我对人性、利益、制度的一些思想

　　我对人性、利益、制度的一些思想

　　张志敏

　　我们看历史，实际上你就会发现大家对于社会的认知和规范也都是基于人性和利益方面上的。

　　在古代，因为生产力欠发达，这样社会一就面对着贫穷了，也因此社会也就出现了许多主张禁欲、小国寡民的思想了。毕竟利益实在有限，如果不去控制人的欲望，那么，这个社会那么多的人在有限、通用的利益面前就会有越来越多的利益矛盾，而利益矛盾其实就是社会混乱的源头。这样，我们也就不难理解在古代，老子会去主张小国寡民、无为而治了。这些的思想最核心的地方就是清心寡欲、控制欲望。而佛教、道教、伊斯兰教等封建宗教也大多是以禁欲、严格控制为其核心基础的。有的宗教及其思想派系还非常极端地搞出了禁欲。

　　在生产力不发达、利益相当有限又通用的情况下，思想界总是倾向于人的自我调节、节欲甚至是禁欲等等，这些思想、学术是五花八门的，但是万变不离其宗，总的性质就是让大家自我调节欲望。不同的就是大家对其中的调节范围、力度等具体的细节上认识的差异，是这些导致彼此之间有差异的、分派的。

　　在生产力长期落后的情况下，因此讲究人的自我调节也就一直占了统治地位了、成为了主流思想了。而这样也就陷入到越控制人的欲望，那么思想就越不发展，也因此导致生产力也就越不发达，而这就反过来让大家更加认为人的自我调控的重要性，这样这些也就形成了死循环了。

　　后来习惯于阶级斗争思想的人认为这是统治当局对于老百姓压迫的铁证，事实上我们如果站在时代和整个社会发展需要的角度来看这种人的自我调节、控制，我们就可以发现：实际上更多的是生产力不发达的时候人类被迫的一种自我调节。它和压迫的关系其实并不很大，它是和种群的生存环境相关。这就如同动植物世界那样，那些条件相当艰苦的地区的动植物就具有超凡的自我控制能力，有些动物有冬眠、变色的能力，有的动物能够一下子就吃进去半年的粮食，而这些功能实际上是其惊人的自我调控能力的具体体现。

　　而表现在人类社会里也是一样的，资本主义社会之前的社会，整个社会的自控能力还是挺强的、欲望被压缩了。在封建社会里凡遇到天灾、异样的自然现象，这时，皇帝要带头吃斋念佛，其对相应的政策也做一些调整。那些在建的或者是规范的大型工程也会因此停顿下来，监狱的囚犯就会受到皇帝的大赦天下的好处。当然，整个社会陷入到这种过度的自我调节也成为攻击者攻击其压迫老百姓的有利的工具了。但实际上我们有一分为二，整个社会因为生产力的落后而表现出来的一种自我调节和统治者为了谋取自身更多的不当利益而主动压榨老百姓是有区别的。

　　当然要这样一分为二，这也会让许多人难以掌握其中分寸的。区别的关键是是否为当局主动而为，如果当局基本上对人、对已都是一致的，那么就和整个社会的需要密切相关了，否则就是自私自利的表现、是压迫了。

　　而对人、对己不同的最典型的就是以孔子为代表的儒家学说了，这一宗教其实说白了，其与他三大宗教所不同的是：此宗教是完全帮助当局去奴化老百姓的思想学派。而当局自从汉武帝开始就一直把它当成是全社会的统一的指导思想了，因为这样做实际上就是用这一套来奴化老百姓、让人民群众自我调节、失去了其自然的天性，他们剩下的只有：我是一个下人，也因此就不该和更上一层的人去竞争、去抢夺、去谋图他们的东西，总之孔夫子这一套实际上完全就是帮助当局去压迫老百姓的，在思想上完全压制老百姓的，让老百姓除了最基本的需要以外，其他的欲望都得给我关起来。自然，这样一来也就保证了当局利益最大化了，没有人和他相争、去抢、去谋算他的财富，那么他也就安全了。这样的一套是这样的有效，以至于换了多少当局，可是上台的当局总是对于最忠的走狗(孔老二)以最高等级礼仪相待，这就让孔夫子及其后人成为世界上绝无仅有的一个奇迹了。

