唯生论——并非只是讽刺与幽默

中年以上的人不知道现在还有多少记得那部叫《金陵春梦》的历史演义小说。至于1970，1980后的人，恐怕知道的本就不多，而1990后呢？我连猜想的勇气都不敢奢望的。鉴于最近几年，歌颂国民党抗日，歌颂国民党的“民族大义”的电视作品多如牛毛，俨然成了主题作品，我便和几个对于蒋介石也很不感冒的60年代末出生毕业于清华的大学生或者研究生谈起过这部书，其中只有一位记得好像看到过这部书，他说是他爸爸当年买下的，小时候见到过，但没有读过。

唐人先生这部书是1955年在香港连载之后结集出版的。本人63年出生于湖北农村，70年代小学4或5年级的时候读过这部书中的大概两册。那是当时读县师范的堂哥的。由此可见这部书当时的影响之大。我还清楚记得，当时太小，不知道什么叫“易帜”，也不知道“大义灭亲”是什么意思，蒋介石的儿子蒋经国到苏联去“大义灭亲”是什么原因。

后来大学毕业，在北京的中国书店，看到这部书实在亲切，就买了一套。但那时，中国的改革已始，意识形态已经出现歪曲毛泽东，歌颂蒋介石的暗流；我们这些自认为肩负着历史使命，高唱着“要靠我们八十年代的新一辈”的大学毕业生，不知道天高地厚，又自命不凡，不少人轻易的就被当时的“思想解放”，“解放”到了歌颂蒋介石的暗流中去了，我也到过暗流的边缘，再读这部《金陵春梦》，觉得讽刺蒋介石和国民党过分了，居然没有读完，就束之高阁了。

如今，自己已中年，不尽信书，也不尽信“皇帝”，不断的求索和体会，已有独立能力还原蒋介石及其国民党的本相，看到时下主流的电视剧是如此不遗余力歌颂国民党，很有拍案而起的冲动。这次差旅中，就带了两册《金陵春梦》在身边，去找寻一点个人历史的记忆，也借鉴一点作者唐人先生的历史洞察力。读到其中CC系的陈立夫陈果夫，借助一个共产党的叛徒创造“唯生论”哲学，为其CC系为蒋介石卖命做理论张本，不禁感慨：唐人先生，不过用了一点政治幽默和讽刺，道当时事。却不料，寥寥数笔，素描出来的倒更像我国的改革开放的立论过程和当今的现实。请看下文，我说的是也不是？

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话说陈立夫利用在美国学到的一些玩意，搞了一个central club(中央干部俱乐部)。他需要一个理论，作为行动的基础。于是，就把一个抓来的叛徒带到中央干部俱乐部的密室（读者试联想一下某个非凡的具有设计能力的人），大谈其理论。

“现在谁都知道有个唯物论，有个唯心论，那是哲学上两大派系。我们想另起炉灶，创立一种学说，作为我们中央干部俱乐部同人们的张本。我想先请教你，到底什么叫做唯物论。你是从那边出来的，一定比我们知道的多。”

“不见得，”那个人有点恐惧的神色，结结巴巴向陈家兄弟说道：“唯物论同唯心论是哲学上的两大派别。拿我以前所听到、看到的来说，共产党人认为唯物论才能唯一正确的解答哲学上的基本问题：思维对存在的关系。和唯心论相反，唯物论的出发点在于承认物质是第一次的东西，是万物的本质，它在我们之外，离我们而独立，客观地存在着，刺激我们的感官，产生了思维等第二次东西，所以，人类的精神，只不过是物质存在的反映。唯物论的最高形态，是马克思和恩格斯所创造，列宁和斯大林所发展了的唯物论，及辩证唯物论，辩证唯物论的基本原理……”

“不不。”陈立夫摇手道：“不必深谈了，现在请你讲一讲什么叫做唯心论。”

“唯心论，”那个人歇一歇：“唯心论也就是观念论。观念论者在解决思维和存在的关系时，主张精神、意识是第一次，而物质却是精神的产物。唯心论中主要又可分为主观唯心论和客观唯心论。主观派把个人的感觉、意识为基础，客观派则以世界理性、‘绝对理念’作基础。唯心论一定和宗教密切关系，而公开或秘密地引到神的观念上去的，因此被人批评为‘僧侣主义’。这种观念论者的世界观，是落后的。

“落后的，”陈果夫大笑：“你现在是否感到，唯心论是落后的呢？”

“现在不提这个。”陈立夫以眼色示意：“现在我们是怎样在唯物论、唯心论之外，在创造一个新的”。

“这个，”那客人面有难色：“如果再创造一个新的，断然不可能倾向于唯物论，而是倾向唯心论，那么这还是唯心论的说法，一般叫做……”

“让共产党挑眼儿去，”陈立夫摆摆手：“我们已经决定了，新的理论叫做‘唯生论’，有别于唯心论，反对唯物论。

“唯生论？”那客人笑笑：“陈先生的意思，唯生论是拿什么做基础呢？”

“生活，”陈立夫答道：“请你搭起哲学的架子，披上唯生论的外衣。”

“唯生论说些什么呢？”

“包括很多，可以说是包罗万象。”陈立夫思索着，半晌，说道：“唯生论要包括孙中山的民生主义，要包括道德问题，要包括君臣、父子、夫妇、兄弟的伦常关系，要包括……总而言之，要老百姓相信命运，重视道德，不得乱来，不得造反！”

“知道了。”那个人显得非常尴尬，起立告辞。待客人走后，陈果夫说：“唯生论这一炮打出去，会不会受到批评?”

“批评？”陈立夫满不在乎：“……你想想，今日之下，谁敢说我们一个不字？何况唯生论不过是一个空洞的学说，对我们有百利而无一弊。”

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诸位，如果把文中的叛徒，置换成后来某个具体的人，再放大到一个集团，把“中央干部俱乐部”换成中央党校，“唯生论”换成黄猫蓝猫论进而换成和谐欢乐颂论，再联想一下“易帜”，唐人先生是不是幽默得太具历史洞察力了？（原文在《金陵春梦》第二册65页前后）

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右而左2011-04-20