李玫谨为什么会和广大网友结下孽缘？

在这里李玫谨说——“我想跟这些网上算是有缘、却不是善缘的人交流一下我的想法：”看毕竟是李教授，说话有水平。但不是善缘是什么缘呢？我干脆就叫是孽缘吧。

李玫谨为什么会和广大网友结下孽缘呢？俗语说人心里有杆秤，即是说区分善恶要有良心  才行。李教授研究心理学研究迷瞪了。不懂，甚至不要道德仁义思想了。这里我可不是扣帽子有李玫谨的话为证——“我希望有学术素养的人，在批判一个不同行业的专家话语时，一定先让自己成为此专业的行家。正如王小波先生的一个句话：要做思维的精英，不做道德的精英。”

“要做思维的精英，不做道德的精英。”这是一种什么思想呢？我叫它文匪思想。

由于受自私自利的精蝇们的蛊惑，原来只以为李玫谨的言论没有体现仁义思想。试想发明“激情杀人”说辞的律师，如果死者是你的妻子，你会认为凶手是“激情杀人”吗？你会用“激情杀人”为凶手辩解吗？还有那个中国人民公安大学犯罪心理学教授李玫谨，如果死者是你的女儿，你会认为凶手连捅八刀是弹钢琴的习惯动作吗？这一切就证明了一个问题——不仁不义。但今天李玫谨的言论彻底暴露了文匪思想的特征。想想，什么样的人可以不要道德呢？——土匪。而李玫谨是不能以土匪来称呼的，所以叫她文匪思想。

在我看来研究心理学毕竟是小道而不是大道。有人说药家鑫反映中国教育的失败。而深究一步就是指导思想的失败。在鼓吹了自私自利，个人利益最大化的精蝇思想指导下是不会教育出有德有才，有仁有义思想的人的。平时不仁不义，没有勇于担当的责任心，出了车祸自然想逃避责任。

李玫谨教授的错误就是不是从立人之道研究药家鑫的犯罪问题。而是想着从连出八刀时药家鑫想什么，找解决问题的方法。这种思维挺可笑。就如同过去宣传英雄人物一样，非要说英雄人物的壮举时想到了什么。进行心理刻画，让英雄人物浮想联翩。结果塑造的英雄人物假大空。

李玫谨教授虽然研究犯罪心理学，但是充其量不过是一个知识之分子而矣。什么叫知识之分子？而又什么叫思想家.知识家的区别。知识之分子就是为思想家.知识家传播思想而矣。所以说就凭你学了王小波的一句话——“要做思维的精英，不做道德的精英。”就想造思想家的反，你还没那个本事。

    论药家鑫的罪与罚 

    有道是，以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。而单纯的以法御人，而此时人皆无道又无德，变着法的钻法律的空子，法还能起什么作用？

    从网上了解的药家鑫案的基本事实是——驾车撞人后担心追偿而连捅伤者数刀致死。不管有人找的借口是激情杀人，还是弹钢琴的习惯动作，药家鑫故意杀人是篡改不了的。

    什么是法律？法律就是用来维持社会秩序的，对人行为的制度约束。它提前设想了许多种违背社会秩序的情况，并约定了对违规者的处理。假使没有法律的社会，药家鑫杀死人家的妻子，死者的家属就能够，理所应当去行驶个人行为去杀药家鑫。对任何人来讲，生命只有一次。你药家鑫剥夺了他人的生命，而被害者的亲属要求你以命抵偿就是公道正义。世界上许多错误可能都可以原谅，可以补偿。而唯独生命只有一次，是无法补偿的，以命抵命就是天理。

    中华文化由易而成诸子百家。古语说——不恒其德或承之羞。从药家鑫事件看，今天中国确实需要真仁义 。

中国的 仁义思想是摆正公私关系，处理人与人之间关系的思想。仁义思想属于中华文化，不是为旧儒家独占。而且我认为孔子诓论仁义，根本没说清楚中国仁义思想的内涵。所以才写了一篇《少了公天下，哪有真仁义？》。实际上现在中国，许多人不知什么叫仁？什么叫义？