　　确实，我们看人类社会必须从最源头上的人的需要方面去看，这样我们也就能够看出来对社会最具影响力的就是人性、利益性。而人性当中最主要的无外乎就是人的贪婪，第二就是人的惰性;而利益性中第一就是利益的有限，第二就是利益的通用。

　　人的贪婪是是人世灾难的源头，相信这是大多数人的共识，这也是自我控制思想派系赖以为生的基础，而利益的有限呢?前面所说的在古代利益是相当有限的，这就迫使大家不得不自我调节了，而孔夫子就让底层的老百姓去自我调节，而去自由上层社会，这样也就让剥削阶级的专制达到了前所未有的高度了、也让中国封建社会是相当稳定的，而这实际上就是人为地制造出了利益不通用的效果出来了。

　　而实际上，人世间的利益矛盾都是利益通用造成的，你我的利益不通用，那么何来的利益矛盾呢?而马克思的生产资料公有制、不容许私人占有生产资料去独立搞生产，而这样，那么整个社会生产也就统一了。这样，社会的生产、销售会让人之间发生利益矛盾吗?整个社会一体化的设计根本的出发点就是这个，如此而为，那么也就从根本上解决了利益通用、有限下的利益矛盾了。而其他的诸如专政、阶级斗争理论，实际上这些也都是围绕着这个核心转的、是保障这个的(让利益不通用)。因此，马克思的核心，实际上说白了就是要让利益不通用以达到消除利益矛盾的目的。

　　当然马克思的这一套在实践当中又让我们看到了人性当中的另一个劣根性——人的惰性，它就一下越过了人的贪婪性来主导社会了，这就造成了一个超级公共绿地悲剧出来了。当年苏联实践这一套就让世界上最大的黑土地(乌克兰)产生出乌克兰饥荒出来了;在中国三年的困难期说白了就是人的惰性对公有制、集体制巨大的损害的具体体现。

　　一体化的设计让被人惰性左右的、自私的人在集体中出工不出力，这就让大家坐吃山空而出现了巨大的问题了。结果也就导致了中国内部裂变成为毛、刘这左右两派了，而且至今这左右两派还在那里角力呢!

　　在那时，毛主席就看到了问题核心的关键并不是什么剥削阶级剥削上面、人们的剥削意识上，而是在于人的私心上面，所以他就发动文革、把核心放在于改造人的私心上，也就是改变人性上。

　　毛主席的文革的核心是斗私批修，而斗私是核心。他企图让大家在思想上改造自我的私心，搞这一场触及人灵魂思想深处的斗争，这是最核心的，文革的核心关键就在于此。毛主席抓住了核心，但是我们今日看文革者又有几个人抓住这个核心了呢?那些否认文革的人也就把这个也给否认掉了，说文革在思想、理论上、实践上全都是负面性的。这实际上就把洗澡盆中的孩子一起给倒掉了。

　　毛主席是最善于抓住核心的，而他又是在实践中发现人的惰性对马列模式造成了致命的破坏，所以他就把核心、重点放在了改造人性上了，而这对于马列理论来说，这可是最大的修正了，但实际上也是对的。马列当问题的关键在于剥削制度上，可毛主席后来才发现、才认识到最核心的并不是剥削制度上，而是在人性上面。而这种否认之否认让毛主席和古人走在了一起了，把目标对准了让人自我调节上了。

　　确实，人的惰性对于马列模式的危害是极为严重的，这在其革命实践中出现的巨大问题当中可以看出来。如果没有这个缺点，那么今日世界早已经是山河一片红了。而毛主席他改造人性的努力那是以失败告终的，他的文革被当局彻底否认了。

