》

 【原文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（帛书甲本：天下。皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。）

【译文】都对我说：“天下之大，大而无形象”。正是因为“天下”大，所以才没有形象。若说有形象，就是从细小一点一滴的长久积累起来的。我始终坚持三条，以保“大而无形小而无疆”之道。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。坚守“慈爱”才能勇者无敌；“贵生聚敛厚积薄发”其用才能广大；不敢先天下而为之，所以才能成就大器大事且长久。现在的人舍弃慈爱专事逞勇残暴；舍弃“后天下之乐而乐”追求“先天下之利而利”；必死之道啊！以慈爱之心，征战必胜，守城必固。天将要建树它，随之而来的就是以慈爱援衞（卫）它。

【释文】“天下皆谓我道大，…久矣其细也夫！”。帛书甲本前面的字丢失只有：“…夫唯□故不宵。若宵，细久矣。”乙本为：“天下。皆谓我大，大而不宵，夫不宵故能大。若宵，久矣其细也夫。”王弼解释曰：“久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰‘若肖，久矣其细也夫’。”王弼的解释与帛书甲本吻合（由此可见三种版本都是听经的笔记），非常正确，只是后人并没有理解。以甲为主乙本为辅，这段话的意思是：都对我说：“天下大”（乙本），大而没有形象。因为它大，所以才没有形象。若说它有形象，就是从细小一点一滴的长久积累起来的。这样解释的理由：第一、老子曰：“大象无形，道隐无名”（第四一章），“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（第二十五章）。道比天地还要大，只要能解释清“天地大而无形”就够了。第二、原文“天下”指天下所有的万事万物，有谁能说出它的形象？也许你见博识广能把毕生的见闻形象地写出来，但能写全天下万事万物吗？能以“一言以蔽之”吗？只能说：天下之大是从细小积累起来的。只能从“大”是怎么形成的说起。圣人法天地之道，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”。物虽虎变，道则鳖行。天地虽大，但它也是从一阴一阳开始一阴一阳的积累形成的，孔夫子曰：“一阴一阳之谓道”。

这段文字与下文联系紧密，不象陈鼓应先生在《老子註译及评介》的注解（一）中所说的：“本章谈慈，这一段和下文的意义毫不相应，显然是他章错简。”把“若肖，久矣其细也夫”译作“如果它像的话，早就渺小了”，完全悖解了经义。

范应元老道解释说：“肖，类也。大字、肖字绝句。老氏未尝自大也。盖以道自重，而天下莫能知之。故谓其大而似不类众人也。因自述时人之语，而答之曰：夫惟大，故似不类众人。若类众人，则及其久矣，亦细也夫。”纯是一派胡言。关尹子曰：“圣人不异众人，特物不能拘尔。”怎么能“不类众人”？

苏辙的解释还有点意思：“夫道旷然无形颓然无名，克徧万物而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物则亦一物耳，而何足大哉。”不足之处是没有解全。

《说文》“肖，骨肉相似也”。故译为“形象”。河上公说“肖，善也”是引深意思，又说“佯愚似不肖”，这就不“对头”了。“道”是不分“善恶”的，分“善恶”则“阴阳”出，“阴阳”出则万象俱生，万象俱生则有“生灭”，而“道”本身是不生不灭的，所以“形象大的东西，一眼是看不到全貌的，都是从细小处着眼才看到了局部的形象，看久了，把细处的形象积累起来，就在脑海中形成了整体形象”。按照通行本，句意是：天下人都说：“我道之大，大得看不到它的全貌”。正是因为“道”大，所以才看不到它的整体形象。若说有形象，那就是长久地从细处看（或者：若说它有形象，就是从细小一点一滴的长久积累起来的）。其实三个版本的意思基本一致。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。甲本：“我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭”后面缺字。乙本为：“我恒有三保（左王右呆），市而保（左王右呆）之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”三种版本意思基本一致。

前文说了：“大”若有形象就是长久地由细小积累起来的。圣人效法天地之道，当然要“俭”了，节俭才能积累财富，积累了财富才能应用有余，节俭了语言才能“希言自然”“不言而善应”；对用来养身安身之物事的珍惜而不轻易浪费物事，才能称得上“节俭”；这是对“治人事天莫若啬”（第五十九章）的推广。“慈”也是这个道理。“慈”就是仁慈、爱惜；对人的爱惜就会布施，“常善救人救物，无弃人弃物”，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”（第八十一章）；对物的爱惜就是节俭（不会把节俭理解成抠门吧，守中之道大矣）；对“精气神”的爱惜就是生而不轻施。这就是老子教我们的“无执故无失”的道理，怎么能执着于一端呢？执着于一端焉有不被物拘之理？小时候练武，师傅说：一式不打人。又说：不怕千招会，就怕一招绝。岂能是“执”者所能理解的。

