中国的共产主义与西方的资本主义

中国的共产主义与西方的资本主义 　　——与鲁山老泉商榷（26） 中国的共产主义包括五千年的古代共产主义和三十年的毛泽东时代的现代共产主义，西方的资本主义是从十四世纪开始的直到今天的即将灭亡的资本主义。资本主义就是货币作为资本在市场经济环境中完成赚钱的活动、运动、过程。在改革开放以前，中国从来就不存在资本主义（解放前存在私人资本家存在四大家族的资本这是事实，但不能因此就认为中国就是资本主义），没有感性认识就不可能有理性认识，没有看到感觉到资本主义赚钱的全过程，自然就不理解《资本论》中揭露的资本主义生产方式和交换方式。因为资本主义在中国已经发展了三十多年，但是至今中国人民还不认识这就是资本主义！ 中国城市人口中50岁以上的市民，绝大部分都是从农村中来，所以，对农村的情况比较熟悉。农村是由自然村组成的，自然村马克思叫做农村公社。农村公社就是土地公有制的共产主义！所以，说中国人对农村熟悉，就是对中国的共产主义熟悉！因此，中国人民最熟悉的是共产主义！而不认识资本主义！相反，西方资本主义国家的人民，生活在资本主义社会中，整天和资本打交道，所以，西方人民认识资本主义！而不认识共产主义！ 中国的共产主义和西方的资本主义本质上不同的地方是什么呢？一个是土地和工业生产资料的公有制，另一个是土地和工业生产资料的资本所有制；一个是劳动者占有（通过集体）生产资料，为自己劳动，另一个是劳动者丧失生产资料，为资本家劳动；一个是生产目的为了满足人们的生活需要，另一个是生产的目的是为了赚钱；等等，由此可见，在共产主义内部人们之间是和谐的关系，而在资本主义内部人们之间是对立的关系，这就是阶级关系！ 中国五千年的历史是古代共产主义的历史，按照恩格斯对《共产党宣言》的阶级做的注可以看出，阶级是在原始公社灭亡以后产生的，原始公社中是不存在阶级的！那么，中国五千年的历史是古代共产主义的历史，也就是原始公社的不同类型发展的历史，所以，中国五千年的古代共产主义社会中并不存在阶级！毛泽东时代的现代共产主义也不存在阶级！正是因为这个原因，所以毛泽东认为中国社会中的矛盾都是人民内部矛盾，而不是敌我矛盾！这样看来，毛泽东的阶级和阶级斗争的理论，有什么根据呢？ 历史的事实是，自从鸦片战争以来，世界资本主义妄图消灭中国的古代共产主义，把中国古代共产主义变成资本主义！中国革命就是100年来前赴后继地在同世界资本主义的斗争中取得胜利的！因此，中国的阶级斗争就表现为中国的共产主义与西方的资本主义之间的斗争！1949年，中国人民在毛泽东的领导下战胜了西方的资本主义以及它们的代理人蒋家王朝！自从中华人民共和国成立以后，以美国为首的世界资本主义，不甘失败，总想卷土重来，因此，名义上是发动朝鲜战争，实质上是针对新型的不实行资本主义的中国！所以，毛泽东看到这一步棋，抗美援朝，把美国资本主义打的落花流水！但是美国为首的世界资本主义，就利用策反的手段，对付毛泽东的共产主义！这个手段在苏联见效了，把苏联拉进资本主义的阵营。这就是，当时中国人民的共产主义和以美国为首的世界资本主义之间的阶级斗争的情况。 在国内，毛泽东的农业集体化运动，工业的全民所有制运动，并不是因为马克思主义的理论要求这样做，而是中国古代共产主义的继承和发展！在这个过程中，刘少奇（在苏联学习并会见斯大林）受斯大林的名为社会主义实为资本主义的商品生产的影响，1952年为党中央起草了《农业合作化》的文件，这份文件把农业合作化运动限制在商品生产和商品交换的框架内。结果被毛泽东彻底否定了！毛泽东的办法就是古代共产主义的继承，刘少奇的办法就是斯大林的资本主义办法。这样就是思想上出现了分歧。思想上的分歧，并不是行动上的分歧，所以这只能是思想上的斗争！也就是说，毛泽东的阶级斗争就是坚持共产主义和坚持资本主义的思想上的斗争，随着这种思想上的斗争的发展，毛泽东才发动文化大革命，让全国人民在生产上坚持共产主义反对资本主义！