　　实际上改造人性这一条道路确实是太难太难了，这是逆天而为的。可是，不这么做，那么马列主义就要毁在人的惰性的手上了。这是一个两难的问题，马列主义企图解决剥削制度对人类社会的灾难性的破坏，可却陷入到了另一个棘手的问题上了，被人的惰性这一拦路虎挡住了。因此毛主席要去改造人性，可后来者认为这是逆天而为，办一件办不成的事，那就是瞎折腾、所以毫无意义，所以不能再这样干了。

　　那么这个喜欢接手的人干的又怎么样呢?他解决了马列模式为人的惰性这条拦路虎所害这样一个问题吗?实际上他的一套说白了就是适合人性，用人的欲望、自私去搞发展的。这就是下面要讲到的发展生产力派的作为了。

　　确实，邓小平是一个生产力派系中的人，当然马列主义实际上也是主张发展生产力以让利益丰富而惠及老百姓的，也是这一个派别。但是马列毛和邓不同的地方是其具体的操作上，马列毛更注重于把核心放在于全民上、控制利益的矛盾上。实际上包括西方资本主义和马列主义都没有什么区别，都是发展生产力派的，所不同的是这一派系中又分为私有化和公有制这两个分支。

　　确实，过去的利益有限让大家自我调节控制，这就让发展的太慢了，因此也就让后来人不爽了，所以发展生产力后来就一直占了主导地位了，如今绝大多数的人也都是这一派系当中的人。而西方资本主义呢?他们发展生产力就是私有化、做大蛋糕的发展模式。他们在实践当中发现：如果任由人的私心、私欲发展，那么就会让利益极大发展、让生产力极为发展，就能够让做大蛋糕发展的模式发展，而这样也就让大家因为生产力发达、利益丰富而得到了实惠。而这种模式的成功让其一统天下、越来越发展。

　　自从中共去实践马列主义模式而搞出三年自然灾难以后，这就让其内部的刘邓倾向于搞西方的这一套发展模式，也就是去搞私有化的三自一包，以发展人的私心、私欲去做大蛋糕、发展经济，可这一套是完全背离马列祖宗模式的。私有化、私有制那是背离共产党宗旨的，这自然为毛主席所不容，搞着搞着就把马列主义给丢掉了，这能行吗?但后来毛主席也没有办法解决马列模式被人惰性作用的这一难题，也因此理想也被世俗压倒了，走向了以人的私心、私欲、单干作为发展核心的路子上来了，也就是跟着走了西方人的那一套了。这种私有化的发展道路是让中国做大了蛋糕了，但是大家独立单干、不再集体化的发展模式也让大家在越来越多的利益面前是：利益矛盾也越来越多了!

　　人类为了解决利益矛盾也是费尽心机的和血汗的，可如今既然失控了、朝相反的方向发展了。确实这是所有走西方道路的通病，这也是不少西方的学者要学习中国古代治国的思想、要向孔夫子等人学习的根本。人人自私自利、尽想着满足自己的私心、私欲，这样的一个社会真的是不得了了。如今中国正遭受这一模式的巨大的苦处，也因此，当局就去学习自己祖宗的那一套，而不是马列前辈的那一套。因为中国祖宗的一套对于解决利益矛盾是极有效果的，而这也是中国如今努力搞古中国化的根本。

　　当局企图复古并且和现代化结合起来，但实际上西方和古中国化是自相矛盾的，这阴阳两套结合在一起，练这样一套内功，如果不是一个不世出的高手而是一个毛头小孩，那必然会走火入魔的。

　　说实在的过去大家不看好放任人、自由人、让人私心愈发展的发展模式，但西方人却在科技和做大蛋糕的发展模式帮助下利用了这些让生产力发达、利益丰富。当然，这样也带来了极其严重的副作用。但是只要生产力发达、利益丰富了，那就是鸦片也让人着迷的。生产力至上，发展才是硬道理就让西方的一套把世界给套上了，这是我们要注重的地方。

　　但是，这个模式注定是不能够长久的，因为自由人、让人私心、私欲的发展模式终将会自我爆炸掉的，这个发展模式也让这个地球已经难以供养它了，石油等各种资源已经难以为继了，人之间的矛盾也越来越多了。