“三曰不敢为天下先。”这句话也很经典，流传也很广泛，多解释为：不敢居于天下人的前面，不敢做与天下人争先取利的事等。然而经典的意思并非如此。老子曰：“无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也”《通玄真经》。“不敢为天下先”即是“不先物为”，就是“后其身而身先”之道。为什么“不先物为”“不敢为天下先”呢？无为以观察天下物性人性，以达到“无不为”的所为“不易自然也”“因物（性）相然也”。老子曰：“常无，欲以观其妙”（第一章）。这是对“无之以为用”所做的功课。这不是老子的“后其身而身先”的道理所在吗？《道德经》不敢为天下先，而实则是天下先。不然老子怎么说：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。…以其不争，故天下莫能与之争”（第六十六章）呢？

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长”。甲本为：“不敢为天下先，故能成事长”。乙本与通行本相同，三个版本意思基本一致。“仁慈”的人才会有怜悯之心，老子说：“故抗兵相若，哀者胜矣”，不正是：能上下体恤，爱国爱民的人才是最勇敢的吗？在新中国人民当家作主，人民解放军官兵平等，士兵都知道为什么打仗，宋希廉在他的《鹰犬大将军》一书中就这么说。《谁是最可爱的人》一文中所写的中国人民解放军（志愿军），就是最勇敢的，最可爱的，因为他们爱国爱家，打仗也是为了保家卫国。“节俭”也是这个道理。只有节俭财富才能聚积，只有财富聚积才能广用，只有把小事易事聚积起来才能成就大事。只有“不敢为天下先”，“无为无不为”，“无为无不治”，才能成大器成大事而且长久。所以“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”。

陈鼓应先生解释为：“不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。并注解‘器长’为：万物的首长”。这是什么逻辑？冲锋陷阵也要在天下人的后面吗？那不就是“坐黄包车”吃苦在前享受在后了吗？

王弼解释曰：“唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也”。看来后人理解的错误源头在这啊。“后外其身，为物所归”就是错误的，“万物复归根本”是指归于道。哪有归于人的？“为物之长也”就更不用说了。

“夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”。甲本为：“夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣之”。乙本为：“夫慈以单则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之”。《康熙字典》垣：《釋名》援也；人所依阻，以爲援衞也。《说文》如：从随也。从慈爱的角度着手，以战则胜，以守则固。上天也会建树他，随之而来的就是以慈爱护卫他。

这段话告诉我们：只有正义的战争才能取得最后的胜利，只有为人民战争才能成功。八年抗日胜利后，国民党与我党在东三省的争夺战中就充分体现了这一点，国民党是越打越少且无兵源，而我军则是越打越多，而且人民为了保卫自己的土改成果踊跃参军。真是“得道多助，失道寡助”啊。

【附说】天下之大，究竟有多大？它能包容“慈勇、俭广、后而成事久长”之道，而世人皆舍本逐末，舍慈、俭、后而追逐勇、广、久长，舍因逐果，种豆而望求得瓜，哪有这样的道理？岂不是取死之道。老子总结出了这三条宝言，以求取天下之大，而从细小处作起为长久打算。

在第六十三章中，老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。天下之大，大而无形，要想了解天下必然从细小处着手，才能成事长久。

再比如第四十九章“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，这里的“歙歙焉”与“将欲歙之，必故张之”（第三十六章）意思是一致的，“歙歙焉”就是把翅膀反复的收起来，不做“歙之张之”的动作，怎么能“歙歙焉”？能“一歙一张”才能“为天下浑其心”。“大小多少”有什么区别吗？大积诸小而成，多积诸少而得。“若肖，久矣其细也夫”。这里的解说与通行本不同，同道须细细品味，方知其中之味。

“慈、俭、不敢为天下先”这三宝就是“久矣其细也夫”的细小处。大勇出于慈，广用出于俭，长久在于不敢为天下先。“后其身而身先”（第七章）“欲先民，必以身后之”（第六十六章）讲的也是这个道理。

写于2009年9月23日定稿于2013年8月15日星期四