尽管这样，在文化大革命中，毛泽东坚持的仍然是人民内部矛盾的斗争！由此可见，直到毛泽东同志逝世，中国社会中出现的矛盾，只是思想上的矛盾，是思想上的阶级斗争，而不是实际上的阶级斗争！因为，毛泽东时代并没有出现阶级！所以，毛泽东的斗争方式就是惩前毖后治病救人！而且斗争的矛头主要指的是党内的想坚持资本主义的当权者！ 但是，改革开放以后，情况就发生了质的变化！土地公有制取消了，工业生产资料的公有制也取消了。毛泽东时代全国人民共同创造的社会财富，强大的工业生产力和大大提高的农业生产力，改革开放后变成了资本！而随着劳动合同制的实行，劳动者变成了雇佣劳动者。这样一来，占有生产资料的人就变成了资本家，打工挣钱的劳动者就变成了无产者！这样阶级就在中国社会中形成了，阶级斗争也就由思想上的斗争变成行动上的斗争！斗争的焦点就是，把一切生产资料归全国人民所有，还是把一切生产资料归资本所有！这个斗争绝对不是个人之间的斗争，而是阶级之间的斗争！ 由此可见，在当前以美国为首的世界资本主义已经统治全世界所有的国家的时候，为了解放全人类，就要把中国的古代共产主义和毛泽东时代的现代共产主义介绍给西方的人民！李约瑟先生作了这个工作，2011年写了这方面的内容，现附在后边。 劳动者2015年6月25日 拯救人类的救星——李约瑟博士 ——跨越“卡夫丁峡谷”启示（12） 李约瑟是当代英国科学家代表性的人物之一，他与罗素、J.B.S.Haldane和赫胥黎一样，大大刷新了我们对世界的看法。 当西方资本主义在世界上已存在了三百多年，而中国则刚刚建设社会主义的时候，李约瑟博士用他科学的眼光得出结论：资本主义只适合于西方而不适合于东方。中国的古代科学和文明历史证明，中国自己不会产生资本主义，中国也不需要资本主义。 李约瑟并不是马克思主义者，但是他能以他科学的本能，批判资本主义，并得出资本主义一定要消灭的结论。同时也得出和马克思对东方世界跨越“卡夫丁峡谷”的看法一致的结论。 李约瑟不是中国共产党党员，但是他能以他科学的本能，一方面肯定中国古代的科学和文明的经验，另一方面赞扬毛泽东建设社会主义的经验，并提出西方应该向东方学习。 人是自然界的一部分，科学的任务就是揭示人与自然的本质，当人类认识到人的本质和自然界的本质以后，人就会与自然界和谐共处，从而也就拯救了人类。因此，一切科学家不管人们意识到意识不到他的历史任务就是为了拯救人类。 李约瑟博士本来是研究生物化学，对胚胎学特别感兴趣，这样实际上就和达尔文、赫胥黎一样，主要研究人在自然界中的位置，研究人与自然之间的关系。当李约瑟把研究方向转入中国古代科学文明史以后，他就自然而然地把人与自然之间的关系理论和中国古代的历史结合在一起。从而就能看出，人究竟如何生活才能够符合人与自然之间的关系，也就能判断出现存世界那些社会制度是人与自然之间和谐关系需要的制度，那些不是人与自然之间和谐关系的制度。 我今天要说的李约瑟博士花费几十年研究了中国古代的科学和文明，得出的结论是：一方面东方人要坚持自己的历史经验，向人类大同世界迈进，另一方面西方人要向东方人学习，抛弃资本主义的生活方式，向人类大同世界迈进。所以我把李约瑟博士誉为“拯救人类的救星”！ 一， 李约瑟在《中国科学技术史》（导论）中谈了他的研究目的。“本书实际上既不是为汉学家，也不是为一般公众写的，它的对象是一切受过一定教育的人们，不管他们是不是科学家，只要他们对全人类文明史有关的科学史、科学思想史与技术发展史，特别是对欧亚两州的对比发展感兴趣。”“实际上，这本书难道不能看作是对增进国际了解的一个贡献吗？中国人民的才智，禀赋难道没有被西方大大误解过吗？中国人的这种才智，过去很普遍而且经常被一些中国文人向西方读者说成是主要表现在农业方面和艺术方面的才能，这种看法完全无视在纪元后的最初十三个世纪里西方曾从中国学习到许许多多技术发明，而且一点也不知道它们是从哪里来的。”