　　确实，西方人当自由、放任大家、自私自利、搞私有化一套发展出了那么多丰富的物质利益、生产力是那么的发达，也因此他们一致认为解决了过去人类自我控制、紧缩所带来的问题，可他们这么一通胀、泡沫吹大了，结果发现终有一天这个泡沫是会破的，这时大家也就全部玩完了。

　　放任人，那么人的劣根性就大大的发展了，终究这也让先知先觉的人认识到了还是人自我控制比较好。过去的放任并不能够解决问题，所以跟了这一条道路的人最终将会如同嫁错郎、入错行一样的下场的。

　　不过很有意思的是，中苏的修正主义者在马列主义遭受到人的惰性的作用以后就极恐惧了，而这个时候的西方泡沫吹的正漂亮呢!他们一看：我们这里如此不妙，西方那里正漂亮呢，所以头一转就去拥抱西方的那一套泡沫式的发展模式了，也就运用了单干、以人的私心、私欲去发展了，总之是适应了人性去发展了，发展才是硬道理嘛!然而，事实上这一套和讲究整个社会一体化的马列主义模式是完全相反的，而一个自私的、离心离德的、一盘散沙的社会也就出现了苏联解体这么可怕的结果出来了。

　　核心的关键还是在人身上，无论过去的收缩还是时下西方式的膨胀，总之只有人性未变，那么就是再能耐，但是因为力没有用到正道上，所以挂空挡的车是走不了的。也只有抓住关键、挂正档车才能够前进。改造人性才是最关键的，人性不变，那么，你就是搞革命，但是革命之后，这些人一样会被人性左右、成为了新的既得利益者，就会用国家机器、制度维护他们的利益，这时他们眼中就不再是革命和消灭剥削制度了，他们也就成为了人性的奴隶了。

　　抓住问题要抓住其重点、核心，毛主席无疑是抓住了重点、核心的。但实际上，他搞文革的一套是用舆论、政治思想乃至权力保证做到让大家在自己的灵魂深处闹革命，可是文革的时候大家反而把这个当成是无关紧要的，夺权、护权成为他们的第一要务了，这样人性还是左右着局势来着。那时有许多事情做的是比较极端化、形式化了，毛主席也挺讨厌弄成这样的，但是他除了生气、不许再搞对他的崇拜，让人把形式化表面的东西给扔掉以外，实际上还真没有几个人跟上他思想并做好的，大家把毛主席当神一样供就让他也无可奈何了。

　　怎么样才能解决这个问题呢?怎么样改造人性呢?实际上，我们可以从前面的分析看出利益的有限对人性的作用，利益过于有限让大家自我调节，而这就是利益对人性的作用影响。还有利益通用让人之发生利益矛盾，进尔让人互相争斗、算计、防备等等，这些也是利益对人性的影响。

　　对了，改造人性得从利益入手。我们如果能够彻底控制每个人的利益，那么人性必然会受到控制。对了，如果每个人的利益和其每个行为相关，是多少的行为价值获得多少的利益，而人的行为又与人对社会的贡献相关。那么，一则会让人的惰性失去市场，二则当人为了自己的利益而把自己和社会连为一体、一切以为社会贡献为本时，则人的贪就和过去的贪完全不一样了，今日的贪、为自己利益的同时也是完全利于整个社会的发展的。而过去的贪，那也有有利于社会的一面，但损人利己方面更多，也让社会形成了劣币驱赶良币的发展局面了、被世俗给控制了世界的发展趋势了。所以今与昔比，实在是因为人性被改造了而让今天更好的。

　　但，这说起来挺简单的，可做起来却是相当的不简单的，如果知道每个人的每个行为和社会的贡献的关系，那么这个工作量是非常巨大的、不是人力所能为的，也因此，过去因为条件达不到，所以你就是这样想到了，那也没有用的，因为执行不了。而今我发现信息技术能够帮助我们拥有这种执行力，具体的设计如下