我的观点是：如同中国人讲仁义，不能因为有假仁义，中国人就不要真仁义。而是要把仁义思想赋予时代意义——为人民服务是大仁义，真仁义。而且少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？所以不能因为有假公平而不要真公平！！！

三十年来，哪些是中国的不仁不义之人？一个药家鑫折射出失仁失义的中国“主流”。为了给药家鑫开脱不仁不义的人们都出来表演了。 在此想问一下发明“激情杀人”说辞的律师，如果死者是你的妻子，你会认为凶手是“激情杀人”吗？你会用“激情杀人”为凶手辩解吗？还有那个中国人民公安大学犯罪心理学教授李玫谨，如果死者是你的女儿，你会认为凶手连捅八刀是弹钢琴的习惯动作吗？“是我，我也捅”那个药家鑫的同学。这一切就证明了一个问题——不仁不义。

自私自利的精蝇们在中国蛊惑了三十年。最近海南有人把毛泽东的塑像搬倒。塑像吗，仅是石头而矣。所以有人出于私心可以搬倒毛泽东的塑像。但是为什么三十年来总有人想搬倒而又搬不倒毛泽东呢？看看毛泽东主张的什么，而反毛泽东的人又主张了什么就明白了。毛泽东主张为人民服务。而反毛泽东者大都主张人性自私论，即人不为己天诛地灭。其实人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识。因为天地本无私念，自然没有意识，如果人之天性是自私就不符合天之天性的无私了。

中国不应跟在西方屁股后面讲“权”，因为和人权主权相比，世界更需要公道正义 。 天下之乱皆因争私，私争。无论对于一个国家之内，还是对于世界都莫不如此。所以说不能以私天下之心而谈民主。也不能以私天下之心谈人权。

西方人习惯讲权，而中国人习惯讲道。中国的“道”思想许多年来被神秘化。其实理解“道”思想如同理解矛盾学说。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。讲道要怀公心才能讲公道。而西方人讲权，往往从个人利益出发。讲权的结果就成了争私利。

大家都知道,现代西方思想的人权缘于欧洲文艺复兴时期.欧洲那时的社会是封建贵族制度.讲究血统.新兴的科学技术使资本家赚到了钱,但他们没有社会地位.因为许多人没有贵族血统.这些人们追求社会地位的方法就是与贵族讲人权,与贵族讲平等,等等方式去谋求社会地位.请大家注意到,人权平等自由民主是他们与封建贵族的斗争工具.资本存在于私有制下,讲个人的人权即是一种私权.现实我们也看到,他们主张私有财产不可侵犯,个人的绝对自由.而当资本主义者向世界推广人权的时候就变成了强权.别忘了人权是被利用的工具性质,我们归谬一下他的错误.

中国人的概念中,公是和私相对的概念,公又是和正相连,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下讲人权,实质是一种私权.即不是公权,不是公权就不是一种"正权".不是正权即是歪权,歪权即是斜权.讲斜权即是歪理邪说.而歪理邪说要让人接受就得靠强权压制.所以私有制下讲人权,追求个人利益最大化.最终形成强权,挥舞着人权的大棒,横行霸道.本来是大路朝天,各走半边.横行霸道者就给他人没有路可走.讲私有的人权,最终的极致是蔑视人的生存权.横行霸道的私有者不给别人生路.而每每他们讲人权的时候,都是从他的私利出发.人权如同一把伞,需要时才打出来.比如美国打伊拉克,说的再冠冕堂皇,你总能从他的皮袍下面看出一个小来(私利).足见人权的私有境界不高。

中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.

仁是什么？打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。

从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。

义是什么？人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。

什么叫公道正义？公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.

抛开左右，中国人应学会以正邪划线论是非。

中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 . 以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。

什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。

在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。

当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。

社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。

忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。

一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。

中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。 

古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。

李玫谨为什么会和广大网友结下孽缘？因为李玫谨的言论已经伤害了公道正义。虽然我不赞成有的网友对李玫谨教授恶语相向的谩骂，但是应当承认这个孽缘是你李玫谨教授自己造成的。