“近代科学是在十七世纪欧洲兴起的那个运动中诞生的，因此，也许有人在评价过去的科学技术时，会以它是否曾经对这个运动做出过直接贡献来作为标准。中国的发明和发现在这一方面的贡献实际上究竟有多大，还有待研究。可是，即使假定研究的结果证明中国在这方面并未作出什么贡献，那么是不是有任何理由贬低研究中国人发明创造的价值呢？不管怎样，是事实已铸定了的：世界只有一个。全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电的发明而日益缩小的世界内。如果一切个人了解其他民族的文化圣贤和先驱者们的成就像了解本民族的文化圣贤和先驱者们的成就一样清楚，那他就必定只能是对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏。我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期。假设人类能幸免于那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机，那么大同世界观念便能把一切种族的劳动大众团结成一个共同的、合作的社会。这座大厦的柱基石就是相互间的谅解。”这就是李约瑟研究中国古代文明的目的。 二，李约瑟在《四海之内》的“东方和西方的对话”中，告诫西方人要克服傲慢与偏见，虚心向东方学习。 由于西欧现代科学技术的勃兴，给人们带来了空前未有的控制自然的力量，从而产生了一种似乎不自觉的统治心里。这种统治心里就是把欧美的生活准则、生产方式，实质上就是资本主义，推广到全世界。他们认为西欧文化（资本主义文化）具有普遍的适用性，它具有创造力和生命力，因而具有更高的优越性。由于这种优越性就被认为西欧文化的扩张是自然发展的结果。因此，西欧文化还要不断地在全世界范围内发展。 西方人对自己的文化做了普遍性和优越性的结论，这是很可以自慰的。但是这种结论不正确。西方文化亦即资本主义文化，可以分成两部分，一部分就是文化的发展过程也就是资本主义发展过程，另一部分就是资本主义的成果。资本主义的发展过程的主要特点就是生产者和生产资料的彻底分离。西方人把西欧文化推广到全世界就是把资本主义的生产过程推广到全世界。 不可否认，西欧文明确实产生了用飞机和无线电统一起来的世界整体，这是历史事实。但这一事实不是法学家、政治家、神学家和著作家造成的，而是工程师和科学家造成的。由此我们要问一问西欧文化中到底哪些部分具有普遍性，哪些部分局限于欧洲？真正具有普遍性的是现代科学技术。必须清楚，西欧产生的科学，并不是西欧的或者西方的，而是普遍适用的世界科学。因为“一切科学家和工程师们，无论来自何种种族，何种民族，无论在何时何地相遇，他们都能够很好地相互理解，他们说的是共同的语言，认识的是共同的真理。因为自然是不会歧视任何人的。一切人类，不论种族，不问性别，只要受到应有的培养教育，具备适当的条件，在自然的真理面前都是一律平等的。所以，科学在本质上是一种社会性的事业。” 西欧中心论的基本错误在于隐含着一种武断臆说：因为现代的科学技术确实产生于文艺复兴后的欧洲，并且具有普遍性，因此，任何欧洲的东西无不具有普遍性。因此，资本主义也就具有普遍性。这种武断臆说必须予以彻底纠正。有些人说，只有西欧文明才具有真正的历史价值。这种观点也不正确。“如果说真正要说具有历史价值的文明的话，那么光荣应归功于中国。中国浩瀚的二十四史追溯到纪元前90年，集国家主篆的（但大部分是私人著述）历史文献之大成，是世界上任何国家所不能及的。” “今天欧洲人必须认识，他们的亚洲兄弟应该和他们分享现代科学给世界人民带来的无穷福利。但他们决不能勉强亚洲人接受他们的思想方式和生活方式，那是与亚洲人固有的伟大文明格格不入的。” 常有人说，亚洲人只是抄袭了欧洲的智识和技术成就；其含义就是说，欧洲人辛辛苦苦创造了一切现代科学的器械设备，而亚洲人只是在他们艰苦创业的基础上坐享其成。