　　具体的设计

　　先建一个信息中心管理一切，为读卡器自动感知、唯一标识、不可造假的电子标签应用到每个人、事物的身上，此电子标签是人一生中唯一用于一切活动的卡号。那时将消除现金，所有的经济往来都经由此中心进行管理，在每个人、单位的唯一的卡号中进行交易等。那时在所有必要的场所装备有自动识别人、物身份、知人活动的读卡器、传感器并及时把信息传给中心处理。这样中心就能知人与物处在何地了。而中心对于这个地方特性的了解，对你及时全面的了解就可知你行为价值是多少;就能知你有无闯红灯、禁区、有无在适当时间、地点干适当的事。如你做好了就上等级、有相应利益给你，否则就不行。每个人的上下班直接由中心认证、备案。物品的生产、购买等都由中心及时认证，这样就保证物忠于主人、使具体生产者逃不了责任。而人办事时借助与中心联网的智能手机等向报告中心你要干什么，经由中心认证后才可办。所有必要的设备、开关都与中心联网，认证人的身份后中心才确定是否开关等。

　　物品的购买、利用、维修、养护、报废等都要认证以使中心了解到劳动者的能力、道德，而这些是人利益获得的重要参考数据。这会使人为获更多而去巧用、勤劳。而中心对整个社会需要的及时全面了解使它能当好最好的中介、使资源得最佳利用。同样对人活动认证的及时、全面可了解人的生活品质，而这也是人利益获得的重要参考数据。

　　对人、单位所有活动的及时全面了解可知人、单位的品质而给予相应的等级、分配相应的利益。平时点滴的积累、积德、能干勤劳就能帮你上等级，如此就不必通过考试、民主评议、权威等形式确定人、单位的职位、等级、福利等。及时全面的信息反馈可知人的管理、处理能力，故可依数据决定人的升降。

　　每个人、事物所有的档案、资料都汇总于信息中心，由其统一管理。在所有必要的场所都配有自动识别人、事物身份的读卡器并自动把读取的信息发送给中心进行认证。此时中心就知道何人、何物到何地方了、此人需要购买、应用、适用何样的东西，从而据健康的需要、最新情况而决定此人、此物可否进入、买卖等，设备、车辆是否启动。要发展婚恋关系的由于信息中心对双方资料详细了解，故能知双方在生理、性格等方面是否适合交往而去决断。人之间的其它关系等也据此原则进行管理。

　　物进行交易、生产、易主、典当、移动、保养、维修、报废、功能变更等;货物、钱财交易与流通;继承、收藏、义务、借东西等，进行以上这些活动时都要经由信息中心信息认证，从而使能行的行，不行的就不行，同时备案在中心。这样我们就可知每一个生产、利用等环节的具体细节，这样就可责任到人。及时、自动化认证将保证生产、生活的安全、健康。

　　物品拆开、应用要发信息给信息中心。物品智能化、自动化控制，其最终流向、应用到何人(单位)，此人(单位)何时用、用的如何，对这些中心是一目了然的。对整个社会的物品应用的及时全面了解可减少不必要的应用;其二可使生产、供给、应用、服务更精准、科学合理;其三可使中心能及时了解到社会上的需要从而更科学地生产供给，同时回收不用的。而散乱信息的集中将使中心更好管理，像对人上下班、吃药、吃饭、上厕所信息的了解、收集将使中心对人的服务更体贴、科学、利于人的健康。而软件能及时提醒人科学生活。那时到期的物品中心能及时了解而让人来回收。因身份认证、集中统一、信息化管理，故将应用耐用包装进行多次利用。

　　应用了商品、服务后需向中心报告效果如何，你和相关的人因此可得到行为价值。中心据人应用的实际效果可知人的生产服务的价值。那时人们通过信息化向中心报告自己认为何人、何事、何物如何，只要合乎客观规律、真理。那中心就可通过综合所有人的评价获知人的行为价值，并给予对方以利益，参与者也有回报。人对各种应用、服务、产品和他人的行为及各个事物的及时的反馈可让中心据前因后果而知具体人的行为价值以便分配他的利益，同时这也让世界达到最佳的发展、资源得到最佳的分配和应用。

　　如此科学的整体构造将让每个人利益达到最大化、不再受到不合理的社会的伤害。