现代科学的诞生经历了几个世纪的准备时期，在这个时期内全欧洲曾吸收了阿拉伯的学术知识，印度的思想意识和中国的工业技术。所以欧洲人要把科学看成自己的私有财产，那是极其荒谬的而且不可能的。科学不是欧洲人可以利用的一种手段，借以达到他们的传统和生活方式强加给其他的人民。科学也不是欧洲人所能享有永久专利的东西，科学总是属于全世界的人类社会的。 知识不是任何人的私有财产。由于现代文明在中国和其他国家的传播，必然会促使这些国家的人民觉醒，坚决要求分享现代科学技术给现代人们带来的高标准的生活方式。他们坚决奋勇前进，争取必要的条件来满足我们现代所说的文明人的最低生活需求。在有些情况下，他们，如在中国决心要大步迈进，采取捷径，少走一些弯路，避免如像欧洲十九世纪“黑暗的魔鬼作坊”时期所带来的那种“工业革命”的灾难。这对于全世界向世界大同的整个运动具有重要的历史意义。 最后李约瑟博士告诉欧洲的资产阶级：“我们必须自觉地从克劳特.罗伊所说的‘虚假的神秘铁幕’之下解放出来。欧洲人和美洲人必须随时准备，不仅要和一切亚非人民分享现代科学技术所带来的认识和利用自然的宝贵财富，而且还要向他们学习关于个人生活以及社会集体的许多道理。如果我们不是这样做的话，欧洲（以及美洲）从所取得的一切成就最终还是要成为全世界人类的公共财富的，但是，我们的文明在历史上流传下去，就要成为一种歪曲和邪恶的文明，一种虚伪的说教，脱离实践的文明将会受到后世子孙万代的谴责。”这就是李约瑟从科学的角度对资本主义的严厉批判。 三，李约瑟在“现代中国的古代传统”一文中，告诫中国人民，要汲取我们老祖宗的生活经验，不要搞资本主义，而要利用资本主义的成果，才能够进入共产主义大同世界。 在过去两千年中国社会结构，从广义上说，中国还不曾有过像西方那样的军事贵族统治的封建主义。从来就没有任何中间的封建主阶层。整个国家只有一个封建主，即皇帝统治，而由一个极其庞大的官僚机构掌握政权。这种社会结构可以叫做东方生产方式。 这种东方的生产方式，是从古以来的社会体系中最稳定不变的一种形式。那个制度的一个最重要的特点就在于它阻止了资本主义在本国的发展。“这种官僚制度的统治是非常成功的；它抑制商人，使他们不能上升掌握国家权力；它限制商会的范围使它只能起福利互助的作用；它扼杀了资本积累的萌芽；它对矿业课以重税使它不能生存；它对航海事业和对外贸易施加压力，彻底摧毁（如15世纪郑和逝世以后的情况）；而最后也是最重要的一点是，这个制度两千年来搜罗了社会各阶层中最优秀的人才为之效力。只凭最后这一点，就可有力地说明，为什么西方的封建制度不得不让位于资本主义制度，而中国的官僚封建主义却可以平安无事地一直保持下来。” 对中国人来说，资本主义在本质上完全是外来的东西。由于西方人在短短几个世纪中侥幸地发展了现代科学技术从而凭借军事力量强迫中国人接受资本主义。中国人和西方接触之初，资本主义并未随之而来。十六世纪的葡萄牙商人和十七世纪的耶稣教会教士虽然各方面都给中国人带来很大影响，但是在经济方面却丝毫没有触动。直到19世纪鸦片战争发生后，才使中国文士贵族感觉到工业化确实是不可避免的了。随着就出现了一个过渡时期，即洋务运动。直到第一次世界大战期间，中国私人资本家才得到一个发展的机会，他们所占的领域还是极小的、没有超出轻工业的范围，而大部分的工矿企业、重工业和铁路运输业仍掌握在外国资本家手中。“因为归根到底，资本主义这种社会制度是中国人民从来不习惯的，不需要的，而且越来越不愿意接受的。” 国有化生产传统，中国人不但在公共建设事业方面有悠久的传统，而且还有国有化生产的传统。最早的起源可以追溯到纪元前四世纪。但是正式颁布命令则在纪元前120年。后来到了纪元前81年就出现了伟大著作《盐铁论》。当时就是把盐铁生产收归国有而由政府派官员管理，在全国各地成立了许多铸铁局，进行冶炼和制造。中国在纪元前2世纪铸铁技术已相当进步，而世界其他地方在公元14世纪才掌握了这门技术。国家统制的概念在中国并不是什么大胆的革命思想，而是根据中国历史发展的自然趋势。在这一方面，中国人和西方人的思想观点有极大的差别，因为西方人在过去三百年中已渗透了资本主义的个人企业发展的思想。 在中国历史上，农业一向看作是国家的根本，有极其重要的意义。农民自古以来就占相当高的地位，在四民之中占第二位，仅次于士（士农工商）。中国文化含有一种显著的农民的精神气质。同尚农的传统观念相联系的就是中国历史上一贯的尊重劳动的观念。中国古代的大家庭制度，延续了几千年，不仅成了每个家庭的规则，也成了皇帝治理国家的规则。在中国人的生活中还有不可忽视的另一方面，就是在农民中一向有高度的互助合作。在各个朝代，“村社”一级合作成分总是存在。“所以，中国现在政府成立初期所提倡的互助合作运动，其实并不是前所未有的、暂新的东西。在中古世纪，各县的行政长官（县丞）对于各个村子里的事往往不大过问。只要各村的村长能够按时完成上交租税和征集壮丁的任务，他们就完全有权和当地的族长们共同商量决定有关本村的土地使用，道路桥梁修建，以及其他有关公益事业的事务。”这就是土地国有制的证明！ 人民公社“在我看来，这不过是目前中国已经普遍实施的合作制度的进一步扩展。在原则上，这是符合中国社会传统精神的，我相信，绝大多数的中国劳动人民是能够接受的” “事实上，世界上各国都需要满怀虚心的向中国学习，不但向现代的中国学习，也要向历史上的中国学习，因为从中国人的智慧和经验中，我们可以获得医治现代病症的良药，以及推进全人类哲学发展的必不可少的要素。”这就是毛泽东的社会主义建设的世界意义和历史意义。 “我以前已经指出，中国文明本身不可能产生资本主义。因此，很显然，没有任何理由要求中国在本世纪必须经历资本主义的各个阶段。资本主义对中国来说，在本质上是外来的东西。中国人绝不会自己产生资本主义；他们不理解，而且越来越不需要什么资本主义。所以在二十年代，自然就产生过不少议论，中国是不是最好直接进入社会主义的社会组织。确实，我们不妨把中国在本世纪的历史概括为下列过程：广大人民逐渐地，但是坚决的做出了决定，要取消资本主义的经济发展阶段，直接进入社会主义，而最终实现共产主义。” 四，“李约瑟表明，大约在1400年以前，中国在科学、技术这两方面都比欧洲先进。他问：那么中国为什么没有象15至16世纪的欧洲那样发展出现代科学文化？”这就是李约瑟的难题。对这个难题我的看法是：在1400年前，中国的生产是农业生产，由于中国农业生产的条件（水、土壤等）都比较优越，所以，与农业有关的科学就比欧洲先进，考古的发现证明了这一点。15至16世纪，欧洲由于资本主义的发展，工业革命引起了自然科学的发展，自然科学在资本主义生产中的应用就形成了现代科学文化。这就是西方科学技术发展的原因！而中国由于抑制商品，也就抑制了资本主义的产生和发展，因此，中国就不可能出现工业革命就不会出现现代的科学文化。这就是中国近代所谓的落后的原因！ 经济发展的规律是，农业生产必然要发展到工业生产，工业生产必然要为人的解放准备好条件。所以，任何国家都要发展自己的工业才能达到解放的条件。现在的问题是，东方（俄国和中国）是否要按照西方资本主义发展工业的办法，才能够为人的解放准备条件呢？这就是回答李约瑟难题的关键！ 李约瑟认为，中国不需要经过资本主义的发展过程，就能够达到自己的目的。而许多中国的专家（例如林毅夫等）就认为中国只有发展资本主义才能够达到自己的目的。这种看法显然是与李约瑟自己的看法对立的，也与毛泽东的抛弃资本主义的实践相矛盾的。 综上所述，我认为在中国是不是要发展资本主义这个重大的原则问题上，我们应该认真研究李约瑟的思想。为了实现世界大同，我们不是跟在西方资本主义的屁股后边爬行，而是总结我们古代的历史经验和毛泽东跨越资本主义的实践经验。为了实现世界大同即共产主义，不是东方要向西方学习，而是西方要向东方学习！这就是李约瑟思想的本质所在！ 劳动者2011年9月5日